Гораций Манн (4 мая 1796 – 2 августа 1859) был американским реформатором образования, сторонником отмены рабства и политиком- вигом , известным своей приверженностью продвижению государственного образования . Таким образом, он также известен как Отец американского образования . [1] В 1848 году, после государственной службы в качестве секретаря Совета по образованию штата Массачусетс , Манн был избран в Палату представителей Соединенных Штатов (1848–1853). С сентября 1852 года до своей смерти в 1859 году он занимал пост президента Антиохийского колледжа .
Утверждая, что всеобщее государственное образование было лучшим способом превратить непослушных американских детей в дисциплинированных и рассудительных граждан -республиканцев , Манн получил широкое одобрение со стороны модернизаторов, особенно из партии вигов , за строительство государственных школ. Большинство штатов США приняли версию системы, созданной Манном в Массачусетсе, особенно программу подготовки профессиональных учителей для обычных школ . [2] Историки образования считают Горация Манна, наряду с Генри Барнардом и Кэтрин Бичер , одними из главных сторонников Движения общей школы . [3]
Хорас Манн родился во Франклине, штат Массачусетс . [4] Его отец был фермером без особых денег. Манн был правнуком Сэмюэля Мана . [5]
С десяти до двадцати лет он учился не более шести недель в течение года, [6] но пользовался услугами Публичной библиотеки Франклина , первой публичной библиотеки в Америке. Он поступил в Брауновский университет , когда ему было двадцать лет, и окончил его за три года [7] с прощальной речью (1819 г.). Темой его речи была «Прогрессивный характер человеческой расы». [6] Он выучил греческий и латынь у Сэмюэля Барретта, [8] который позже стал известным унитарным министром. [9]
Манн некоторое время изучал право в Рентхэме, штат Массачусетс , и был репетитором латыни и греческого языка (1820–1822) и библиотекарем (1821–1823) в Брауне. В 1822 году он также учился в юридической школе Личфилда , а в 1823 году был принят в коллегию адвокатов в Дедхэме, штат Массачусетс . [10] [11]
Манн защищал Джеймса Аллена в судебном процессе по делу об ограблении, посеяв разумное сомнение в умах присяжных, указав, что жертва ранее опознала кого-то другого как человека, который его ограбил. [12] [13] Стратегия сработала, и присяжные остались без ответа . [12]
Манн был избран в законодательный орган Массачусетса в 1827 году и в этой роли активно защищал интересы образования, общественной благотворительности и законов о запрете алкогольных напитков и лотерей. Он основал приют в Вустере и в 1833 году был председателем его попечительского совета. Манна продолжали возвращать в законодательный орган в качестве представителя от Дедхэма до его переезда в Бостон в 1833 году. По его предложению в кодекс был включен ряд спасительных положений. После их принятия он был назначен одним из редакторов труда и подготовил к нему заметки на полях и ссылки на судебные решения. Он был избран в Сенат штата Массачусетс от Бостона в 1835 году и был его президентом в 1836–1837 годах. Будучи членом Сената, он некоторое время был лидером большинства и сосредоточил свое внимание на инфраструктуре, финансировании строительства железных дорог и каналов. [4] [14]
В 1830 году Манн женился на Шарлотте Мессер, дочери бывшего президента Брауновского университета Асы Мессер . Она умерла два года спустя, 1 августа 1832 года; он так и не оправился полностью от сильного горя и шока, сопровождавших ее смерть. [15]
В 1843 году он женился на Мэри Тайлер Пибоди . После этого пара сопровождала Сэмюэля Гридли Хоу и Джулию Уорд Хоу в двойном медовом месяце в Европе. Впоследствии они приобрели дом в Вест-Ньютоне, штат Массачусетс , на углу Честнат-стрит и Хайленд-стрит. [16] [17] У Горация и Мэри было трое сыновей: Гораций Манн-младший , Джордж Комб Манн и Бенджамин Пикман Манн.
Только когда в 1837 году он был назначен секретарем недавно созданного Совета по образованию штата Массачусетс, он начал работу, которая сделала его одним из самых влиятельных реформаторов образования в Америке. [10] Приступив к исполнению своих обязанностей, он отказался от всех других профессиональных или деловых занятий, а также от политики.
В качестве министра образования Манн проводил съезды учителей, читал многочисленные лекции и обращения, вел обширную переписку и ввел множество реформ. Манн убедил своих коллег-модернистов, особенно членов Партии вигов , законодательно узаконить финансируемое налогами начальное государственное образование в своих штатах и феминизировать преподавательский состав. Чтобы оправдать новые налоги, Манн заверил бизнесменов, что повышение уровня образования среди рабочей силы приведет к более богатой и прибыльной экономике. [18]
Большинство северных штатов приняли ту или иную версию системы, которую он установил в Массачусетсе, особенно программу « нормальных школ » по подготовке профессиональных учителей. [2]
Манн посетил каждую школу штата, чтобы лично осмотреть территорию каждой школы. [ нужна цитата ] Он спланировал и открыл систему обычных школ штата Массачусетс в Лексингтоне (который вскоре после этого переехал во Фрамингем), Барре (который вскоре после этого переехал в Вестфилд) и Бриджуотере , а также начал готовить серию годовых отчетов, которые имели широкое распространение. и считались «одними из лучших иллюстраций, хотя и не самых лучших, практических преимуществ общего школьного образования как для человека, так и для государства». [19] Выступая за отказ от телесных наказаний в школьной дисциплине, он был вовлечен в полемику с некоторыми учителями Бостона, которая привела к принятию его взглядов. [20]
В 1838 году он основал и редактировал The Common School Journal . В этом журнале Манн сосредоточил внимание на государственной школе и ее проблемах. Его шестью основными принципами были:
Под покровительством правления, но за свой счет он отправился в 1843 году в Европу для посещения школ, особенно в Пруссии , и его седьмой годовой отчет, опубликованный после его возвращения, воплотил результаты его путешествия. Многие издания этого отчета были напечатаны не только в Массачусетсе, но и в других штатах, в некоторых случаях частными лицами, а в других - законодательными органами; несколько изданий вышло в Англии.
Манн надеялся, что, собрав вместе всех детей всех классов, они смогут получить общий учебный опыт. Это также позволило бы менее удачливым продвинуться по социальной лестнице, а образование «уравняло бы условия жизни людей». Более того, раннее рабочее движение рассматривало это также как путь к социальному прогрессу и как цель создания общих школ. Манн также предположил, что наличие школ поможет тем ученикам, у которых нет надлежащей дисциплины дома. Формирование характера человека было так же важно, как чтение, письмо и арифметика. Привитие таких ценностей, как подчинение властям, оперативность в посещении занятий и организация времени в соответствии со звоном колокола, помогло студентам подготовиться к будущему трудоустройству.
Манн столкнулся с некоторым сопротивлением со стороны родителей, которые не хотели отдавать нравственное воспитание учителям и бюрократам. В обычных школах обучались в основном женщины, что давало им новые возможности карьерного роста в качестве учителей. [21] Манн считал, что женщины лучше подходят для преподавания, независимо от их статуса матери, и использовал свое положение, чтобы добиться феминизации профессии . [22]
Практическим результатом работы Манна стала революция в подходе, используемом в системе общего образования Массачусетса, что, в свою очередь, повлияло на направление развития других штатов. Выполняя свою работу, Манн встретил резкое сопротивление со стороны некоторых учителей Бостона, которые категорически не одобряли его новаторские педагогические идеи, [23] и различных религиозных сектантов, которые выступали против исключения любого сектантского обучения из школ. [10]
Как свидетельствуют Закон о старом сатане-обманщике и другие школьные законы Массачусетса 17-го века , раннее образование в Массачусетсе имело явную религиозную цель. Однако к тому времени, когда Манн стал лидером в сфере образования, различные события (в том числе яркая популистская протестантская вера и возросшее религиозное разнообразие) способствовали созданию светской школьной системы с религиозно пассивной позицией. [24]
Хотя Манн утверждал, что «наши государственные школы не являются теологическими семинариями» и что им «по закону запрещено внедрять среди нас особые и отличительные доктрины какой-либо одной религиозной конфессии… или все, что необходимо для религии или спасения», он заверил тех, кто возражал против этого светского характера, что «наша система искренне прививает всю христианскую мораль; она основывает свою мораль на религии; она приветствует религию Библии; и, принимая Библию, она позволяет ей делать то, что ей разрешено». Но здесь он останавливается не потому, что утверждает, что охватил всю истину, а потому, что он отказывается выступать в роли арбитра между враждебными религиозными мнениями».
Манн заявил, что эта позиция привела к почти повсеместному использованию Библии в школах Массачусетса и что это послужило аргументом против утверждения некоторых о том, что христианство было исключено из его школ или что они были антихристианскими. [25] Приверженец псевдонауки френологии , Манн считал, что образование может устранить или уменьшить человеческие недостатки и компенсировать любые биологические недостатки. [26]
Манн также однажды заявил, что «теоретически может оказаться непросто провести грань между теми взглядами на религиозную истину и христианскую веру, которые являются общими для всех и, следовательно, могут быть уместно привиты в школах, и теми взглядами, которые, будучи свойственные отдельным сектам, поэтому по закону исключены; тем не менее считается, что в деятельности наших школ в этом отношении не возникает никаких практических трудностей».
Вместо того, чтобы санкционировать конкретную церковь, как это часто было нормой во многих штатах, Законодательное собрание запретило книги, «рассчитанные на поддержку догматов какой-либо конкретной группы христиан». [27]
Как и многие реформаторы девятнадцатого века, Гораций Манн считал, что «детям будет гораздо интереснее и приятнее запоминать слова и читать короткие предложения и рассказы, не утруждая себя изучением названий букв». [28] По словам Дайаны Рэвич , он осудил метод алфавита, заявив, что он «отвратителен и душераздирающий для детей». [28] Он описал буквы алфавита как «скелетообразные, бескровные, призрачные призраки». [28] Для него обучение алфавиту было совершенно нелогичным: «Когда мы хотим дать ребенку представление о новом животном, мы не представляем последовательно различные его части: глаз, ухо, нос, рот, тело или нога: но мы представляем целое животное, как один предмет». [29]
Манн считал, что «самые ранние детские книги должны учить целым словам, пропуская алфавит и звуки букв», [28] хотя он, возможно, путал «алфавитный метод изучения букв через слова и словесный метод, который теперь называется метод «посмотри и скажи» , или обучение чтению, произнося слово целиком». [30]
Поддержка Манном «метода слов» для обучения чтению произвела неизгладимое впечатление на других реформаторов того периода, и «к 1890 году алфавитный метод практически вымер». [28] Фрэнсис Паркер и Джон Дьюи использовали «метод слова» как одну из особенностей «прогрессивной» системы образования . Как отмечает Нэнси Милличап: «Несмотря на энтузиазм педагогов по поводу новых методов обучения, уровень неграмотности оставался высоким. Среди американских солдат, зачисленных в Первую мировую войну, 24,9 процента оказались не умеющими читать и писать, а во время Второй мировой войны примерно столько же процент британских военнослужащих [которых обучали по тому же методу] оказались такими же инвалидами . взрослое население США было функционально неграмотным ». [30]
Реакция против « метода слов » достигла кульминации в книге Рудольфа Флеша « Почему Джонни не умеет читать» в 1955 году , в которой он осудил этот метод за «обращение с детьми, как если бы они были собаками» и рекомендовал вернуться к преподаванию фонетики . Тем не менее, «плохо информированное, неэффективное обучение чтению» остается нормой в американских педагогических колледжах и, соответственно, в американских начальных школах. [31]
Став министром образования Массачусетса в 1837 году, Манн работал над созданием общештатной системы профессиональных учителей, основанной на прусской модели «общих школ». Пруссия пыталась разработать систему образования, согласно которой все учащиеся имели право на одинаковое содержание в своих общественных классах. Первоначально Манн сосредоточился на начальном образовании и подготовке учителей. Движение обычных школ быстро набрало силу на Севере. Коннектикут принял аналогичную систему в 1849 году, а Массачусетс принял закон об обязательном посещении школы в 1852 году. [32] [33] Крестовый поход Манна привлек широкую поддержку среднего класса. Историк Эллвуд П. Кабберли утверждает:
Никто не сделал больше, чем он, для того, чтобы утвердить в сознании американского народа концепцию, согласно которой образование должно быть универсальным, несектантским, бесплатным и что его целями должны быть социальная эффективность, гражданская добродетель и характер, а не просто обучение или продвижение сектантских целей. [34]
Важная методика, которую Манн изучил в Пруссии и внедрил в Массачусетсе в 1848 году, заключалась в распределении учащихся по классам по возрасту. По возрасту они были распределены по разным классам и продвигались по ним, независимо от различий в способностях. Кроме того, он использовал метод лекций, распространенный в европейских университетах, который требовал от студентов получать профессиональные инструкции, а не учить друг друга. Раньше в школах часто были группы учеников в возрасте от 6 до 14 лет. С введением возрастной классификации классы для разновозрастных классов практически исчезли. [35] Некоторые ученики улучшили свои оценки и закончили все курсы, которые могла предложить средняя школа. Они были «окончены» и получили сертификат об окончании. Все чаще это делалось на церемонии, имитирующей ритуалы окончания колледжа.
Утверждая, что всеобщее государственное образование было лучшим способом превратить непослушных детей страны в дисциплинированных и рассудительных граждан -республиканцев , Манн добился широкого одобрения строительства государственных школ со стороны модернизаторов, особенно среди своих собратьев -вигов . Большинство штатов приняли ту или иную версию системы, которую он установил в Массачусетсе, особенно программу «нормальных школ» по подготовке профессиональных учителей. [36] Это быстро превратилось в широко распространенную форму школы, которая позже стала известна как фабричная модельная школа .
Весной 1848 года он был избран в Конгресс США от партии вигов , чтобы заполнить вакансию, образовавшуюся после смерти Джона Куинси Адамса . Его первая речь в этой роли была посвящена защите права и обязанности исключить рабство на территориях, а в письме в декабре того же года он сказал: «Я думаю, что страну ждут серьезные времена. Вмешательство в рабство будет вызвать гражданские волнения на Юге. Но лучше вмешаться. Сейчас настало время увидеть, является ли Союз песчаным канатом или стальной лентой». [37] Он снова сказал: «Я действительно думаю, что если мы будем настаивать на принятии оговорки Уилмота для территорий, то юг - часть их - восстанет; но я бы принял его, восстание или нет. Я не считаю никакое зло таким большим. как расширение рабства». [38]
Во время первого заседания он вызвался в качестве адвоката Дрейтона и Сэйрса , которым было предъявлено обвинение в краже 76 рабов в округе Колумбия , и на суде в течение 21 дня подряд защищал их. В 1850 году он участвовал в полемике с Дэниелом Вебстером по поводу расширения рабства и Закона о беглых рабах , назвав поддержку Вебстером Компромисса 1850 года «мерзкой катастрофой» и сравнив его с «Люцифером, сходящим с небес». [39] [40] Манн потерпел поражение в один голос на последующем съезде сторонников Вебстера; но, обратившись к народу в качестве независимого кандидата против рабства, он был переизбран и проработал с апреля 1848 года по март 1853 года.
Манн был стойким противником рабства как член Конгресса; в письменном обращении к «Конвенции цветных свободных жителей Огайо» 1852 года он заявил:
[что] рабство должно продолжаться всегда, утверждать это было бы грубейшим атеизмом. Вера в существование справедливого Правителя Вселенной включает веру в окончательную и полную отмену рабства».
В том же обращении он выступил против планов насильственной депортации вольноотпущенников из США в другие страны:
Идея насильственного изгнания негра, рожденного в Америке, из места его рождения и проживания и изгнания его из страны против его воли столь же отвратительна для моих представлений о справедливости и равенстве, как и для чьих-либо представлений. Следующей по жестокости вещью после похищения расы людей, изгнания их из дома и обречения на рабство в чужой стране был бы захват потомков этой расы и изгнание их из нового дома, который они приобрели. Столь тяжкое преступление, каким было бы это второе изгнание, едва ли могло быть задумано, если только ум не подготовился к нему, участвуя в совершении первого.
Манн считал, что есть три законных метода, с помощью которых африканцы, находящиеся в плену в США, могут освободиться, включая, в крайнем случае,
«такие, как наши революционные отцы применяли против Великобритании [...] не только с оправданием, но и с одобрения цивилизованного мира. Для этого есть два условия: достаточная степень угнетения, чтобы разрешить обращение к силе, и шанс со стороны угнетенных улучшить свое положение. Мера первого условия уже полна - завалена - переполнена. Второе условие будет выполнено, либо когда рабы поверят, что могут получить свободу силой, или когда они настолько возвышены и расширены в своих моральных представлениях, что ценят славную мольбу Патрика Генри : «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!»
Предпочитаемый Манном метод самоосвобождения рабов заключался в том, что свободные чернокожие должны добровольно формировать собственные общины, состоящие исключительно из чернокожих – либо на Ямайке, либо в другой карибской стране – или, возможно, на американском Западе – в которых такие люди, как Фредерик Дуглас , Генри Бибб и Генри Бокс Браун «вместо того, чтобы произносить речи, могли бы создавать законы. Вместо того, чтобы командовать типами газетной прессы [...] могли бы командовать армиями и флотами» и могли бы более эффективно организовать освобождение своих порабощенных собратьев в США. из этих крепостей. [41]
В сентябре 1852 года он был выдвинут на пост губернатора Массачусетса партией «Свободная почва» и в тот же день был избран президентом недавно созданного Антиохийского колледжа в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо . Потерпев неудачу на выборах губернатора, он принял пост президента колледжа, который оставался до своей смерти. Там он преподавал экономику, философию и теологию; он пользовался популярностью среди студентов и среди мирской аудитории на Среднем Западе, которая посещала его лекции, продвигающие государственные школы. Манн также нанял первую женщину-преподавателя, которая получала зарплату наравне со своими коллегами-мужчинами, Ребекку Пеннелл , его племянницу. Его вступительное послание классу 1859 года было: «Стыдитесь умирать, пока вы не одержите победу для человечества». [42]
Антиохийский колледж был основан организацией Christian Connexion , которая позже прекратила свою финансовую поддержку, в результате чего колледж в течение многих лет боролся со скудными финансовыми ресурсами из-за межконфессиональной борьбы. Самого Манна обвинили в неприверженности сектантству, поскольку, ранее будучи конгрегационалистом по воспитанию, он присоединился к Унитарной церкви .
Манна также привлекала Антиохия, потому что это было учреждение совместного обучения, одно из первых в стране, где обучались мужчины и женщины в одних и тех же классах. Однако у Манна и его жены были конфликты со студентками, которые приехали в Йеллоу-Спрингс в поисках большего. равенство. Молодых женщин раздражали ограничения в их поведении, и они хотели встречаться с мужчинами в литературных обществах, против чего выступали Манн и его жена. [43]
Он потерял сознание вскоре после начала церемонии в 1859 году и умер тем летом от брюшного тифа . Историк Антиохии Роберт Стрейкер писал, что Манн был «распят крестоносцами-сектантами». Ральф Уолдо Эмерсон посетовал на «то, что кажется фатальной тратой труда и жизни в Антиохии». Жена Манна, которая с болью написала, что «кровь мученичества орошает это место», позже извлекла его тело из Йеллоу-Спрингс. [44] Он похоронен на Северном кладбище в Провиденсе, штат Род-Айленд , [45] рядом со своей первой женой.
Историки считают Манна одним из самых важных лидеров реформы образования в довоенный период. [2] [46] [47] [48]
Многие места по всему миру названы в честь Манна. Среди них более 50 государственных школ США. [49]
Статуя Горация Манна стоит перед зданием штата Массачусетс вместе со статуей Дэниела Вебстера .
В Антиохийском колледже установлен памятник с его цитатой, которая недавно была принята в качестве девиза колледжа: «Стыдно умирать, пока вы не одержите победу для человечества».
Университет Северного Колорадо в своем посвящении назвал ворота своего кампуса подарком выпускникам 1910 года. [50]
Компания взаимного страхования Ассоциации образования штата Иллинойс, расположенная в Спрингфилде, штат Иллинойс , была переименована в честь Манна в 1950 году в Корпорацию преподавателей Горация Манна .
В Питтсбургском государственном университете в Питтсбурге, штат Канзас , есть здание под названием «Школа Горация Манна». В настоящее время здесь находится Центр приема студентов.
В Массачусетсе государственные чартерные школы, утвержденные местными школьными округами, известны как чартеры Горация Манна.
Высшая школа Университета Брауна вручает ежегодную медаль Горация Манна одному из своих выпускников. [51]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Каким бы катастрофическим ни был результат первой, десятой или сотой борьбы со стороны раба; однако многие из цветных
Хэнкоков
и
Адамсов
этой революции могут быть выделены для мести и лишены возможности помилования [...] каждая смерть будет преобразована во множество более славных жизней, и за каждую каплю героической крови которое напьет земля, она пошлет назад вооруженного человека.
