Чарльз Тейз Рассел (16 февраля 1852 — 31 октября 1916), или пастор Рассел , был американским адвентистским священником из Питтсбурга , штат Пенсильвания, и основателем движения Исследователей Библии . [1] [2] Он был ранним христианским сионистом . [3]
В июле 1879 года Рассел начал издавать ежемесячный религиозный журнал « Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа» . В 1881 году он стал соучредителем Общества трактов Сторожевой Башни Сиона, президентом которого стал Уильям Генри Конли . В 1884 году была зарегистрирована корпорация, президентом которой стал Рассел. Рассел написал множество статей, книг, трактатов, брошюр и проповедей общим объемом около 50 000 страниц. С 1886 по 1904 год он опубликовал шеститомную серию исследований Библии под названием « Тысячелетняя заря », позже переименованную в « Исследования Священных Писаний» , почти 20 миллионов экземпляров которых было напечатано и распространено по всему миру на нескольких языках при его жизни. [4] (Седьмой том был заказан его преемником на посту президента общества Джозефом Рутерфордом и опубликован в 1917 году.) Общество Сторожевой Башни прекратило публикацию сочинений Рассела в 1927 году, [5] хотя его книги до сих пор издаются несколькими независимыми группами. .
После смерти Рассела кризис вокруг руководства Резерфорда обществом завершился расколом всего движения. Около трех четвертей из примерно 50 000 [6] Исследователей Библии, объединившихся в 1917 году, ушли к 1931 году. Это привело к образованию нескольких групп с вариациями названия Исследователи Библии . Те, кто сохранил общение с Обществом Сторожевой Башни, приняли название « Свидетели Иеговы» в 1931 году, [7] а те, кто разорвал связи с Обществом, сформировали свои собственные группы, включая Пастырский библейский институт в 1918 году, Домашнее миссионерское движение мирян в 1919 году и Ассоциация Исследователей Библии «Рассвет» в 1929 году.
Чарльз Тейз Рассел родился в семье шотландско-ирландских родителей, [8] иммигранта Джозефа Лайтела Рассела / ˈ l ɪ t əl / (1813–1897) и Энн Элизы Бирни (1825–1861) 16 февраля 1852 года в Аллегейни, штат Пенсильвания. . Рассел был вторым из пяти детей, двое из которых дожили до взрослого возраста. Его мать умерла, когда ему было 9 лет. [9]
Расселы какое-то время жили в Филадельфии , а затем переехали в Питтсбург, где стали членами пресвитерианской церкви . Когда Чарльз был подростком, отец сделал его партнером своего галантерейного магазина в Питтсбурге. К двенадцати годам Рассел писал деловые контракты для клиентов и отвечал за некоторые другие магазины одежды своего отца. [10] В тринадцать лет Рассел покинул пресвитерианскую церковь, чтобы присоединиться к конгрегационалистской церкви . В юности он, как известно, писал мелом библейские стихи на досках заборов и городских тротуарах, пытаясь обратить неверующих; он особенно отмечал адское наказание, ожидающее неверных. [11]
В шестнадцать лет обсуждение с другом детства недостатков христианства (таких как противоречия в вероучениях и средневековых традициях) заставило Рассела усомниться в своей вере. Он исследовал различные другие религии, но пришел к выводу, что они не дают ответов, которые он искал. [12] В 1870 году, в восемнадцать лет, он посетил презентацию адвентистского служителя Джонаса Венделла . Позже Рассел сказал, что, хотя он и не был полностью согласен с аргументами Венделла, презентация вдохновила его с новым рвением и верой в то, что Библия — это слово Божье. [13]
13 марта 1879 года Рассел женился на Марии Фрэнсис Экли ( / m ə ˈ r aɪ . ə / ; 1850–1938) после нескольких месяцев знакомства. [14] Пара рассталась в 1897 году. Рассел обвинил в распаде брака разногласия по поводу настойчивого требования Марии Рассел на большей редакционной роли в журнале «Сионская Сторожевая Башня» . [15] В более позднем решении суда отмечалось, что он назвал брак «ошибкой» за три года до того, как возник спор по поводу ее редакционных амбиций. [16]
Мария Рассел подала иск о раздельном проживании в Суде по общим делам Питтсбурга в июне 1903 года. В 1906 году она подала на развод по иску о моральном насилии . [17] Ей было предоставлено раздельное проживание с алиментами в 1908 году. [18] Мария Рассел умерла в возрасте 88 лет в Санкт-Петербурге , Флорида, 12 марта 1938 года от осложнений, связанных с болезнью Ходжкина . [19]
Рассел был харизматической фигурой, но не претендовал ни на какое-либо особое откровение или видение своего учения, а также на какой-либо особый авторитет от своего имени. Он заявил, что не стремился основать новую деноминацию, а намеревался собрать вместе тех, кто искал истину Слова Божьего «во время жатвы». [20] [21] [22] Он писал, что «ясное раскрытие истины» в его учениях произошло благодаря «тому простому факту, что назначенное Богом время пришло; и если бы я не говорил, и никакого другого агента нельзя было бы найти , даже камни будут кричать». [23]
Он считал себя – и всех других христиан, помазанных Святым Духом – «рупором Бога» и послом Христа. [23] Позже в своей карьере он без протеста признал, что многие Исследователи Библии считали его « верным и мудрым слугой » из Матфея 24:45. [24] После его смерти Сторожевая Башня сообщила, что он стал «правителем всего имущества Господа». [24]
Примерно в 1870 году Рассел и его отец вместе со своими знакомыми основали группу для аналитического изучения Библии и истоков христианского учения, вероучения и традиций. Группа, находящаяся под сильным влиянием работ миллеритских адвентистских служителей Джорджа Сторрса и Джорджа Стетсона , которые также часто посещали ее, пришла к выводу, что многие из основных доктрин существующих церквей, включая Троицу, адвентистский огонь и неотъемлемое бессмертие души, были не подтверждено Священными Писаниями. [25] [26] [27] [28]
Примерно в январе 1876 года Рассел получил по почте экземпляр « Вестника утра» Нельсона Барбура. Барбур был влиятельным адвентистским писателем и издателем. Рассел телеграфировал Барбуру, чтобы назначить встречу. Барбур и Джон Генри Пэтон посетили Аллегейни в марте 1876 года за счет Рассела, чтобы он мог услышать их аргументы и сравнить выводы, к которым каждая сторона пришла в своих исследованиях. Рассел спонсировал речь Барбура в Сент-Джордж-холле в Филадельфии в августе 1876 года и посетил другие лекции Барбура.
Среди учений, представленных Барбуром, было мнение о том, что умершие христиане будут воскрешены в апреле 1878 года . невидимое духовное возвращение Христа. Он продал свои пять магазинов одежды примерно за 300 000 долларов (текущая стоимость 8 244 000 долларов). При поддержке и финансовой поддержке Рассела Барбур изложил свои взгляды в книге « Три мира и жатва этого мира» , опубликованной в 1877 году. Ранее написанный Расселом текст под названием « Цель и способ возвращения нашего Господа » был опубликован одновременно через офисы « Вестника утра» . [30] Рассел стремился возглавить христианское возрождение и созвал две отдельные встречи христианских лидеров в Питтсбурге. Идеи Рассела, особенно подчеркивавшие неизбежность восхищения и второго пришествия Христа, оба раза были отвергнуты. [31] [32]
Когда наступил 1878 год, неудача ожидаемого восторга принесла большое разочарование Барбуру и Расселу, их соратникам и читателям. Но один из соратников Рассела заявил, что Рассел не расстроился.
Разговаривая с Расселом о событиях 1878 года, я рассказал ему, что питтсбургские газеты сообщили, что он находился на мосту на Шестой улице, одетый в белое одеяние, в ночь воспоминания смерти Христа, ожидая, что его возьмут на небеса вместе со многими другими. . Я спросил его: «Это правильно?» Рассел от души рассмеялся и сказал: «В ту ночь я лежал в постели между 22:30 и 23:00. Однако некоторые из наиболее радикальных сторонников могли быть там, но меня не было. в тот раз, потому что я чувствовал, что предстоит проделать большую работу по проповедованию вести о Царстве народам земли, прежде чем церковь будет забрана.
- Александр Хью Макмиллан [33]
Смущенный тем, что было воспринято как ошибка в расчетах, Рассел повторно исследовал доктрину, чтобы посмотреть, сможет ли он определить, имеет ли она библейское происхождение или это просто христианская традиция. [ нужна цитация ] Он пришел к выводу, что это учение является христианской традицией. На страницах «Вестника » он написал о своем заключении по этому поводу. Барбур, смущенный провалом их ожиданий, отверг объяснение Рассела. Они вели дебаты в последовательных выпусках журнала с начала 1878 до середины 1879 года. В течение нескольких месяцев Барбур изменил некоторые взгляды, которые ранее разделяли он и Рассел, и больше не полагался на пророческую хронологию. Они начали спорить по вопросу о «выкупе Христа» , и в конце концов из-за разногласий они расстались.
Рассел отказался от финансовой поддержки и основал свой собственный журнал « Сионская сторожевая башня и Вестник присутствия Христа» , опубликовав свой первый номер в июле 1879 года. В том же году Барбур сформировал «Церковь незнакомцев», продолжая издавать « Вестник утра» . [34] [35] [36]
В 1881 году Рассел основал Общество трактов Сторожевой Башни Сиона , президентом которого стал Уильям Генри Конли , а секретарем-казначеем — Рассел; они намеревались распространять трактаты, статьи, доктринальные трактаты и Библии. Все материалы были напечатаны и переплетены частной издательской компанией Рассела Tower Publishing Company по согласованной цене, [37] а затем распространены книготорговцами . Общество было зарегистрировано в 1884 году под председательством Рассела, а в 1886 году его название было изменено на Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов.
В 1908 году Рассел перенес штаб-квартиру Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов в Бруклин , штат Нью-Йорк, где она оставалась до 2016 года, когда она была перенесена в Уорик, штат Нью-Йорк .
С образованием Общества Сторожевой Башни Рассел усилил свое служение. Его группа по изучению Библии выросла до сотен местных членов и имела последователей по всей Новой Англии , Вирджинии , Огайо и в других местах. Они ежегодно переизбирали его «пастором» и обычно называли его «пастором Расселом». Этой традиции следовали и общины, которые со временем образовались в других странах. [38] [39]
В 1881 году Рассел опубликовал свою первую работу, получившую широкое распространение: «Пища для мыслящих христиан». 162-страничная «брошюра» была опубликована на пожертвования на сумму около 40 000 долларов (текущая стоимость 1 212 966 долларов). [40] Тиражом около 1,5 миллионов экземпляров за четыре месяца он был распространен по различным каналам в США, Канаде и Великобритании. [41] [42] В том же году он опубликовал «Скинию и ее учение », которая была быстро расширена и переиздана как «Тени скинии «Лучших жертвоприношений» , в которой изложена его интерпретация различных жертвоприношений животных и церемоний скинии, установленных Моисеем . Рассел утверждал, что распространение этих сочинений и других трактатов Обществом Сторожевой Башни в 1881 году в восемь раз превысило распространение Американского общества трактатов за 1880 год. [43]
В 1903 году газеты начали публиковать его письменные проповеди. Эти газетные проповеди были распространены по всему миру в 4000 газетах, и в конечном итоге их читательская аудитория составила около 15 миллионов человек в Соединенных Штатах и Канаде. [38]
В 1910 году светский журнал Overland Monthly подсчитал, что к 1909 году сочинения Рассела стали наиболее широко распространяемыми частными англоязычными произведениями в Соединенных Штатах. В нем говорилось, что весь корпус его произведений является третьим по распространенности на земле после Библии и Китайского альманаха. [44] В 1912 году пресвитерианский журнал The Continent заявил, что в Северной Америке сочинения Рассела достигли большего тиража, «чем совокупный тираж сочинений всех священников и проповедников Северной Америки». [45]
У Рассела также было много критиков, и в тот период его часто называли еретиком . [46]
Рассел посвятил почти десятую часть своего состояния, а также пожертвованные средства, на публикацию и распространение « Пищи для мыслящих христиан» в 1881 году. В том же году он также опубликовал « Скинию и ее учения» и «Тени скинии лучших жертв» . В 1886 году, после того, как, как сообщается, не вернул большую часть денег, потраченных на публикацию этих трех названий, он начал публикацию семитомной серии. Тома получили общее название « Рассвет тысячелетия» , позже переименованное в « Исследования Священных Писаний» , чтобы уточнить, что это не романы. Рассел опубликовал шесть томов этой серии: [ нужна ссылка ]
Запоздалая публикация седьмого тома стала источником больших ожиданий и тайн среди Исследователей Библии. После смерти Рассела в 1916 году в 1917 году был опубликован седьмой том под названием «Завершенная тайна» ; это рекламировалось как его «посмертная работа». Этот седьмой том представлял собой детальное толкование Книги Откровения , но также включал толкования Иезекииля и Песни Песней Соломона . Споры быстро окружили как его публикацию, так и содержание. Вскоре стало известно, что большая часть содержания была написана и составлена двумя соратниками Рассела, Клейтоном Дж. Вудвортом и Джорджем Х. Фишером , а отредактирована Джозефом Рутерфордом , к тому времени новым президентом Общества Сторожевой Башни. [47]
Рассел руководил производством всемирной презентации под названием « Фотодрама творения» , инновационного восьмичасового религиозного фильма в четырех частях. Это был первый крупный сценарий, включавший синхронизированный звук, движущийся фильм и цветные слайды. [48] Производство началось еще в 1912 году, а драма была представлена в 1914 году Обществом Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании. [49] [50] Также была опубликована одноименная книга. Расходы проекта поставили организацию под определенное финансовое давление; полная стоимость оценивалась примерно в 300 000 долларов США (текущая стоимость 8 760 000 долларов США). [51] [52] [53]
После изучения Библии Рассел и другие Исследователи Библии пришли к выводу, что христианские вероучения и традиции являются вредными ошибками. Они видели в своей работе восстановление христианства в чистоте его первого века. Многие современные церковные лидеры и ученые считали его взгляды еретическими. Рассел согласился с другими протестантами в отношении главенства Библии и оправдания только верой , но считал, что в толкование были внесены ошибки. Рассел согласился со многими протестантами XIX века, включая миллеритов , в концепции Великого отступничества , которое началось в первом веке нашей эры. Он также согласился со многими другими современными протестантами в вере в неизбежное Второе пришествие Христа и в Армагеддон .
Интерпретации Священных Писаний Рассела отличались от интерпретаций католиков и многих протестантов в следующих областях:
Здоровье Рассела заметно ухудшилось за три года, предшествовавшие его смерти. Во время своего последнего министерского тура по западным и юго-западным Соединенным Штатам он серьезно заболел циститом , [ 59] но проигнорировал совет прекратить поездку. [60] Рассел умер 31 октября 1916 года в возрасте 64 лет недалеко от Пампы, штат Техас , возвращаясь на поезде в Бруклин. [59] [61] [62] [ 63] [64] [65]
Соратник Рассела заявил, что тело Рассела в возрасте 64 лет было более изношенным, чем тело его отца, который умер в возрасте 84 лет. [66] Он был похоронен за пределами Питтсбурга на объединенном кладбище в Росс-Тауншип, штат Пенсильвания . Место захоронения отмечено надгробием. Рядом стоял памятник-пирамида высотой 7 футов (2,1 м), воздвигнутый Обществом Сторожевой Башни, Библий и трактатов в 1921 году .
В январе 1917 года Джозеф Франклин Рутерфорд был избран президентом Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов, несмотря на разногласия по поводу избирательного процесса. Дальнейшие споры возникли по поводу интерпретации разделов завещания Рассела, касающихся будущего содержания журнала «Сионская Сторожевая Башня» , а также по поводу того, кто (если вообще кто-либо) имел право печатать новую литературу. К концу 1920-х годов почти три четверти общин Исследователей Библии отвергли [69] [70] продолжающиеся изменения Рутерфорда в организационной структуре, доктринальных интерпретациях и практиках общин, [71] [72] [73] некоторые из которых начали появляться в материалах, напечатанных Обществом Сторожевой Башни, Библий и трактатов еще в 1917 году. Многие Исследователи Библии были разочарованы неприятием Рутерфордом взглядов Рассела относительно его роли в восстановлении «истины» [ 74] и поддержки Великая пирамида была построена под руководством Бога. [75] [76]
Оставшиеся сторонники Рутерфорда в 1931 году приняли новое название « Свидетели Иеговы ». Они переименовали свой журнал в «Сторожевую башню» . Многие из наиболее выдающихся Исследователей Библии, покинувших общество, провели в октябре 1929 года собственное собрание, чтобы собрать других несогласных; Первый ежегодный съезд студентов Библии проводился в старом «Библейском доме» Питтсбурга, который долгое время использовался Расселом. [77] Эти съезды проводились ежегодно, но процесс «сбора» занял почти двадцать лет. [78]
Еще в 1892 году взгляды и стиль управления Рассела подверглись резкой критике со стороны некоторых лиц, связанных с его служением. В 1893 году соратниками Отто ван Зехом, Элмером Брайаном, Дж. Б. Адамсоном, С. Г. Роджерсом, Полом Кетитцем и другими была написана и распространена среди Исследователей Библии в Питтсбурге статья . Он обвинил Рассела в том, что он был диктаторским лидером, проницательным бизнесменом, который, казалось, стремился получить средства от продажи книг « Рассвета тысячелетия» , в финансовом мошенничестве с одной из них и в выпуске тысяч книг « Рассвет тысячелетия» под женским псевдонимом. [79] [80]
В ответ Рассел написал буклет «Разоблаченный заговор» и «Отсеивание урожая» , выпустив его как дополнение к журналу «Сионская сторожевая башня» за апрель 1894 года . Он намеревался упредить попытки своих критиков распространить свои взгляды среди более широкой аудитории Исследователей Библии. Рассел напечатал копии писем, которые он получил от этих бывших соратников, чтобы показать, что их утверждения были ложными и что те, кто участвовал в этом, «руководствовались сатаной в попытке подорвать его работу» как «служителя Евангелия». [79] [80]
В 1897 году жена Рассела, Мария, ушла от него после разногласий по поводу руководства журналом «Сионская сторожевая башня» . По словам преемника Рассела Джозефа Франклина Резерфорда , она считала, что, как его жена, она должна иметь равный контроль над его управлением и равные привилегии в написании статей, проповедях и поездках за границу в качестве его представителя. [81] В 1903 году она подала на развод по причине морального насилия, ссылаясь на принудительное целомудрие и частое холодное и равнодушное обращение с его стороны. Разделение было разрешено в 1906 году, и Расселу было предъявлено обвинение в выплате алиментов.
В ходе суда адвокат г-жи Рассел утверждал, что в 1894 году г-н Рассел вступил в «неподобающую близость» с Роуз Болл, к тому времени 25-летней женщиной. Расселы заботились о ней как о приемной дочери, которая, как говорят, была сиротой. Г-жа Рассел утверждала, что Болл сказал ей, что г-н Рассел утверждал, что он влюбленная «медуза, плавающая вокруг» разных женщин, пока кто-нибудь не ответил на его ухаживания. Г-н Рассел отверг обвинения и заявил, что никогда не использовал подобные выражения в своем описании. [82] Когда судья спросил г-жу Рассел, обвиняет ли она своего мужа в супружеской измене, она ответила: «Нет». [83]
Газеты Washington Post [84] и Mission Friend of Chicago перепечатали историю о «медузе», одновременно обвинив Рассела в аморальном поведении. Рассел подал в суд на газеты за клевету; жюри приняло решение в его пользу, присудив ему один доллар. После апелляции Рассел получил денежную компенсацию в размере 15 000 долларов США (текущая стоимость 489 000 долларов США) плюс судебные издержки, а также соглашение о том, что две газеты будут публиковать его еженедельные синдицированные проповеди, а также опровержение, защищающее его личность. [85] [86] [87]
Позже Роуз Болл вышла замуж и жила в Австралии. Как Роуз Болл Хеннингс, она умерла 22 ноября 1950 года в возрасте 81 года в Мельбурне . В течение нескольких лет она писала статьи для «Народной газеты» и до самой смерти была связана с Исследователями Библии в Австралии. [88] [89]
22 марта 1911 года газета Brooklyn Daily Eagle сообщила, что Рассел был обвинен в получении прибыли от сорта пшеницы под названием «Чудо-пшеница» К.Б. Стоунером из Финкасла, штат Вирджиния , который утверждал, что открыл этот сорт. Рассел продавал пшеницу по 60 долларов за бушель, что намного превышало среднюю стоимость пшеницы в то время. На протяжении 1912 и 1913 годов газета Eagle продолжала сообщать о предполагаемом мошенничестве Рассела. Рассел подал в суд на Eagle за клевету, но проиграл. Правительственный эксперт исследовал «Чудо-пшеницу» и заявил, что она «была низкой в государственных тестах». Перед тем, как войти в суд, « Игл» заявил, что «на суде будет доказано, что религиозный культ «пастора» Рассела является не чем иным, как схемой зарабатывания денег». [90]
Рассел защищался публично и письменно, утверждая, что пшеница была пожертвована Обществу Сторожевой Башни. Он сказал, что, хотя он продавался по 1 доллару за фунт, г-н Стоунер якобы обычно продавал его по 1,25 доллара за фунт. Рассел заявил, что не имеет никакого финансового отношения к пшенице, и сказал, что никто не требовал возмещения, хотя он предлагал возмещение на срок до года для всех, кто был недоволен своей покупкой. [91] В 1975 году Общество Сторожевой Башни заявило, что валовая выручка от сбора средств «Чудо-пшеница» составила «около 1800 долларов» (текущая стоимость 57 000 долларов), из которых «сам Рассел не получил ни копейки». В нем также говорилось, что «Общество само по себе не предъявляло претензий на пшеницу, а полученные деньги пошли в качестве пожертвования на христианскую миссионерскую работу». [92]
В июне 1912 года преподобный Дж. Дж. Росс (1871–1935), пастор баптистской церкви на Джеймс-стрит в Гамильтоне, Онтарио , опубликовал и широко распространил четырехстраничную брошюру под названием « Некоторые факты о самозваном «пасторе» Чарльзе Т. Рассел (из Millennial Dawn Fame). Он утверждал, что Рассел был вовлечен в сомнительную деловую практику, обманул свою бывшую жену и осудил свою квалификацию, легитимность и моральный пример пастора. [93] Рассел подал в суд на Росса за клеветническую клевету 2 декабря 1912 года. [94]
После нескольких задержек дело было передано судье полицейского суда Джорджу Х. Джелфсу 17 марта 1913 года. Во время перекрестного допроса Рассел сказал, что он посещал государственную школу в течение семи лет и бросил ее, когда ему было около четырнадцати лет, после чего он получил обучение через частных репетиторов. [95] Он сказал, что «в некоторой степени» разбирается в латинских терминах, но не знает иврита или греческого языка, что он никогда не был рукоположен каким-либо епископом или министром и никогда не посещал духовную семинарию или какие-либо высшие учебные заведения. . [96] [97]
Газеты Гамильтона и Торонто, Онтарио, сообщили об исках Росса и представили краткий обзор судебного разбирательства. Они не упомянули о каких-либо предполагаемых нарушениях со стороны Рассела. Они раскритиковали Росса за то, что он покинул Онтарио по вызову и не присутствовал ни на одном судебном заседании. [98] [99]
1 апреля 1913 года Высокий суд Онтарио вынес вердикт «Нет законопроекта», согласно которому Рассел не имел права на возмещение ущерба, поскольку клевета вряд ли приведет к какому-либо насилию в Канаде. [100] [101] После дела о клевете Росс опубликовал расширенное издание на 48 страницах под названием « Некоторые факты и другие факты о самопровозглашенном «пасторе» Чарльзе Т. Расселе (из Millennial Dawn Fame)» . В этой работе Росс утверждал, что во время судебного разбирательства 17 марта 1913 года Рассел неоднократно лгал под присягой, утверждая, что он был рукоположен, но отрицая это во время перекрестного допроса, утверждая, что он знал греческий язык, но когда было показано советником Стонтоном, отрывком из Нового Завета на греческом языке, написанным Уэсткоттом и Хортом , он не смог признать это и что он не был разведен со своей женой, но отказался от своего заявления в ходе перекрестного допроса. [102]
В ответ Рассел заявил через различные печатные и публичные источники, что он никогда не заявлял о знании греческого языка, а только об алфавите [103] и что религиозные авторитеты также критиковали первых христиан за необразованность и невежество. [104] Он считал, что его рукоположение было «от Бога» в соответствии с библейским образцом и не требовало какого-либо конфессионального одобрения или богословской подготовки. Он предположил, что его ежегодное избрание «пастором» более чем 500 общинами по всему миру означает, что он правильно рукоположен. [105] [106] Рассел утверждал, что Росс и другие нападали на него, потому что они не могли ответить на его богословские аргументы, предпочитая вместо этого прибегать к клевете и убийству личности. [107]
Некоторые утверждали, что различные символы, которые Рассел использовал в своей опубликованной литературе, носят масонский характер и что такие ассоциации подразумевают, что он занимался оккультной деятельностью. В более поздних изданиях серии «Исследования Священного Писания» на передней обложке был выбит крылатый солнечный диск — символ, также связанный с масонством. [ нужна цитата ] Однако использование Расселом крылатого солнечного диска возникло из его понимания Малахии 4:2, где солнце с крыльями обозначается как символ начала зарождаться тысячелетнего Царства Христа. [108]
Некоторые критики также утверждают, что пирамида, стоявшая возле могилы Рассела, была масонской [68] [109] [110] [111] из-за ее формы и использования символа Креста и Короны , хотя это остается спорным. [112] [113] Великая Ложа Британской Колумбии и Юкона заявила, что Рассел не был масоном, [114] [115] и отмечает, что символы появились еще до появления братства. [116]
В июне 1913 года во время трансконтинентального турне Рассел читал лекцию в масонском зале Сан-Франциско, говоря:
Хотя я никогда не был масоном… Что-то я делаю, кажется, то же самое, что делают масоны, я не знаю, что это такое; но они часто дают мне всевозможные захваты , и я отвечаю им, а затем говорю им, что ничего об этом не знаю, кроме нескольких захватов, которые пришли ко мне естественным путем. [117]
На протяжении всего своего служения он говорил, что считает, что христианская идентичность несовместима с масонством. [118] Он описал масонство, рыцарей Пифиаса , теософию и другие подобные группы как «тяжелое зло» и «нечистые». [119] [120]
Оба родителя были пресвитерианами шотландско-ирландского происхождения.