Христианский мортализм — это христианская вера в то, что человеческая душа не бессмертна по своей природе [1] [2] [3] [4] [5] и может включать веру в то, что душа «спит» после смерти до Воскресения Мертвых и Страшный суд , [6] [7] [8] [9] [10] время, известное как промежуточное состояние . « Сон души » часто используется как уничижительный термин, [11] [a] [14], поэтому более нейтральный термин «мортализм» также использовался в девятнадцатом веке, [15] и «христианский смертизм» с 1970-х годов. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] Исторически термин психопаннихизм также использовался, несмотря на проблемы с этимологией [b] [c] и применением. [24] Также использовался термин «тнетопсихизм» ; например, Гордон Кэмпбелл (2008) определил, что Джон Мильтон верил в последнее. [25]
Христианский мортализм контрастирует с традиционной христианской верой в то, что души умерших немедленно попадают в рай , ад или (в католицизме ) чистилище . Христианский мортализм преподавался несколькими богословами и церковными организациями на протяжении всей истории, хотя он также сталкивался с противодействием со стороны христианской организованной религии . Католическая церковь осудила такое мышление на Пятом Латеранском соборе как «ошибочные утверждения». Среди сторонников - религиозный деятель восемнадцатого века Генри Лейтон и многие другие.
Поскольку словосочетания «сон души» или «смерть души» не встречаются ни в Библии , ни в ранних святоотеческих материалах, требуется объяснение происхождения этого термина. Кроме того, было введено несколько других терминов, относящихся к представлению. Современные богословы [ кто? ] использовали термин «христианский мортализм» и связанные с ним формулировки, начиная с 21 века. [ нужна цитата ]
Фраза «сон души» , по-видимому, была популяризирована Жаном Кальвином в подзаголовке к его латинскому трактату «Психопаннихия » ( Psychopannychia (рукопись), Орлеан , 1534 г.)., Psychopannychia (печать) (на латыни), Страсбург , 1542 г., Psychopannychia (на французском языке) (2-е изд.), Женева , 1558 г. [1545], Психопаннихия , 1581 г.). Название буклета происходит от греческого psyche (душа, разум) с pan-nychis (παν-νυχίς, всенощное бдение, всенощной банкет), [26] [27] поэтому Psychopannychia первоначально представляет точку зрения Кальвина о том, что душа была сознательной и активной после смерти.
Заголовок и подзаголовок первого издания Страсбурга 1542 года гласили: Vivere apud Christum non-dormire animas Sanctas qui in fide Christi decedunt. Утверждение. [ Что святые души умирающих в вере Христовой живут со Христом и не спят. Утверждение. ] (на латыни). [28]
Заголовок и подзаголовок 2-го латинского издания 1545 года гласили: Psychopannychia – qua reellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Психопаннихия – Или опровержение заблуждения некоторых неумелых людей, которые по незнанию воображают, что в промежутке между смертью и судом душа спит. ] (на латыни).
Французское издание 1558 года представляло собой перевод второго издания 1545 года: Psychopannychie – черта par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.
Использование Лютером подобных формулировок (но на этот раз в защиту своей точки зрения) появляется в печати всего через несколько лет после Кальвина:
…так душа после смерти входит в свою палату и покой, и спящий не чувствует своего сна
- Enarrationes in Genesis [ Комментарий к книге Бытия ] (на латыни), 1535–1545 гг.. [31]
Исторически сложилось так, что христианские смертники выдвигали теологические, лексические и научные аргументы в поддержку своей позиции. [36]
Теологические аргументы, утверждавшие, что Библия не учит о продолжении существования души, были выдвинуты такими смертниками, как Фрэнсис Блэкберн , [37] Джозеф Пристли , [38] и Сэмюэл Борн . [39] Морталисты, такие как Ричард Овертон, выдвинули сочетание богословских и философских аргументов в пользу сна души. [40] Томас Гоббс также широко использовал богословскую аргументацию. [41] Некоторые морталисты рассматривали свои убеждения как возвращение к первоначальному христианскому учению. [42] [43] Теологические аргументы морталистов также использовались для оспаривания католической доктрины чистилища и месс за умерших. [44] [45] [46]
В отчете Британского евангелического альянса ACUTE говорится , что доктрина сна души представляет собой «значительную точку зрения евангелического меньшинства », которая «разрослась в евангелизме в последние годы». [47] Хотя в наше время некоторые пытались ввести концепцию сна души в восточно-православные мысли о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного восточно-православного учения и даже противоречит восточно-православному пониманию заступничества святые . [48]
Морталисты доказывают необходимость сна души, используя такие библейские стихи, как Псалом 6:5, 115:17, 146:4, Экклезиаст 9:5, Луки 8:52–53, Иоанна 11:11–14, 1 Коринфянам 15:51–54, и 1 Фессалоникийцам 4:16-17. Морталисты указывают на 2-ю главу Бытия и 22-ю главу Откровения, где упоминается Древо Жизни . Утверждается, что эти отрывки, а также Бытие 3: 22–24 учат, что люди естественным образом умрут, если не получат постоянного доступа к животворящей силе Бога.
Как правило, сон души идет рука об руку с аннигиляционизмом ; то есть вера в то, что души нечестивцев будут уничтожены в геенне (часто переводимой как « ад », особенно немерталистами и неаннигиляционистами) огнем, а не переносить вечные муки. Однако эти две идеи не совсем эквивалентны, поскольку в принципе Бог может уничтожить душу, которая ранее была создана бессмертной. [49] В то время как аннигиляционизм делает упор на активное разрушение человека, сон души делает упор на зависимость человека от Бога на всю жизнь; Таким образом, исчезновение человека является пассивным последствием отделения от Бога, подобно тому, как естественная смерть является следствием длительного отделения от пищи, воды и воздуха.
Писатели-морталисты, такие как Томас Гоббс в «Левиафане» , часто утверждали, что доктрина естественного (или врожденного) бессмертия проистекает не из еврейской мысли, представленной в Библии , а, скорее, из языческого влияния, особенно греческой философии и учения Платона или Христианская традиция. [50] Епископ Даремский Н.Т. Райт отметил, что 1 Тимофею 6:15-16 учит: «Бог… один бессмертен», в то время как во 2 Тимофею 1:10 говорится, что бессмертие приходит к людям только как дар через Евангелие. Бессмертие – это то, к чему следует стремиться (Римлянам 2:7), поэтому оно не присуще всему человечеству. [51] [52]
Эти группы могут утверждать, что учение о сне души примиряет две, казалось бы, противоречивые традиции Библии: древнееврейскую концепцию, согласно которой человек смертен и не имеет смысла после смерти (см. שאול, Шеол и Книгу Экклезиаста ), и более позднюю концепцию. Еврейская и христианская вера в воскресение мертвых и личное бессмертие после Судного дня.
В конце восемнадцатого века стандартный еврейский лексикон и грамматика Джона Паркхерста [53] выражали мнение, что традиционный перевод еврейского слова нефеш как обозначения бессмертной души не имеет лексической поддержки. [54] Морталисты девятнадцатого века использовали лексические аргументы, чтобы отрицать традиционные доктрины ада и бессмертной души. [55] [56]
Морталист восемнадцатого века Генри Лейтон представил аргументы, основанные на физиологии. [57] Научные аргументы стали важными для дискуссии девятнадцатого века о сне души и естественном бессмертии, [58] и смертник Майлз Грант широко цитировал ряд ученых, которые заметили, что бессмертие души не подкреплено научными доказательствами. [59]
Смертность души имела ряд сторонников на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства. [60] [61] [62] [63]
Современные ученые полагают, что концепция бессмертной души, которая будет блаженствовать или мучиться после смерти, вошла в основной поток иудаизма после вавилонского изгнания [64] и существовала на протяжении всего периода Второго Храма , хотя также придерживались как «сна души», так и «смерти души». [65] [66] [67]
Сон души присутствует в некоторых псевдоэпиграфических произведениях периода Второго Храма, [68] [69] [70] 4 Ездра , 7:61.[71] [72] [73] более поздние раввинские работы, [74] [75] и среди раввинов средневековой эпохи, таких как Авраам ибн Эзра (1092–1167), [76] Маймонид (1135–1204), [77] и Иосиф Альбо (1380–1444). [78]
Некоторые авторитеты в консервативном иудаизме , особенно Нил Гиллман , также поддерживают идею о том, что души умерших находятся без сознания до воскресения . [79]
Однако традиционный раввинистический иудаизм всегда придерживался мнения, что вера в бессмертие, по крайней мере, большинства душ, а также в наказание и награду после смерти была последовательной верой еще со времен дарования Торы на горе Синай . Традиционный иудаизм читает Тору соответствующим образом. Например, наказание карет (обрезание) понимается как означающее, что душа отрезана от Бога в загробной жизни . [80] [81]
Во второй половине второго века Татиан писал: «Душа не бессмертна сама по себе... Если же она и не знает истины, то она умирает и растворяется вместе с телом, но воскресает наконец вновь при конец мира с телом, приняв смерть через наказание в бессмертии. Но опять же, если оно приобретет познание Бога, оно не умрет, хотя и растворится на время». [82] Современник Татиана Афинагор Афинский учил, что души спят без сновидений между смертью и воскресением: «[Т]е, кто мертв, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в отношении неподвижности и отсутствия всякого чувства настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и их собственной жизни». [83]
В «Октавии» , отчете Марка Минуция Феликса о дебатах между язычником и христианином , христианин, участвующий в дебатах, воспринимает мортализм как вопрос общего согласия:
Но кто настолько глуп или настолько груб, чтобы осмелиться отрицать, что человек, поскольку он мог быть прежде всего создан Богом, может быть снова преобразован; что он ничто после смерти и что он был ничем до того, как начал существовать; и как из ничего возможно было ему родиться, так и из ничего возможно ему восстановиться?
- Октавий, глава XXXIV [84]
О мортализме в ранней церкви этого периода свидетельствует Евсевий Кесарийский :
Примерно в то же время в Аравии возникли другие, выдвинувшие доктрину, чуждую истине. Они сказали, что в настоящее время душа человеческая умирает и погибает вместе с телом, но что во время воскресения они вместе обновятся. И в то же время собрался также значительный синод, и Ориген , вновь приглашенный туда, публично высказался по этому вопросу с таким эффектом, что мнения тех, кто прежде пали, изменились.
- История Церкви, Книга VI, [85] Глава 37.
Этот синод в Аравии должен был состояться во время правления императора Филиппа Араба (244–249). [86] Редепеннинг (1841) [87] придерживался мнения, что терминология Евсевия здесь, «человеческая душа умирает», вероятно, принадлежала их критикам, а не собственному выражению арабских христиан, и они, скорее всего, были просто «психопаннихистами», верующие в «сон души». [88]
Некоторые сирийские писатели, такие как Афрахат , Ефрем и Нарсай, верили в усыпление или «сон» души, при котором «...души умерших... в значительной степени инертны, впав в состояние сна, в о своей будущей награде или наказании они могут только мечтать». [89] Иоанн Дамаскин осудил идеи некоторых арабских христиан как тнетопсихизм («смерть души»). Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил это и то, что он называл гипнопсихизмом («сном души»). [90] Этот вопрос был связан с вопросом о заступничестве святых . В трудах христианского подвижника Исаака Ниневийского (ум. 700) отражены несколько точек зрения, в том числе сон души. [91]
Сон души, очевидно, сохранялся, поскольку различным византийским писателям приходилось защищать учение о почитании святых от тех, кто говорил, что святые спят. [92] Иоанн Диакон (XI век) нападал на тех, кто «смеет говорить, что молиться святым все равно, что кричать в уши глухим, как будто они испили из мифических вод Забвения». [93]
Папа Иоанн XXII непреднамеренно вызвал споры о блаженном видении (1331–1334), предположив, что спасенные не достигают блаженного видения или «увидят Бога» до Судного Дня (по-итальянски: Visione beatifica Differentita , «отложенное блаженное видение»), которое Это мнение, возможно, соответствовало сну души. Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и Папа Иоанн согласился с более ортодоксальным пониманием. Его преемник в том же году Папа Бенедикт XII заявил, что праведники видят Небеса до Страшного суда. В 1336 году Папа Бенедикт XII издал папскую буллу Benedictus Deus . В этом документе определялось убеждение Церкви в том, что души усопших отправляются к своей вечной награде сразу после смерти, а не остаются в состоянии бессознательного существования до Страшного Суда . [94]
Сон души вновь появился в христианстве, когда его пропагандировали некоторые лидеры Реформации , и сегодня он сохраняется в основном среди сект реставраторов , таких как Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня . [95] [96] Конти утверждал, что во время Реформации как психосомнолентность (вера в то, что душа спит до воскресения), так и тнетопсихизм (вера в то, что тело и душа умирают, а затем оба воскресают) были довольно распространены. [97]
Англиканский священнослужитель Уильям Тиндейл (1494–1536) выступал против Томаса Мора в пользу сна души:
И вы, помещая их [ушедшие души] в рай, ад и чистилище, разрушаете аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение... И еще, если души находятся на небесах, скажите мне, почему они не в таком хорошем состоянии. дело, как у ангелов? И какая тогда причина воскресения? [98] [99]
- Уильям Тиндейл, Ответ на диалог сэра Томаса Мора (1530), стр. 119–120.
Мори предполагает, что Джон Уиклиф (1320–1384) и Тиндейл преподавали доктрину сна души «как ответ на католическое учение о чистилище и заупокойных мессах». [100]
Некоторые анабаптисты этого периода, такие как Майкл Саттлер (1490–1527), [101] [102] были христианскими смертниками. [103]
Говорят, что Мартин Лютер (1483–1546) выступал за сон души, хотя некоторые ученые, такие как Тревор О'Реджио, утверждают, что его труды отражают тонкую позицию по этому вопросу. [104] [105] В своей книге об Экклезиасте Лютер говорит:
Саломон считает, что мертвые спят и вообще ничего не чувствуют. Мертвые лежат там, не проводя ни дней, ни лет, но когда они пробудятся, им будет казаться, что они не спали и минуты. [106]
- Мартин Лютер, Изложение книги Саломона под названием «Экклезиаст или Проповедник» (1573 г.)
В другом месте Лютер утверждает, что:
Как только твои глаза закроются, ты проснешься, и тысяча лет будет такой, как будто ты проспал всего лишь полчаса. Как ночью мы слышим бой часов и не знаем, сколько времени мы проспали, так и, и даже больше, мы находимся в смерти через тысячу лет. Прежде чем мужчина успел обернуться, он уже прекрасный ангел. [107]
- Мартин Лютер
Юрген Мольтманн (2000) заключает из этого, что «Лютер представлял состояние мертвых как глубокий сон без сновидений, удаленный от времени и пространства, без сознания и без чувств». [108] Майкл Р. Уоттс считал, что Лютер верил в сон души. [109] Некоторые писатели утверждали, что Лютер изменил свою точку зрения позже в жизни. [110] [111] Готфрид Фричель (1867) утверждает, что цитаты из латинских работ Лютера были неправильно истолкованы на латыни или в немецком переводе, чтобы противоречить или уточнять конкретные утверждения и то, что он воспринимал как общее учение Лютера, а именно, что сон мертвых был бессознательный. [112] Эти чтения все еще можно найти в некоторых английских источниках. [113] [114] [115]
Несколько отрывков, включая следующие примеры, показывают, что взгляды Лютера более детальны, или даже цитируются, чтобы показать, что он придерживался доктрины бессмертия души: [116]
Это правда, что души слышат, воспринимают и видят после смерти; но как это делается, мы не понимаем... Если мы возьмемся давать отчет о таких вещах по образу жизни этой, то мы глупцы. Христос дал хороший ответ; ибо его ученики, без сомнения, были столь же любопытны. «Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт» (Иоанна 11:25); также: «Живем ли мы, или умираем, — мы Господни» (Рим. XIV.8)… «Душа Авраама живет с Богом, тело его лежит здесь мертвое», — это было бы различием, которое, на мой взгляд, было бы различием. разум – это просто гниль! Я буду это оспаривать. Надо сказать: «Весь Авраам, весь человек жив!» [116] [117] [118]
Человек, уставший от ежедневного труда... спит. Но душа его не спит ( Anima autem non-sic dormit ), а бодрствует ( sed vigilat ). Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет для Бога. Это подобие сна жизни». [119] [120]
То же самое я думаю и об осужденных душах; некоторые могут почувствовать наказание сразу после смерти, но другие могут быть избавлены от [наказания] до того [Судного Дня]. Ибо гуляк [в этой притче] сознается, что его мучают; и в Псалме сказано: «Зло настигнет неправедного человека, когда он погибнет». Вы, возможно, также относите это либо к Судному дню, либо к преходящим мукам физической смерти. Тогда мое мнение было бы таково, что это неопределенно. Однако наиболее вероятно, что, за немногими исключениями, все [ушедшие души] спят, не обладая никакой способностью чувствовать. Подумайте теперь, кем были «духи в темнице», которым проповедовал Христос, как пишет Петр: «Неужели и они не могли спать до Дня [Судного]?» Однако, когда Иуда говорит о содомлянах, что они страдают от вечного огня, он говорит о настоящем [огне]. [121]
Таким образом, лютеранские церкви в Синоде штата Миссури подтверждают, что «Исповедь исключает современную точку зрения, что смерть — это приятный и безболезненный переход в совершенный мир», и отвергают обе идеи о том, что «душа по природе и в силу присущего ей качество бессмертия» и что «душа «спит» между смертью и воскресением так, что не осознает блаженства». [122]
С другой стороны, среди других верующих в сон души были Камилло Ренато (1540), [123] Матьяс Деваи Биро (1500–45), [124] Михаэль Сервет (1511–1553), [125] Лаэлио Соццини (1562), [ 126] Фаусто Соццини (1563 г.), [127] Польские братья (1565 г. и далее), [128] Дирк Филипс (1504–1568), [129] Григорий Павел Бжезинский (1568 г.), [130] Социниане (1570–1800 гг. ) ), [131] Джон Фрит (1573 г.), [132] Джордж Шоман (1574 г.) [133] и Саймон Бадни (1576 г.). [127]
Душевный сон был точкой зрения значительного меньшинства с восьмого по семнадцатый века, [134] и стал все более распространенным, начиная с Реформации. [135]
Сон души называют «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века». [136] Джон Мильтон писал в своей неопубликованной книге « De Doctrina Christiana» :
Поскольку единодушно говорят, что весь человек состоит из тела и души (каковы бы ни были отдельные области, отведенные этим подразделениям), я покажу, что после смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составная часть, терпит лишение жизни. [137]
- Милтон, стр. 280.
Гордон Кэмпбелл (2008) определяет взгляды Мильтона как «тнетопсихизм», веру в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде. [138] Однако Мильтон говорит также о мертвых как о «спящих». [139]
К числу сторонников этой точки зрения относятся: 1600-е годы: баптисты Сассекса [140] ум. 1612: Эдвард Вайтман [141] 1627: Сэмюэл Гарднер [142] 1628: Сэмюэл Пшибковски [143] 1636: Джордж Уизер [144] 1637: Иоахим Стегманн [145] 1624: Ричард Овертон [146] 1654: Джон Биддл (унитарист) [ 147] 1655: Мэтью Кэффин [148] 1658: Сэмюэл Ричардсон [149] 1608–1674: Джон Мильтон [150] [151] 1588–1670: Томас Гоббс [131] 1605–1682: Томас Браун [152] 1622–1705: Генри Лейтон [153] 1702: Уильям Кауард [154] 1632–1704: Джон Локк [155] 1643–1727: Исаак Ньютон [156] 1676–1748: Пьетро Джанноне [157] 1751: Уильям Кенрик [158] 1755: Эдмунд Лоу [159] 1759: Сэмюэл Борн [160] 1723–1791: Ричард Прайс [161] 1718–1797: Питер Пекард [162] 1733–1804: Джозеф Пристли [163] Фрэнсис Блэкберн (1765). [164]
Вера в сон души и уничтожение неспасенных становилась все более распространенной в девятнадцатом веке, [165] [166] [167] войдя в основное русло христианства в двадцатом веке. [168] [169] С этого момента можно говорить о целых группах, придерживающихся этой веры, и здесь будут упомянуты только наиболее выдающиеся отдельные защитники этой доктрины девятнадцатого века.
Другие включают: миллериты (с 1833 г.), [d] Эдвард Уайт (1846 г.), [170] христадельфианцы (с 1848 г.), [171] Томас Тайер (1855 г.), [172] Франсуа Гауссен (ум. 1863 г.), [173] Генри Констебль (1873), [174] Луи Бернье ( вальденсиан , ум. 1878), [175] Ассоциация баптистских кондиционалистов (1878), [176] Кэмерон Манн (1888), [177] Эммануэль Петавель-Оллифф (1891), Майлз Грант (1895), [178] Джордж Габриэль Стоукс (1897). [170]
В число современных защитников сна души входят Ники Гамбель , [179] Примитивные баптисты-универсалисты , [ нужна ссылка ] некоторые лютеране , Церковь адвентистов седьмого дня , Христианская церковь Адвента , группа загробной жизни, [180] христадельфиане , Церковь Бога ( Седьмой день) , Церковь Бога (7-й день) — Салемская конференция , Церковь Божьей авраамической веры и различные другие организации Церкви Бога и родственные деноминации , которые придерживались старых учений Всемирной Церкви Бога Герберта В. Армстронга . и движение Исследователей Библии .
Свидетели Иеговы учат форме психопсихизма, согласно которой душа — это тело (Бытие 2:7) и что она умирает (Иезекииль 18:20; Экклезиаст 9:5,10). [181] Они верят, что 144 000 избранных получат бессмертие на небесах, чтобы править как цари и священники со Христом на Небесах (Откр. 7:4; 14:1,3) [182] но все остальные спасенные будут воскрешены из мертвых. в последний день (Иоанна 5:28,29), чтобы получить вечную жизнь на райской Земле (Откровение 7:9,14,17). [183]
Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [184]
Православное христианское представление о промежуточном состоянии между смертью и Страшным судом — это бессмертие души, которое следует сразу после смерти тела особым судом . [185] В католицизме некоторые души временно остаются в Чистилище , чтобы очиститься для Небес (как описано в Катехизисе Католической Церкви , 1030–1032). Восточное православие , методизм , англиканство и мормонизм используют разную терминологию, но в целом учат, что душа ждет в Обители мертвых, особенно в Аиде или духовном мире, до воскресения мертвых , спасенных, покоящихся в свете, и проклятых страданий. в темноте. [186] [187] [188] [189] Согласно Джеймсу Тейбору, эта восточно-православная картина особого суда похожа на еврейскую и, возможно, раннехристианскую [190] концепцию первого века, согласно которой мертвые либо « покоятся с миром » в Лоно Авраамово (упоминается в Евангелии от Луки ) или страдать в аиде. Эту точку зрения также поддерживал Жан Кальвин , хотя Кальвин учил, что бессмертие не присуще душе, а даровано Богом. [191] Реформатские богословы девятнадцатого века, такие как А.А. Ходж , У.Г.Т. Шедд и Луис Беркхоф, также учили бессмертию души, но некоторые более поздние реформатские богословы, такие как Герман Бавинк и Г.К. Беркувер, отвергли эту идею как небиблейскую. [192]
Противниками психопаннихизма (спящей души) и тнетопсихизма (временной смерти души) являются Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь (которые также учат о заступничестве святых , связанном с этой темой), большинство основных протестантских конфессий и большинство консервативных протестантов. , евангелисты и фундаменталисты .
Римско-католическая церковь назвала сон души серьезной ересью :
«И поскольку истина не может противоречить истине, мы определяем, что каждое утверждение, противоречащее просвещенной истине веры, является полностью ложным, и мы строго запрещаем учить иному. Мы постановляем, что всех тех, кто цепляется за ошибочные утверждения такого рода и сеет таким образом ереси , которые полностью осуждаются, следует всячески избегать и наказывать как отвратительных и ненавистных еретиков и неверных, подрывающих кафолическую веру. Более того, мы строго предписываем каждому философу, который публично преподает в университетах или где-либо еще, чтобы они, когда они объясняли или обращались к своей аудитории, принципы или выводы философов, если они, как известно, отклоняются от истинной веры - как в утверждении о смертности души , о существовании только одной души, о вечности мира и другие темы такого рода — они обязаны приложить все усилия, чтобы разъяснить своим слушателям истину христианской религии, преподать ее убедительными аргументами. насколько это возможно, и приложить все свои силы к опровержению и устранению противоположных аргументов философов, поскольку все решения доступны».
- Пятый Латеранский собор, сессия 8, [Осуждение всякого предложения, противоречащего истине просвещенной христианской веры] (19 декабря 1513 г.)
Идея о том, что дух продолжает оставаться сознательным, активным и независимым агентом после земной смерти, является важным учением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). Что касается места человеческих душ после смерти, до суда, в Священном Писании СПД говорится, что «духи всех людей, добрые они или злые, возвращаются домой к тому Богу, который дал им жизнь» (Алма 40:11). Затем их отправляют в состояние рая или ада (называемое духовной тюрьмой) в духовном мире в зависимости от их веры во Христа и образа их земной жизни (Алма 40:12–14). Духи остаются в этих состояниях до окончательного суда, когда они либо будут приняты в состояние славы в Царстве Божием, либо изгнаны во Внешнюю Тьму . [186] [193] [194]
Доктрина Святых последних дней учит, что душам, оказавшимся там в тюрьме из-за невежества или неспособности принять Христа, можно проповедовать, находясь в тюрьме, чтобы они могли принять Христа. [195] Это заимствовано из интерпретации СПД 1 Петра 3:18–20, где Христос описан как проповедующий «мертвым, находившимся в темнице», и 1 Петра 4:5–6, в котором говорится:
5 Который даст ответ готовому судить живых и мертвых. 6 Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергнувшись суду по человекам плотью, жили по Богу духом.
Как и многие восточные православные и католики, Церковь СПД учит, что молитвы живущих праведников могут помочь умершим, но Церковь СПД делает еще один шаг вперед с помощью заместительных таинств (называемых « таинствами », но имеющих сакраментальное богословское значение). . [196] Церковь СПД проповедует необходимость крещения водой и Святым Духом ( Крещение и Миропомазание ) для спасения. [193] Они учат, что ранее невежественные духи, которые принимают Христа в Духовной Тюрьме, могут получить спасительные таинства через заместительное Крещение и Миропомазание живых. [197] Это взято из 1-го послания к Коринфянам 15, где апостол Павел выступает против группы христиан, ошибочно отрицающих физическое воскресение мертвых. Павел спрашивает их в 1 Коринфянам 15:29:
Церковь СПД считает, что это ссылка на заместительную работу за умерших, которая практиковалась древней христианской церковью и считалась ортодоксальной в раннем христианстве, в том числе апостолом Павлом, поэтому он использовал ее как пример правильной доктрины СПД. воскрешение. Таково происхождение практики крещения за умерших в СПД . [197] Таким образом, значительная часть доктрины и практики СПД связана с идеей продолжения существования и деятельности человеческого духа после смерти и до суда.
Еще в 1917 году Харви В. Скотт писал: «То, что в Ветхом Завете нет определенного подтверждения учения о будущей жизни или личном бессмертии, является общим мнением библейских ученых». [198] Научный консенсус 20-го века считал, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминает бессмертную душу, независимую от тела, по крайней мере, в его более ранние периоды. [199] [200] [201] [202] Эта точка зрения последовательно представлена в широком спектре научных справочных работ. [203] [204] [205] [206] [207] В последнее время меньшинство ученых частично не согласилось с этой точкой зрения. [208] [209] По словам Стивена Кука , ученые «теперь горячо обсуждают старую, распространенную позицию о том, что идея души, отдельной от тела, играла небольшую роль или вообще не играла никакой роли в Израиле до изгнания» и что «недавние подходы к израильской религии которые все чаще опираются на археологические артефакты, защищают точку зрения, что вера Израиля в загробную жизнь была гораздо более живой, чем многие ученые готовы признать». [210]
По словам Донелли, « библейские ученые двадцатого века в основном согласны с тем, что древние евреи почти не имели четкого представления о личной загробной жизни вплоть до самого позднего периода Ветхого Завета», и «только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела». ." [211] Ученые отметили, что представление о «бестелесном существовании души в блаженстве» не соответствует еврейскому мировоззрению: [203] «Хотя еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальной основы жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых субъектах». [212] Гиллман утверждает, что
В отличие от двух загадочных упоминаний Еноха и Илии , существует множество упоминаний о том, что смерть — это конечная судьба для всех людей, что у Бога нет контакта с мертвыми или власти над ними, и что мертвые не имеют никакой власти. отношения с Богом (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Если и существует возможная основа для введения учения о загробной жизни, то это будет Иов , поскольку Иов, хотя и праведный, в настоящей жизни пострадал от Бога. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 подтверждают обратное. [213]
- Гиллман, страницы 176–182.
Однако Н.Т. Райт предполагает, что «Библия предлагает широкий спектр представлений о жизни после смерти». [214] В то время как Голдингей предполагает, что Кохелет указывает на отсутствие доказательств того, что «человеческие существа будут наслаждаться позитивной загробной жизнью», [215] Филип Джонстон утверждает, что некоторые псалмы, такие как Псалом 16 , Псалом 49 и Псалом 73 , «подтверждают продолжение общения с Богом после смерти», но «не уточняйте, как, когда и где будет происходить это общение». [216]
Нейри предполагает, что «для еврея слово «душа» указывает на единство человеческой личности», и «это еврейское поле значений нарушается в «Премудрости Соломона» явным введением греческих идей души. [217] Эйвери-Пек утверждает, что что
Священное Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души. Из повествования о творении ясно, что вся жизнь возникла от Бога. Однако Еврейские Писания не предлагают конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к конкретным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отмечали вначале, еврейская Библия не представляет теории души, выходящей далеко за пределы простой концепции силы, связанной с дыханием, а значит, и жизненной силы. [218]
- Эйвери-Пек, страницы 1343–1351.
Независимо от характера существования души в промежуточном состоянии, библейская наука утверждает, что бестелесная душа противоестественна и в лучшем случае является переходной. Бромилей утверждает, что «душа и тело принадлежат друг другу, так что ни без того, ни без другого нет истинного человека. Бестелесное существование в Шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но желает облечься в новое и духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5)». [219]
Морталистское неверие в существование естественно бессмертной души [1] [220] подтверждается как библейское учение в ряде стандартных научных еврейских и христианских источников. В «Энциклопедии современной христианской мысли Блэквелла» (1995) говорится: «В Ветхом Завете нет понятия бессмертной души, и Новый Завет никогда не называет человеческую душу бессмертной». [221] Библейский словарь Харпера (1-е изд. 1985 г.) говорит, что «Для еврея слово «душа» означало единство человеческой личности; евреи были живыми телами, у них не было тел». [222] Кресси 1996 говорит: «Но в Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души». [223] Эйвери-Пек 2000 говорит: «Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души» [224] и «Представление о душе как независимой силе, которая оживляет человеческую жизнь, но которая может существовать отдельно от человеческого тела». — либо до зачатия и рождения, либо после жизни и смерти — является продуктом только позднего иудаизма». [225] Новый богословский словарьговорит, что Септуагинта перевела еврейское слово нефеш греческим словом « психе» , но последнее не имеет такого же смысла в греческой мысли. [226] Библейский словарь Эрдмана , 2000 г.говорит: «Душа не просто относится к одному аспекту человека, а относится ко всему человеку». [227] Международная стандартная библейская энциклопедия.говорит: «Возможно, в Ин. 6:33 содержится и намек на общую животворящую функцию. Это учение исключает всякие идеи об эманации души». [228] и «Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет истинного человека». [229] Библейский словарь Эрдмана , 1987.говорит: «Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным явлением в проповедях, но это в корне небиблейски». [203] Энциклопедия христианства , 2003 г.говорит: «Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Шеоле, темном, сонном подземном мире». [230] Оксфордский словарь христианской церкви , 2005 г.говорит: «В Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о какой-либо форме загробной жизни (см. Бессмертие)». [231] Библейская энциклопедия Зондервана ( ред.), 2009 г.говорит: «Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души». [232]
Морталистское неверие в существование естественно бессмертной души [1] [233] также подтверждается как библейское учение различными современными богословами, [234] [235] [236] [e] [238] [239] [240] и Хебблтуэйт отмечает, что доктрина бессмертия души «сегодня не популярна среди христианских богословов и христианских философов». [241] [242]
Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, отрицающее существование естественно бессмертной души.
Для смертников Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; Учение об отдельной душе считалось заимствованным Платоном.
мортализм, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, переживающей тело.
христианский мортализм – точка зрения, согласно которой душа либо спит до Судного Дня, либо уничтожается и воссоздается заново.
Таким образом, так называемая
теория Ганцтода
, или смертность, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать.
доктрины мортализма или психопаннихизма, которые утверждали, что бытие или опыт души были приостановлены на оставшуюся часть светского времени.
термин «спящая душа» сегодня используется только как упрек.
«Спящие души», термин, иногда применяемый к материалистам (которые видят), поскольку они не допускают промежуточного состояния между смертью и воскресением.
Термин «христианский мортализм», который я позаимствовал из названия мастерской книги Нормана Т. Бернса на эту тему.
«Христианской доктрине»
Джона Мильтона
, еще одной энергичной защите христианского мортализма.
Форс затем продолжает показывать, как христианский мортализм Ньютона сочетается с основным ньютоновским волюнтаризмом, то есть, его по сути… Форс находит, что принятие Ньютоном христианского мортализма ясно изложено в рукописи Ньютона, озаглавленной «Парадоксально…»
Настроение панничи часто было веселым, но это также было формой религиозного действия... Паннихис был отмечен, согласно одному очаровательному определению, «la bonne humeure efficace» (Борго).
что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде, известна как тнетопсихизм; вера в то, что душа спит с момента смерти до Страшного суда, известна как психопаннихизм.
Учение о смерти души (Тнетопсихизм)... Ориген защищает его от Тнетопсихизма, широко распространенного в Аравии.
Представление о душе человека как субстанции, отличной от тела, было показано, и я надеюсь к удовлетворению, что об этом не было известно. авторы Священных Писаний, особенно Ветхого Завета. Согласно единой системе откровения, все наши надежды на будущую жизнь строятся на другом, можно сказать, противоположном основании, а именно. воскресение чего-то нашего, что умирает и погребается, то есть тела, которое всегда считается человеком. Это учение явно излишне для идеи о душе как субстанции, настолько отличной от тела, что ее смерть не затрагивает ее и она способна существовать и даже быть более свободной и счастливой без тела. Таким образом, это мнение, не известное евреям и противоречащее схеме откровения, должно было иметь своим источником язычество, но что касается даты его появления и способа его введения, то здесь есть место. для предположений и предположений.
Опираясь на теологию и библейскую герменевтику Фауста Социна и его различных учеников, Гоббс отрицал, что Библия дает какое-либо разрешение вере в существование духов, бессмертие души, Троицу, чистилище или ад; и он утверждал, что Второе пришествие Христа принесет воскресение мертвых, установление Царства Божьего на Святой Земле и – только для праведников – вечную жизнь на земле. В новом устроении Гоббса верующие были постоянно заинтересованы в технологическом прогрессе, в то время как неверным нечего было бояться после воскресения из мертвых, кроме сна без сновидений, который наступал со вторым и постоянным прекращением жизни.
Социниане и Ньютон были также смертниками, которые считали учение о бессмертной душе, подобной Троице, необоснованным и небиблейским навязыванием первобытного христианства. Поскольку в рукописях Ньютона лишь изредка обсуждается промежуточное состояние между смертью и воскресением, трудно установить, придерживался ли он мортализма. психопаннихистской (сон души) или тнетопсихистской (смерть души с вечной жизнью, даруемой при воскресении) последней точкой зрения были как социнианцы, так и Джон Локк.
Пристли резюмировал свои зрелые религиозные взгляды в «Коррупциях». Он хотел восстановить раннюю, примитивную еврейскую церковь, не испорченную греческими и языческими идеями. Два великих развращения (на самом деле он перечислил сотни развратов как в верованиях, так и в формах поклонения) включали в себя две пагубные и связанные друг с другом доктрины – греческую концепцию отдельной души или духа и ортодоксальную доктрину о Троице. Пристли хотел восстановить телесность или материализм древних евреев, материализм, который, по его мнению, был необходим для любой зрелой религии.
В период до Реформации, кажется, есть некоторые признаки того, что и Уиклиф, и Тиндейл учили доктрине сна души как ответу на католическое учение о чистилище и мессах за умерших.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )«Греческий и английский лексикон»
Джона Паркхерста
был опубликован в 1769 году, хотя даже первое издание было почти посмертным, поскольку он умер во время печати книги. Третье издание вышло в 1825 году без каких-либо дополнительных редакторов. Примерно двадцать лет спустя он появился снова, значительно обновленный HJ Rose и JR Major.
Предполагалось, что как существительное нефеш означает духовную часть человека или то, что мы обычно называем его душой; Я должен для себя признаться, что не могу найти ни одного отрывка, где бы это имело несомненно такое значение.
доктор Фулк прямо говорит, что ни на иврите, ни на греческом, ни в латыни нет слова, подходящего для обозначения ада (поскольку мы принимаем ад за место наказания нечестивцев). Fulke's Defense Translation, стр. 13, 37, 89. Разве это не полное свидетельство против их мнения о мучениях ад?
Признание органической эволюции помогло богословию, открыв возможность расширить этот процесс за пределы смерти, но вначале создало трудности. Обычно предполагалось, что животные смертны, а люди бессмертны. В какой же момент эволюционного процесса появилось бессмертие?… Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой условного бессмертия. Генри Драммонд говорил, что жизнь зависит от соответствия окружающей среде. Человеческому организму для дыхания необходимы еда, питье и кислород. Но если тела нет, а окружающая среда духовна, какое может быть соответствие со стороны того, кто жил только ради нужд и похотей тела?
Во-первых, как в древние, так и в современные времена немало тех, кто поддерживал истину об «Условном Бессмертии».
В то же время всегда раздавались отдельные голоса в поддержку других точек зрения. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также на условное бессмертие и аннигиляционизм.
Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, глядя на проблему глазами евреев, а не греков, отрицали учение о врожденном бессмертии.
Будучи хорошими творческими монотеистами, евреи основной линии не надеялись сбежать из нынешней вселенной в некое платоновское царство вечного блаженства, которым наслаждаются бестелесные души после конца пространственно-временной вселенной. Если они погибли в борьбе за восстановление Израиля, они надеялись не «попасть на небеса» или, по крайней мере, не навсегда, а воскреснуть в новых телах, когда придет Царство, поскольку им, конечно же, понадобятся новые тела, чтобы наслаждаться жизнью. тот самый мирской шалом, мир и процветание, которые ожидались.
Некоторые мудрецы верили, что душа остается спокойной, а у праведников «сокрыта под Троном Славы»; другие считали, что души умерших обладают полным сознанием.
раввин Шимон бен Лакиш, а также его коллега раввин Яннаи сказали, что не существует такой вещи, как популярная концепция ада, gehinnom, продолжительного времени, но что в то время, когда Б-г вынесет приговор, нечестивцы будут быть сожженным
Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В мире будущего нет ада», — говорит Р. Симон бен Лакиш.
Но Ибн Эзра считал, что души нечестивцев погибают вместе с их телами.
«Исаак» тоже убежден, что окончательная награда и наказание за человеческие дела ждет воскресения (например, Беджан 724.4 снизу). Тогда те, кто умер в «мире и покое» с Господом, обретут вечный покой (Беджан 276.15), а грешники будут изгнаны во тьму вдали от Бога (Беджан 117 и далее). Геенна, царство демонов (Беджан 203.4 из внизу), является местом огня, и в день суда этот огонь вырвется из тел проклятых (Беджан 73.4; 118.3–7). До воскресения мертвые должны ждать в Шеоле, который автор, видимо, представляет себе как коллективную могилу (Беджан 366.3 снизу; 368.5; 369.4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в Шеоле так же, как и при жизни (например, Беджан 90.13; 366.10–18). Другие заявляют, что действия во благо или во зло уже невозможны после смерти (например, Беджан 392.4 снизу) и даже представляют Шеол перед судом как место огня, которым управляет сатана (Беджан 93.4 и далее).
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В истории церкви среди сторонников сна души были ортодоксальные верующие, такие как Мартин Лютер (на определенном этапе его жизни) и многие анабаптисты, а также еретические группы, такие как Свидетели Иеговы.
Denn dass Luther mit den Worten 'anima Nonsic Dormit, sed vigilat et patitur Visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, был er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt
Тем не менее, существует разница между сном или отдыхом в этой жизни и в будущей жизни. Ибо к ночи человек, утомленный ежедневным трудом в этой жизни, входит в свою комнату как бы с миром, чтобы спать там; и в течение этой ночи он наслаждается отдыхом и не знает ничего о каком-либо зле, причиненном ни пожаром, ни убийством. Но душа не спит так же. Оно бодрствует. Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет перед Богом.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Гарольд Фиш
называет это «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века».
Он серьезно появился в англоязычном богословии в конце 19 века.
В 1900-х годах в Соединённых Штатах наблюдалось минимальное проявление аннигиляционизма, в первую очередь среди новых маргинальных групп, таких как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня. Но в течение этого столетия в Англии появилось несколько книг, защищающих эту доктрину, таких как «
Взгляд на библейские откровения относительно будущего государства» архиепископа Дублина
Ричарда Уэйтли
(
1829 г.), «
Жизнь во Христе» конгрегационалиста
Эдварда Уайта (1846 г.),
«Доктрина будущего наказания»
английского баптиста Генри Добни (1858 г.) и
«Продолжительность и характер будущего наказания
» англиканского священника Генри Констебла
(1868 г.).
В Германии Ричард Роте, во Франции и Швейцарии Чарльз Ламберт, Чарльз Байс (переводчик) и Э. Петавель, в Италии Оскар Коркода, а в Америке К.Ф. Хадсон и У.Р. Хантингтон были видными сторонниками кондиционалистских взглядов и завоевали множество сторонников. . Таким образом, в XX веке кондиционализм наконец занял свое место среди тех эсхатологических теорий, с которыми следует считаться.
есть жизнь за гробом. История не бессмысленна и не циклична; оно приближается к славной кульминации. ...Тогда те, кто во Христе, пойдут, чтобы «быть с Господом вовек» (1 Фессалоникийцам 4:17).
мы верим, что люди по своей природе смертны. Бытие 2:7; 3:19; 1 Тимофею 6:16; 2 Тимофею 1:10; Римлянам 2:6–7. Мы считаем, что люди после смерти теряют сознание. Псалом 6:5; 115:17; Экклезиаст 9:5,10. Это похоже на «сон». Иов 14:12; Псалом 13:3; Иеремия 51:39; Даниил 12:2; Иоанна 11:11–14; 1 Коринфянам 15:51. Мы верим, что бессмертие обретается только через веру в Господа Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15:21–23; 2 Тимофею 4:7–8; 1 Иоанна 5:9–12
Ни одна часть нас не переживает смерти тела. Мы не обладаем бессмертной душой или духом.
Нигде в Библии мы не читаем о «бессмертной душе». Эти два слова никогда не связаны. Слова «бессмертный» и «бессмертие» встречаются всего шесть раз, и все в писаниях апостола Павла. Применительно к людям бессмертие описывается как награда, которая будет вручена только 144 000, которые искуплены с земли, чтобы царствовать со Христом Иисусом на небесах.
«Сторожевая башня» утверждает, что бессмертие не будет даровано верным мужчинам и женщинам на земле в новом мире, но в качестве награды им будет дана только вечная жизнь за их верность и непоколебимую преданность. Они всегда будут плотскими смертными. Лишь верная церковь [из 144 000], взятая из людей, будет бессмертна со своим Главой и Спасителем Иисусом Христом, сущим на небесах.
Оно учит нас далее, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
Уэсли верил, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).
некоторые предвидят грядущую славу, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется «Особым суждением».
В нескольких местах Нового Завета мы ясно находим представление о том, что мертвые находятся в сознании, обитают где-то в небесных сферах за пределами и ждут либо в мучение или утешение, окончательный суд (Лк. 16:19–31, 23:43; 1 Пет. 3:18–20; 4:6; Откр. 6:9–11; 7:9–12).
Современные ученые подчеркнули тот факт, что еврейские и греческие понятия души не были синонимами. Хотя еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальной основы жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях. Человек не имел тела, но был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющейся в телесной форме — психофизическим организмом (Баттрик, 1962). Хотя греческие концепции души сильно различались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединительные) идеи.
Среди ученых-библеистов и богословов возник широкий консенсус в том, что дуализм души и тела - это платоническая эллинистическая идея, которая не встречается нигде в Библия. Библия, от корки до корки, пропагандирует то, что они называют «еврейской концепцией целостного человека». Г. К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостный, что в Библии душе никогда не придается никакого особого религиозного значения. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела — это причудливая идея, которую вчитали в Библию заблудшие отцы церкви, такие как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Павел использует слово сома (тело) для обозначения всего человека, самости, так что нет души и тела, а тело — это все. Эта интерпретация антропологии Павла была темой многих последующих исследований Павла.
По общему мнению, Ветхий Завет отвергал любое естественное или врожденное бессмертие.
Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным явлением в проповедях, но это фундаментально небиблейски. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из единой целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве.
В Ветхом Завете нет никаких намеков на переселение души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек — это единство тела и души — термины, описывающие не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одну личность с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2:7 фразу «душа живая» (KJV) лучше перевести как «живое существо».
Частный пример евр. избегание дуализма — библейское учение о человеке. Греческая мысль и, как следствие, многие эллинизированные еврейские и христианские мудрецы считали тело тюрьмой души: soma sēma «тело — это могила». Целью мудреца было добиться избавления от всего телесного и тем самым освободить душу. Но для Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души; настолько верно, что даже в воскресении, хотя плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, мы все равно будем иметь тела (1 Кор. 15:35 и далее).
Gn. 2:7 относится к тому, что Бог создал Адама «из праха земного» и вдохнул «в его ноздри дыхание жизни», так что человек стал «живым существом». Слово «существо» переводит еврейское слово «nep̄eš», которое, хотя и часто переводится англ. слово «душа» не следует истолковывать в том смысле, который предлагает эллинистическая мысль (см. Платонизм; Душа, Происхождение). Скорее, его следует понимать в его собственном контексте в Ветхом Завете как указание на мужчин и женщин как живых существ или личностей, находящихся в отношениях с Богом и другими людьми. lxx переводит это евр. слово неp̄eš с греч. слово psychē, которое объясняет привычку интерпретировать это ветхозаветное понятие в свете греч. использование психе. Однако, безусловно, более уместно понимать использование слова psychē (как в Lxx, так и в Новом Завете) в свете использования слова nep̄eš в Ветхом Завете. По мнению Гн. 2, любая концепция души как отдельной (и отделимой) части или подразделения нашего существа кажется недействительной. Точно так же популярные дебаты о том, является ли человеческая природа двусторонним или трехчастным существом, кажутся довольно необоснованными и бесполезными. Человеческая личность является «душой» в силу того, что она является «телом», оживлённым «дыханием» (или «Духом») Бога.
«душа» не просто относится к одному аспекту человека, а относится ко всему человеку. Так, о трупе говорят как о «мертвой душе», хотя обычно это слово переводится как «мертвое тело» (Лев. 21:11; Числ. 6:6). «Душа» может также относиться к самой жизни человека (3 Цар. 19:4; Иез. 32:10). «Душа» часто относится ко всему человеку.
Все христиане верят в бессмертие, понимаемое как окончательное воскресение к вечной жизни. Большинство считало, что бессмертие также включает в себя продолжение существования души или человека между смертью и воскресением. Однако почти каждая деталь этого общего исповедания и его библейской основы оспаривается. Дебаты подогреваются развитием представлений о загробной жизни в самой Библии и разнообразием языков, на которых они выражены. Еврейская Библия не представляет человеческую душу (непеш) или дух (руа) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых призраками в Шеоле, темном, сонном подземном мире. Тем не менее, оно выражает надежду после смерти (см. Пс. 23 и 49:15) и в конечном итоге утверждает физическое воскресение (см. Ис. 26:19; Дан. 12:2).
душа. Идея различия между душой, нематериальным принципом жизни и разума, и телом имеет глубокую древность, хотя и выражается с какой-либо точностью лишь постепенно. Еврейская мысль мало обращала внимания на это различие, и в Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о какой-либо форме загробной жизни (см. бессмертие).
Но еврей не верил, что человек состоит из бессмертной души, погребенной на время в смертном теле.
Хотя идея бессмертной души является устоявшимся убеждением для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами. …Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся в том, что не существует бессмертной души, которая оставалась бы тождественно постоянной во времени.
этому также учил Теодор Р. Кларк. По его мнению, весь человек смертен и подлежит окончательному и тотальному уничтожению.
Принято считать, что в библейской мысли нет разделения на тело и душа и, следовательно, воскресение тела занимает центральное место. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а исходит из философии Платона. Поэтому включение этой иностранной идеи в его учение считается серьезным искажением Нового Завета.
Несколько евангелических богословов предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия.
что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не популярна сегодня среди христианских богословов и христианских философов, уже признано.
Библия постоянно использует метафору смерти, которая не считается ни социально, ни теологически приемлемой среди евангелистов. Он называет смерть сном. Но если верующий оговорится и назовет мертвых спящими, то, судя по реакции традиционалистов, можно подумать, что он застрелил Бога.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).