Сэр Томас Мор PC (7 февраля 1478 – 6 июля 1535), почитаемый в католической церкви как Святой Томас Мор , [2] был английским юристом, судьей, [3] социальным философом, писателем, государственным деятелем и известным гуманистом эпохи Возрождения . Он также служил Генриху VIII в качестве лорда-канцлера Англии с октября 1529 по май 1532 года. [4] Он написал «Утопию» , опубликованную в 1516 году, в которой описывается политическая система воображаемого островного государства. [5]
Еще выступал против протестантской Реформации , направляя полемику против богословия Мартина Лютера , Хулдриха Цвингли и Уильяма Тиндейла . Мор также выступал против отделения Генриха VIII от католической церкви, отказываясь признать Генриха верховным главой англиканской церкви и аннулировать его брак с Екатериной Арагонской . После отказа принести присягу верховенства он был признан виновным в государственной измене на основании, как он утверждал, ложных доказательств, и казнен. Сообщается, что во время казни он сказал: «Я умираю добрым слугой короля и первым Богом».
Папа Пий XI канонизировал Мора в 1935 году как мученика. [6] Папа Иоанн Павел II в 2000 году объявил его покровителем государственных деятелей и политиков. [7] [8] [9]
Томас Мор родился на Милк-стрит в лондонском Сити 7 февраля 1478 года и был сыном сэра Джона Мора , [10] успешного юриста, а затем судьи, [3] [11] и его жены Агнес ( урожденной Граунгер). . Он был вторым из шести детей. Мор получил образование в школе Святого Антония , считавшейся тогда одной из лучших школ Лондона. [12] [13] С 1490 по 1492 год Мор служил Джону Мортону , архиепископу Кентерберийскому и лорду-канцлеру Англии, в качестве домашнего пажа. [14] : xvi
Мортон с энтузиазмом поддерживал « Новое обучение » (стипендию, которая позже была известна как «гуманизм» или «лондонский гуманизм») и высоко ценил молодого Мора. Полагая, что Мор обладает большим потенциалом, Мортон выдвинул его на место в Оксфордском университете (либо в Сент-Мэри-Холле , либо в Кентерберийском колледже , которых сейчас уже нет). [15] : 38
Мор начал обучение в Оксфорде в 1492 году и получил классическое образование. Обучаясь у Томаса Линакра и Уильяма Гроцина , он освоил латынь и греческий язык. Мор покинул Оксфорд всего через два года — по настоянию отца — чтобы начать юридическое образование в Лондоне в Нью-Инн, одной из канцелярских гостиниц . [14] : xvii [16] В 1496 году Мор стал студентом Линкольнс-Инна , одной из придворных гостиниц , где он оставался до 1502 года, когда его призвали в коллегию адвокатов . [14] : XVIII
Многие могли говорить и подшучивать на латыни с той же легкостью, что и на английском. Он писал и переводил стихи. [17] На него особенно повлиял Пико делла Мирандола , и он перевел « Жизнь Пико» на английский язык. [18]
По словам его друга, богослова Дезидерия Эразма Роттердамского , Мор когда-то серьезно подумывал о том , чтобы оставить свою юридическую карьеру и стать монахом . [19] [20] Между 1503 и 1504 годами Мор жил недалеко от картезианского монастыря за стенами Лондона и участвовал в духовных упражнениях монахов. Хотя он глубоко восхищался их благочестием, Мор в конечном итоге решил остаться мирянином, баллотируясь на выборах в парламент в 1504 году и женившись в следующем году. [14] : XXI
Более продолжал аскетические практики до конца своей жизни, такие как ношение власяницы рядом с кожей и время от времени заниматься самобичеванием . [14] : xxi Традиция Третьего Ордена Святого Франциска почитает Мора как члена этого Ордена в своем календаре святых . [21]
Мор женился на Джоанне «Джейн» Кольт, старшей дочери Джона Кольта Эссексского, в 1505 году. В том же году он арендовал часть дома, известного как Старая баржа (первоначально неподалеку находилась пристань, обслуживающая реку Уолбрук ) . в Баклерсбери, приход Святого Стефана Уолбрука , Лондон. Восемь лет спустя он занял остальную часть дома и в общей сложности прожил там почти 20 лет, вплоть до своего переезда в Челси в 1525 году. [15] : 118, 271 [23] [24] Эразм сообщил, что Мор хотел подарить его молодая жена получила лучшее образование, чем она прежде получала дома, и обучала ее музыке и литературе. [15] : 119 У пары было четверо детей: Маргарет , Элизабет , Сесили и Джон. Джейн умерла в 1511 году. [15] : 132.
Идя «вопреки советам друзей и общепринятым обычаям», в течение 30 дней Мор женился на одной из многих подходящих женщин среди своего широкого круга друзей. [25] [26] Он выбрал Алису Миддлтон , вдову, чтобы возглавить его домашнее хозяйство и заботиться о своих маленьких детях. [27] Скорость заключения брака была настолько необычной, что Мору пришлось получить освобождение от запретов на брак , которое, благодаря своей хорошей общественной репутации, он легко добился. [25]
Детей от второго брака у Мора не было, хотя дочь Алису от предыдущего брака он воспитывал как свою. Мор также стал опекуном двух молодых девушек: Анны Кресакр, которая в конечном итоге вышла замуж за его сына Джона Мора; [15] : 146 и Маргарет Гиггс (позже Клемент), которая была единственным членом его семьи, ставшим свидетелем его казни (она умерла в 35-ю годовщину казни, а ее дочь вышла замуж за племянника Мора Уильяма Растелла ). Любящий отец, Мор писал письма своим детям всякий раз, когда он был в отъезде по юридическим или государственным делам, и призывал их часто писать ему. [15] : 150 [28] : xiv
Мор настаивал на том, чтобы дать своим дочерям такое же классическое образование, как и его сыну, что было необычным подходом для того времени. [15] : 146–47 Его старшая дочь, Маргарет, вызывала большое восхищение своей эрудицией, особенно ее свободным владением греческим и латынью. [15] : 147 Мор рассказал дочери о своей гордости за ее академические достижения в сентябре 1522 года, после того как показал епископу написанное ею письмо:
Когда он увидел по подписи, что это письмо дамы, его удивление побудило его прочитать его с большей охотой... он сказал, что никогда бы не поверил, что это ваша работа, если бы я не заверил его в этом, и начал восхваляйте его в самых высоких выражениях... за его чистую латынь, за его правильность, за его эрудицию и за его выражения нежной привязанности. Он сразу же вынул из кармана портагэ [португальскую золотую монету]… чтобы послать вам в качестве залога и знака своего доброго расположения к вам. [28] : 152
Решение Мора дать образование своим дочерям стало примером для других знатных семей. Даже Эразм стал гораздо более благосклонным, когда стал свидетелем их достижений. [15] : 149
Большой портрет Мора и его большой семьи, сэра Томаса Мора и семьи , был написан Гольбейном ; однако он погиб во время пожара в 18 веке. Внук Мора заказал копию, две версии которой сохранились. Копия портрета Nostell, показанная выше, также включает в себя двух домашних собак и обезьяну семьи. [примечание 1]
Музыкальные инструменты, такие как лютня и скрипка, присутствуют на фоне дошедших до нас копий семейного портрета Гольбейна. Мор играл на блокфлейте и скрипке [29] : 136 и следил за тем, чтобы его жены могли присоединиться к семейной супруге. [заметка 2]
Что касается личности Мора, Эразм дал последовательный портрет на протяжении тридцати пяти лет.
Вскоре после знакомства с молодым юристом Мором, который стал его лучшим другом [примечание 3] и пригласил Эразма в свой дом, Эразм в 1500 году сообщил: «Изобрела ли когда-нибудь природа что-нибудь добрее, милее или гармоничнее, чем характер Томаса Мора?». [30] В 1519 году он писал, что Мор «рожден и создан для дружбы; [примечание 4] никто не является более открытым сердцем в приобретении друзей и более упорным в их сохранении». [31] В 1535 году, после казни Мора, Эразм писал, что Мор «никогда не питал зла ни к кому». [30]
«Мы «вместе, ты и я, толпа»; это мое чувство, и я думаю, что мог бы счастливо жить с тобой в любой глуши. Прощай, дорогой Эразм, дорогой, как зеница моего ока».
- Томас Мор Эразму, 31 октября 1516 г. [32]
«Когда умер Мор, я, кажется, умер сам: потому что мы были одной душой, как однажды сказал Пифагор. Но таков поток человеческих дел».
- Эразм Петру Томицкому (епископу Краковскому), 31 августа 1535 г. [33]
В письме 1532 года Эразм писал: «Такова доброта его нрава, или, лучше сказать, такова его набожность и мудрость, что все, что встречается на его пути и не может быть исправлено, он влюбляется так же искренне, как если бы ничего лучшего с ним не могло случиться »[34] .
В письме 1533 года Эразм описал характер Мора как властный – властный, властный, совсем не робкий. [35]
Со своей стороны, «Томас Мор был неослабевающим апологетом Эразма на протяжении тридцати шести лет их взрослой жизни (1499–1535)». [36]
В 1504 году Мор был избран в парламент, чтобы представлять Грейт-Ярмут , а в 1510 году начал представлять Лондон . [37]
Мор впервые привлек внимание общественности своим поведением в парламенте 1504 года, своим смелым сопротивлением требованию короля о деньгах. Король Генрих VII имел право, согласно феодальным законам, на грант в случае замужества своей дочери. Но в палату общин он пришел за гораздо большей суммой, чем собирался отдать вместе с дочерью. Депутаты, не желая голосовать за деньги, боялись оскорбить короля, пока молчание не было нарушено Мором, чья речь, как говорят, побудила палату сократить субсидию на три пятнадцатых, которую правительство потребовало 30 000 фунтов стерлингов. Один из камергеров пошел и рассказал своему хозяину, что ему помешал безбородый мальчик. Генрих так и не простил этой дерзости; но на данный момент он мог отомстить только отцу Мора, которого он под каким-то предлогом бросил в Тауэр и освободил его только после уплаты штрафа в 100 фунтов стерлингов. Томас Мор даже счел целесообразным уйти из общественной жизни в безвестность. [22]
С 1510 года Мор служил одним из двух заместителей шерифа лондонского Сити , занимая значительную ответственную должность, на которой он заработал репутацию честного и эффективного государственного служащего. Заинтересовавшись общественным здравоохранением, он стал комиссаром по канализации в 1514 году. [38] Мор стал магистром запросов в 1514 году, [39] в том же году, в котором он был назначен тайным советником . [40] После выполнения дипломатической миссии к императору Священной Римской империи Карлу V в сопровождении Томаса Уолси , кардинала- архиепископа Йоркского , в Кале (на Поле золотой парчи ) и Брюгге , Мор был посвящен в рыцари и назначен заместителем казначея Казначейство в 1521 году. [ 40]
Будучи секретарем и личным советником короля Генриха VIII , Мор становился все более влиятельным: приветствовал иностранных дипломатов, составлял официальные документы, посещал суд Звездной палаты за свое юридическое мастерство, но делегировался судьей в нижестоящем суде по «делам бедняков» [ 41] : 491, 492 и служил связующим звеном между королем и лордом-канцлером Уолси. Позже Мор занимал пост Верховного стюарда Оксфордского и Кембриджского университетов .
В 1523 году Мор был избран рыцарем графства (член парламента) от Миддлсекса , и по рекомендации Уолси Палата общин избрала Мора своим спикером . [40] В 1525 году Мор стал канцлером герцогства Ланкастер с исполнительными и судебными обязанностями на большей части северной Англии. [40]
После падения Уолси Мор в 1529 году занял пост лорда-канцлера ( главного министра правительства ); это было высшее должностное лицо, ответственное за справедливость и общее право, включая контракты и дела королевского двора, а также некоторые апелляции по делам о правонарушениях. [42] : 527 Он решал дела с беспрецедентной быстротой. В 1532 году он был ответственным за закон о борьбе с загрязнением окружающей среды. [38]
В качестве лорда-канцлера он был членом (и, вероятно, председательствующим судьей суда, когда он присутствовал, который говорил последним и имел решающий голос в случае равенства голосов) [43] : 61 Суда Звездной палаты , апелляционного суда по гражданским делам. и уголовные дела, включая массовые беспорядки и подстрекательство к мятежу, - это была последняя апелляция в судах над инакомыслящими. [примечание 5]
Многие поддерживали католическую церковь и считали протестантскую Реформацию ересью , угрозой единству церкви и общества. Больше верили в богословие, аргументацию и церковные законы церкви и «слышали призыв Лютера разрушить католическую церковь как призыв к войне». [44]
Ересь была самой трудоемкой проблемой, которую Томас Мор решал за время своего пребывания на посту канцлера и, вероятно, за все последние десять лет своей жизни.
— Ричард Рекс Ещё и еретики: государственный деятель или фанатик? [45] : 107
Мор написал серию книг и брошюр на английском и латинском языках, чтобы ответить протестантам, и в своем официальном качестве принял меры против нелегальной книжной торговли, в частности, возглавив дипломатически чувствительный набег ганзейских купцов на Безмен в 1525 году в роли канцлера. герцогства Ланкастер [45] : 106 и учитывая его дипломатический опыт ведения переговоров с Ганзой. [46] : 150
Мор написал несколько книг против первого издания английского перевода Нового Завета Тиндейла : [47] Мор написал « Диалог о ересях» (1529 г.), Тиндейл ответил « Ответом на диалог сэра Т. Мора» (1530 г.), а Мор ответил своим « Опровержением ответа Тиндейла» (1532 г.). [48] Мор также написал или участвовал в написании нескольких других антилютеранских книг.
Одно из критических замечаний Мора по поводу первоначального перевода Тиндейла заключалось в том, что, несмотря на заявления о том, что он написан на просторечии, Тиндейл использовал множество неологизмов: например, «Иегова», «козел отпущения», «Пасха», «искупление», «престол милосердия», « хлеб предложения». [49] Мор также обвинил Тиндейла в намеренном избегании распространенных переводов в пользу предвзятых слов: например, в использовании эмоции «любовь» вместо практического действия «благотворительность» для греческого agape , использовании неологизма старший вместо «священник» для греческого языка. presbyteros [50] (Тиндейл изменил это слово на «старейшина») и латинское «конгрегация» вместо «церковь». [51] Библия Тиндейла включает текст, отличный от Священных Писаний: некоторые из предисловий Тиндейла были прямыми переводами Мартина Лютера, [52] и включали маргинальные толкования, которые бросали вызов католической доктрине. [53]
Одна примечательная перепалка произошла по поводу нападок Мора на использование Тиндейлом собрания . Тиндейл отметил, что он следовал латинскому переводу ecclesia , сделанному «вашей дорогой» Эразмом congregatio . Мор ответил, что Эразму нужно было ввести congregatio, потому что не было хорошего латинского слова, в то время как в английском языке было прекрасное слово «церковь», но что цель и теология этих слов были важны:
Я не спорил с Эразмом, моим любимым, потому что не нашел у Эразма, моего любимого, такого злого умысла, как у Тиндейла. Ибо если бы я нашел у Эразма, моего любимого, тот коварный замысел и цель, которые я нахожу у Тиндейла: Эразм, мой дорогой, больше не был бы моим любимым. Но я вижу в Эразме, моем любимом, что он ненавидит и презирает заблуждения и ереси, которым Тиндейл ясно учит и которых придерживается, и поэтому Эразм, мой дорогой, по-прежнему будет моим дорогим, любимым. И, конечно же, если бы Тиндаль либо никогда не учил их, либо имел благодать отменить их: тогда Тиндейл тоже был бы моим дорогим любимцем. Но пока он держит такие ереси, я не могу принять за любимого того, кого дьявол принимает за своего любимца.
- Томас Мор [36] [54]
Когда конфликт по поводу верховенства между папством и королем достиг своего апогея, Мор продолжал оставаться стойким в поддержке превосходства Папы как преемника Петра над верховенством короля Англии. Восстановление парламентом обвинения в премунире в 1529 году объявило преступлением публичную или служебную поддержку претензий какой-либо власти за пределами королевства (например, папства) на наличие более высокой юридической юрисдикции по сравнению с королевской. [55]
В 1530 году Мор отказался подписать письмо ведущих английских церковников и аристократов с просьбой к папе Клименту VII аннулировать брак Генриха с Екатериной Арагонской , а также поссорился с Генрихом VIII из-за законов о ереси . В 1531 году королевский указ требовал от духовенства принести присягу, признающую короля Верховным главой англиканской церкви . Епископы на Кентерберийском созыве в 1532 году согласились подписать присягу, но только под угрозой преемунира и только после того, как были добавлены следующие слова: «насколько позволяет закон Христов». [56]
Это считалось последним подчинением духовенства . [57] Кардинал Джон Фишер и некоторые другие священнослужители отказались подписать. Генрих удалил большую часть духовенства, поддерживавшего позицию папы, с руководящих постов в церкви. Мор продолжал отказываться подписывать Клятву верховенства и не соглашался поддержать аннулирование брака Генриха с Екатериной. [55] Однако он не отверг открыто действия короля и держал свое мнение в тайне. [58]
16 мая 1532 года Мор подал в отставку с поста канцлера, но остался на стороне Генриха, несмотря на его отказ. [59] Его решение уйти в отставку было вызвано решением созыва Английской церкви, находившегося накануне под серьезной королевской угрозой. [60]
Существуют значительные разногласия во мнениях относительно масштабов и характера преследования Мором еретиков: свидетельством тому в последних популярных средствах массовой информации является разница в изображениях Мора в « Человеке на все времена» и в «Вулф-холле» . Английский истеблишмент первоначально считал протестантов (и анабаптистов ) родственными лоллардам и гуситам , ереси которых питали их мятеж. [примечание 6] Посол Карла V Катберта Танстолла назвал лютеранство «приемным ребенком» ереси Уиклифита [61] , которая легла в основу Лолларди .
Историк Ричард Рекс писал: [45] : 106.
Томас Мор, будучи лордом-канцлером [1529–1532], фактически был первой остановкой для арестованных в Лондоне по подозрению в ереси, и он принимал первоначальные решения о том, освободить ли их, где их посадить или в какую тюрьму. епископ, чтобы послать их. Он может быть связан с полицейскими или судебными разбирательствами против примерно сорока подозреваемых или осужденных еретиков в 1529–1533 годах. [примечание 7]
Пытки официально не были законны в Англии, за исключением стадии предварительного расследования [62] : 62 крайних случая, разрешенных королем, таких как крамольная ересь. Это считалось небезопасным для доказательств и не являлось разрешенным наказанием.
При жизни Мора появились истории о преследовании протестантских «еретиков» во время его пребывания на посту лорда-канцлера , и он подробно опроверг их в своей « Апологии » (1533 г.).
Многие истории были позднее опубликованы популярным английским протестантским историком XVI века Джоном Фоксом в его полемической «Книге мучеников» . Фокс сыграл важную роль в обнародовании обвинений в пытках, утверждая, что Мор часто лично применял насилие или пытки при допросе еретиков. [63] Более поздние протестантские авторы, такие как Брайан Мойнахан и Майкл Фаррис, цитируют Фокса, повторяя эти обвинения. [64] Биограф Питер Экройд также перечисляет утверждения из «Книги мучеников » Фокса и других постреформационных источников о том, что Мор «привязывал еретиков к дереву в своем саду в Челси и бил их», что «он наблюдал, как «новых людей» сажали на землю». засадили в Тауэр и пытали, пока они не признались», и что «он лично ответственен за сожжение нескольких «братьев» в Смитфилде». [15] : 305
Историк Джон Гай отметил, что «такие обвинения не подкреплены независимыми доказательствами». [примечание 8] Современный историк Диармейд МакКаллох не находит доказательств того, что он был непосредственно причастен к пыткам. [примечание 9] Ричард Мариус записывает аналогичное утверждение, в котором рассказывается о Джеймсе Бейнхэме, и пишет, что «история, рассказанная Фоксом о порке и избиениях Бейнхема от рук Мора, сегодня вызывает всеобщее сомнение». [примечание 10]
Сам Мор опроверг эти обвинения:
Истории подобного характера были распространены даже при жизни Мора, и он категорически их отрицал. Он признал, что действительно заключал еретиков в тюрьму в своем доме – «их верный кепинге», как он это называл, – но категорически отверг утверждения о пытках и порке… «Да поможет мне Бог». [15] : 298–299.
Вместо этого Мор заявил в своей «Апологии» (1533 г.), что он применил телесное наказание только к двум «еретикам»: ребенку-слуге в его доме, которого избивали палкой (обычное наказание для детей в то время) за повторение ереси относительно Евхаристии, и «слабоумный» мужчина, которого высекли за то, что он нарушил мессу, подняв женские юбки через головы в момент посвящения. Мор принял меры, чтобы предотвратить линчевание. [65] : 404
Сожжение на костре было стандартным наказанием английского государства за упрямство или рецидив, крупную подстрекательскую или прозелитическую ересь, и оно продолжало использоваться как католиками, так и протестантами во время религиозных потрясений последующих десятилетий. [66] В Англии после восстаний лоллардов ересь была связана с подстрекательством к мятежу (см. De heretico comburendo и Закон о подавлении ереси 1414 г. ).
Экройд и МакКаллох сходятся во мнении, что Мор ревностно одобрял сожжение. [15] : 298 Ричард Мариус утверждал, что на своем посту Мор делал все, что было в его силах, чтобы добиться истребления протестантов. [67]
Во время канцлерства Мора за ересь на костре было сожжено шесть человек, столько же, сколько и при Уолси : это были Томас Хиттон , Томас Билни , Ричард Бэйфилд , Джон Тьюксбери , Томас Дасгейт и Джеймс Бейнэм . [15] : 299–306 Однако суд Звездной палаты , председательствующим судьей которого был Мор как лорд-канцлер, не мог вынести смертный приговор: это был своего рода апелляционный верховный суд . [68] : 263
Мор лично интересовался тремя лондонскими делами: [45] : 105
Мойнахан утверждает, что Мор повлиял на возможную казнь Уильяма Тиндейла в герцогстве Брабант, поскольку английские агенты долгое время преследовали Тиндейла. [70] И это несмотря на то, что казнь состоялась 6 октября 1536 года, через несколько лет после того, как Мор ушел с поста канцлера и был казнен, причем совершенно в другой стране. Историк назвал это «странным». [45] : 93
Современные комментаторы разделились во мнениях относительно характера и действий Мора.
Некоторые биографы, в том числе Питер Экройд, придерживаются относительно терпимого [примечания 12] или даже положительного [примечания 13] взгляда на кампанию Мора против протестантизма, помещая его действия в неспокойный религиозный климат того времени и угрозу смертельных катастроф, таких как Немецкое крестьянское восстание , в котором Мор обвинил Лютера, [примечание 14] , как и многие другие, такие как Эразм . [примечание 15]
Другие были более критичны, например, писатель Ричард Мариус, американский исследователь Реформации, полагавший, что такие преследования были предательством ранних гуманистических убеждений Мора, включая ревностную и хорошо задокументированную защиту Мора истребления протестантов. [65] : 386–406 Это предполагаемое сокращение было названо «шизофреническим». [45] : 108 Его называли «ревностным законником… (с) зудящей утонченностью жестокости». [71]
Папа Иоанн Павел II удостоил его чести, сделав Мора покровителем государственных деятелей и политиков в октябре 2000 года, заявив: «Можно сказать, что он уникальным образом продемонстрировал ценность моральной совести… даже если в своих действиях против еретиков , он отразил пределы культуры своего времени». [7]
Судья Высокого суда Австралии и президент Международной комиссии юристов Майкл Кирби отметил
Отставка Мора с поста лорда-канцлера демонстрирует также признание того факта, что, пока он занимал этот пост, он был обязан подчиняться законам короля. Зачастую судьям и адвокатам приходится совершать действия, которые им не особенно нравятся. В «Утопии», например, Мор написал, что считает смертную казнь аморальной, предосудительной и неоправданной. Тем не менее, будучи лордом-канцлером и советником короля, он, безусловно, участвовал в отправке на смерть сотен людей, и это тревожная мысль. Несомненно, он считал себя, как и многие судьи до и после него, всего лишь инструментом юридической власти государства.
- « Томас Мор, Мартин Лютер и судебная система сегодня », речь перед Обществом Святого Томаса Мора, 1997 г.
В 1533 году Мор отказался присутствовать на коронации Анны Болейн как королевы Англии . Технически это не было актом измены, поскольку Мор написал Генриху, по-видимому, признавая королевство Анны и выражая свое желание счастья короля и здоровья новой королевы. [примечание 16] Несмотря на это, его отказ присутствовать был широко истолкован как пренебрежительное отношение к Анне, и Генрих принял меры против него. Вскоре после этого Мору было предъявлено обвинение в получении взятки, но обвинения пришлось снять за отсутствием каких-либо доказательств.
В начале 1534 года Томас Кромвель обвинил Мора в том, что он давал советы «Святой деве Кента», Элизабет Бартон , монахине, которая предсказала, что король погубил его душу и быстро кончит из-за развода. Королева Екатерина. Это было через месяц после того, как Бартон признался, что, возможно, было сделано под королевским давлением [72] [73] и, как говорили, было сокрытием измены. [74] Хотя для кого-либо было опасно иметь что-либо общее с Бартоном, Мор действительно встретил ее и был впечатлен ее пылом. Но Мор поступил благоразумно и посоветовал ей не вмешиваться в государственные дела. Мора вызвали в комитет Тайного совета, чтобы ответить на эти обвинения в государственной измене, и после его почтительных ответов дело, похоже, было закрыто. [75]
13 апреля 1534 года Мора попросили предстать перед комиссией и присягнуть на верность парламентскому Акту о престолонаследии . [примечание 17] Мор принял право парламента объявить Анну Болейн законной королевой Англии, хотя и отказался от «духовной действительности второго брака короля», [76] и, твердо придерживаясь учения о папском превосходстве , упорно отказывался принять присягу верховенства Короны в отношениях между королевством и церковью в Англии. Более того, Мор публично отказался поддержать аннулирование Генриха брака с Кэтрин. Джон Фишер , епископ Рочестера, отказался от присяги вместе с Мором. Частично присяга гласит: [77]
... По причине чего епископ Рима и Апостольского престола, вопреки великим и неприкосновенным дарам юрисдикции, данным Богом непосредственно императорам, королям и принцам в порядке преемственности их наследникам, в прошлые времена осмелился инвестировать в тех, кто им угоден наследовать чужие царства и владения, чего мы, ваши самые смиренные подданные, как духовные, так и мирские, больше всего ненавидим и ненавидим...
Помимо отказа поддержать отмену или верховенство короля, Мор отказался подписать Присягу о престолонаследии 1534 года , подтверждающую роль Анны как королевы и права их детей на наследование. Судьба Мора была предрешена. [78] [79] Хотя он не возражал против основной концепции преемственности, изложенной в Законе, преамбула Клятвы отвергала власть Папы. [58] [80] [81]
У его врагов было достаточно улик, чтобы король арестовал его за измену. Четыре дня спустя Генри заключил Мора в тюрьму в лондонском Тауэре . Там Мор подготовил религиозный Диалог об утешении против скорби . Пока Мор находился в заключении в Тауэре, Томас Кромвель несколько раз его посещал, убеждая Мора принести присягу, от которой тот продолжал отказываться.
В своей незаконченной «Истории страстей» , написанной в Тауэре своей дочери Мэг, он писал о чувстве благосклонности Бога: «Ибо я думаю, что Бог делает меня распутником, сажает меня на колени и качает меня». [82]
Обвинения в государственной измене касались нарушения Мором статута о верховенстве короля (злонамеренное молчание) и сговора с епископом Джоном Фишером в этом отношении (злонамеренный заговор) и, согласно некоторым источникам, включали утверждение, что парламент не имел права провозгласить верховенство короля над английской церковью. Одна группа ученых считает, что судьи отклонили первые два обвинения (злонамеренные действия) и рассмотрели дело Мора только по последнему, но другие категорически с этим не согласны. [55]
Независимо от конкретных обвинений, обвинение касалось нарушения Закона о государственной измене 1534 года , который объявлял изменой высказывания против верховенства короля: [83]
Если какое-либо лицо или лица после первого дня следующего февраля злонамеренно желают, будут или желать, словом или письмом, или мастерством воображают, изобретают, практикуют или пытаются причинить какой-либо телесный вред, который будет причинен или совершен королю самого королевского лица, королевы или их прямых наследников, или лишить их или кого-либо из них их достоинства, титула или названия их королевских владений… Что тогда каждое такое лицо и лица, оскорбительные таким образом… будут испытывать и страдать от такой боли, смертная казнь и другие наказания, как это обычно бывает в случаях государственной измены. [84]
Суд состоялся 1 июля 1535 года перед коллегией судей, в которую входили новый лорд-канцлер сэр Томас Одли , а также дядя Анны Болейн, Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк , ее отец Томас Болейн и ее брат Джордж Болейн . Норфолк предложил Мору шанс на «милостивое помилование» короля, если он «изменит свое [...] упрямое мнение». Мор ответил, что, хотя он и не приносил присягу, но и никогда не высказывался против нее и что его молчание можно принять как «ратификацию и подтверждение» новых статутов. [85]
Таким образом, Мор полагался на юридический прецедент и принцип « qui tacet constire videtur » («тот, кто хранит молчание, кажется, соглашается» [86] ), понимая, что он не может быть осужден до тех пор, пока он прямо не отрицает, что король был Верховный Глава Церкви, и поэтому он отказался отвечать на все вопросы, касающиеся его мнения по этому поводу. [87]
Томас Кромвель, в то время самый влиятельный из советников короля, вызвал генерального солиситора Ричарда Рича , чтобы он дал показания о том, что Мор в его присутствии отрицал, что король является законным главой церкви. Эти показания Мор охарактеризовал как крайне сомнительные. Свидетели Ричард Саутвелл и г-н Палмер (слуга Саутвелла) также присутствовали, и оба отрицали, что слышали подробности разговора, о котором сообщалось. [88] Как отметил сам Мор:
Может ли поэтому вашим светлостям показаться вероятным, что в таком важном деле я поступаю настолько неосмотрительно, что доверяю мистеру Ричу, человеку, о котором я всегда имел столь негативное мнение в отношении его правды и честности? … что я должен передать мистеру Ричу только Тайны моей Совести в отношении Верховенства Короля, особые Тайны и единственный момент, в отношении которого меня так долго заставляли объясниться? чего я никогда не делал и никогда не раскрою; когда закон был когда-то издан либо самому королю, либо кому-либо из его тайных советников, как хорошо известно вашим милостям, которых Его Величество несколько раз посылал ко мне в Тауэр ни по какому поводу. Я отсылаю вас к вашему суждению, милорды, может ли это показаться правдоподобным кому-либо из ваших светлостей. [89]
_(14785678593).jpg/1280px-History_of_the_great_reformation_in_Europe_in_the_times_of_Luther_and_Calvin.._(1870)_(14785678593).jpg)
Однако присяжным потребовалось всего пятнадцать минут, чтобы признать Мора виновным.
После вынесения вердикта присяжных и до вынесения приговора Мор открыто говорил о своей вере в то, что «ни один временной человек не может быть главой духовности» (взять на себя роль Папы). По словам Уильяма Ропера , Мор утверждал, что Статут верховенства противоречит Великой хартии вольностей , церковным законам и законам Англии, пытаясь аннулировать все предъявленное ему обвинение. [55] Его приговорили к повешению, вытягиванию и четвертованию (обычное наказание для предателей, не принадлежащих к знати), но король заменил это наказание обезглавливанием. [примечание 18]
Казнь состоялась 6 июля 1535 года в Тауэр-Хилл . Когда он подошел, чтобы подняться по ступенькам на эшафот, каркас которого казался настолько слабым, что мог рухнуть, [90] [91] Широко цитируется, что Мор сказал (одному из чиновников): «Я прошу вас, мастер-лейтенант, посмотрите мне безопасно подняться, и [чтобы] спуститься, позвольте мне переодеться самому»; [92] находясь на эшафоте, он заявил, «что он умер добрым слугой короля и первым Божьим». Богослов Скотт В. Хан отмечает, что неверно процитированное выражение « но прежде всего Бог» — это строка из пьесы Роберта Болта « Человек на все времена» , которая отличается от его реальных слов. [93] [примечание 19] После того, как Мор закончил читать « Мизерере» , стоя на коленях, [94] [95] палач, как сообщается, попросил прощения, затем Мор встал, поцеловал его и простил. [96] [97] [98] [99]
.jpg/1280px-Sir_Thomas_More_family's_vault_in_St_Dunstan's_Church_(Canterbury).jpg)
Считается, что еще один комментарий, который Мор сделал палачу, заключается в том, что его борода была совершенно невиновна в каком-либо преступлении и не заслуживала топора; Затем он расположил свою бороду так, чтобы она не пострадала. [100] Мор попросил, чтобы его приемной дочери Маргарет Клемент (урожденной Гиггз) отдали его обезглавленный труп для похорон. [101] Она была единственным членом его семьи, ставшим свидетелем его казни. Он был похоронен в лондонском Тауэре, в часовне Святого Петра ад Винкулы, в безымянной могиле. Его голова на месяц была прикреплена к пике над Лондонским мостом , как это обычно бывает с предателями.
Дочь Мора Маргарет позже спасла отрубленную голову. [102] Считается, что он покоится в Roper Vault церкви Святого Данстана в Кентербери , [103] возможно, вместе с останками Маргарет и семьи ее мужа. [104] Некоторые утверждают, что голова похоронена в могиле, возведенной для Мора в Старой церкви Челси. [105]
Среди других сохранившихся реликвий — его власяница , подаренная на хранение Маргарет Клемент. [106] Долгое время он находился под опекой общины канонисс августинцев, которые до 1983 года жили в монастыре в монастыре Абботскерсвелл в Девоне. Некоторые источники, в том числе источник от 2004 года, утверждали, что рубашка, сделанная из козьей шерсти , тогда находилась в церкви Мученика в поместье семьи Уэлдов в Чидеоке , Дорсет. [107] [108] Сейчас он хранится в аббатстве Бакфаст , недалеко от Бакфастли в Девоне. [109] [110]
В 1533 году Мор написал Эразму и включил то, что, по его замыслу, должно было стать эпитафией на его семейной могиле:
В этой гробнице возлежит Джейн, жена Мора;
Это More for Alice и он сам проектирует.
Первый, дорогой объект моего юношеского обета,
Дал мне знать трех дочерей и сына;
Следующий — ах! Редкая добродетель в мачехе! —
С материнской заботой вскормила моих милых младенцев.
Оба года прошли так счастливо,
Что больше всего я люблю, Не знаю, первый или последний.
Ой! Если бы судьба позволила религии,
Как плавно переплелись наши три состояния!
Но будь мы в могиле, на небесах, в союзе,
Так добрая смерть дарует то, в чем жизнь отказалась. [111]
Между 1512 и 1519 годами Мор работал над « Историей короля Ричарда III» , которую так и не закончил, но которая была опубликована после его смерти. « История» — это биография эпохи Возрождения, примечательная больше своим литературным мастерством и приверженностью классическим принципам, чем исторической точностью. [112] Некоторые считают это нападением на королевскую тиранию, а не на самого Ричарда III или Дом Йорков . [113] Мор использует более драматичный стиль письма, чем это было типично для средневековых хроник; Ричарда III называют выдающимся архетипическим тираном, однако Мору было всего семь лет, когда Ричард III был убит в битве при Босворте в 1485 году, поэтому он не имел о нем глубоких знаний из первых рук.
« История короля Ричарда III» была написана и опубликована как на английском, так и на латыни, каждый из которых написан отдельно, а информация из латинского издания была удалена, чтобы удовлетворить европейскую читательскую аудиторию. [114] Это сильно повлияло на пьесу Уильяма Шекспира «Ричард III» . Современные историки связывают нелестные портреты Ричарда III в обоих произведениях с преданностью обоих авторов правящей династии Тюдоров , отвоевавшей трон у Ричарда III в Войне Роз . [114] [115] По словам Кэролайн Бэррон , архиепископ Джон Мортон, в чьем доме Мор служил пажом , присоединился к Букингемскому восстанию 1483 года против Ричарда III, и Мортон, вероятно, был одним из тех, кто повлиял на враждебность Мора. навстречу побежденному королю. [116] [117] Клементс Маркхэм утверждает, что фактическим автором хроники был, по большей части, сам архиепископ Мортон и что Мор просто копировал или, возможно, переводил оригинальный материал Мортона. [118] [119]
Самая известная и самая противоречивая работа Мора «Утопия» представляет собой рамочное повествование , написанное на латыни. [120] Мор завершил книгу, и богослов Эразм опубликовал ее в Левене в 1516 году. Она была переведена на английский язык и опубликована на его родине только в 1551 году (через 16 лет после казни), а перевод 1684 года стал наиболее часто цитируемым. Мор (который также является персонажем книги) и рассказчик/путешественник Рафаэль Гитлодей (чье имя отсылает как к архангелу-целителю Рафаэлю , так и к «говорителю чепухи», греческое значение фамилии) обсуждают современные недуги в Антверпене , как а также описать политические договоренности воображаемой островной страны Утопия (греческий каламбур на словах «ou-topos» [нет места] и «eu-topos» [хорошее место]) между собой, а также с Питером Гиллисом и Иеронимом ван Буслейденом. . [121] Первоначальное издание «Утопии» включало симметричный « утопический алфавит », опущенный в более поздних изданиях, но который, возможно, был ранней попыткой или предшественником стенографии .
«Утопия» разделена на две части, обе с большой иронией : в книге I есть беседы между друзьями по различным европейским политическим вопросам: обращение с преступниками, огораживающее движение и т. д.; Книга II представляет собой запоминающийся дискурс Рафаэля Гитлодея о его предполагаемых путешествиях, в котором более ранние проблемы вновь рассматриваются в фантастических, но конкретных формах, получивших название мифического идеализма . Например, положение в Книге I: «Ни одна республика не может быть процветающей или справедливо управляемой там, где существует частная собственность и деньги являются мерой всего». [122]
Утопия противопоставляет противоречивую социальную жизнь европейских государств совершенно упорядоченному и разумному социальному устройству Утопии и ее окрестностей (Таллстория, Ноландия и Эйркасл). В Утопии нет юристов из-за простоты законов и потому, что общественные собрания находятся на виду у всех (что побуждает участников вести себя хорошо), общественная собственность вытесняет частную собственность, мужчины и женщины имеют одинаковое образование и существует почти полная религиозная терпимость ( кроме атеистов, которых пускают, но презирают).
Мор, возможно, использовал монашескую общинность в качестве своей модели, хотя другие концепции, которые он представляет, такие как легализация эвтаназии, остаются далеко за пределами церковной доктрины. Гитлодей утверждает, что человеку, который отказывается верить в бога или загробную жизнь, нельзя доверять, потому что он не признает никакой власти или принципа вне себя. Ученый предположил, что Мора больше всего интересует тип граждан, которых производит Утопия. [122]
Некоторые считают, что основным посланием романа является социальная потребность в порядке и дисциплине, а не в свободе. По иронии судьбы, Гитлодей, который считает, что философам не следует вмешиваться в политику, обращается к окончательному конфликту Мора между его гуманистическими убеждениями и придворными обязанностями слуги короля, указывая, что однажды эта мораль вступит в конфликт с политической реальностью.
Утопия породила литературный жанр — утопическую и антиутопическую фантастику , в которой представлены идеальные общества или идеальные города или их противоположности. Работы под влиянием «Утопии» включали «Новую Атлантиду» Фрэнсиса Бэкона , «Эревон » Сэмюэля Батлера и « Кандид » Вольтера . Хотя утопизм сочетал классические концепции совершенных обществ ( Платон и Аристотель ) с римским риторическим изяществом (ср. Цицерон , Квинтилиан , эпидейктическое ораторское искусство), жанр Возрождения продолжался в эпоху Просвещения и выживает в современной научной фантастике.
В 1520 году реформатор Мартин Лютер опубликовал подряд три работы: « Обращение к христианскому дворянству немецкой нации» (август), «О вавилонском пленении церкви» (октябрь) и « О свободе христианина» (ноябрь) . .). [15] : 225 В этих книгах Лютер изложил свою доктрину спасения только через веру, отверг некоторые католические обычаи и подверг критике злоупотребления и излишества внутри католической церкви. [15] : 225–6 В 1521 году Генрих VIII официально ответил на критику Лютера «Утверждением» , написанным с помощью Мора. [123] Папа Лев X наградил английского короля титулом « Fidei defensor» («Защитник веры») за его работу по борьбе с ересями Лютера. [15] : 226–7.
Затем Мартин Лютер в печати напал на Генриха VIII, назвав его «свиньей, болваном и лжецом». [15] : 227 По просьбе короля Мор составил опровержение: в конце 1523 года был опубликован «Responsio ad Lutherum» . В « Responsio» Мор защищал верховенство папы, таинства и другие церковные традиции. Мор, хотя и считался «гораздо более устойчивой личностью», [124] среди других эпитетов описывал Лютера как «обезьяну», «пьяницу» и «паршивого маленького монаха». [15] : 230 Написав под псевдонимом Гулиэльмус Россеус, [40] Мор сообщает Лютеру, что:
За его высказыванием следует своего рода извинение перед читателями, хотя Лютер, возможно, никогда не извинялся за свои высказывания. [125] Стивен Гринблатт утверждает: «Море говорит от имени своего правителя и на идиоме своего оппонента; Лютер говорит за себя, и его скатологические образы намного превосходят по количеству, интенсивности и изобретательности все, что Мор мог бы создать. Если для Больше, скатология обычно выражает общественное неодобрение, по мнению Лютера, выражает глубокую личную ярость». [126]
Столкновение с Лютером подтвердило богословский консерватизм Мора. После этого он избегал любого намека на критику церковной власти. [15] : 230 В 1528 году Мор опубликовал еще одну религиозную полемику, «Диалог о ересях» , в которой утверждалось, что католическая церковь является единственной истинной церковью, основанной Христом и апостолами, и подтверждалась обоснованность ее авторитета, традиций и практик. [15] : 279–81 В 1529 году распространение « Мольбы Саймона Фиша о нищих » побудило Мора ответить «Снабжением Сулиса» .
В 1531 году, через год после смерти отца Мора, Уильям Тиндейл опубликовал «Ответ на диалог сэра Томаса Мора» в ответ на « Диалог Мора о ересях». Еще больше ответили полумиллионом слов: « Опровержение ответа Тиндейла ». «Опровержение » — это воображаемый диалог между Мором и Тиндейлом, в котором Мор обращается к каждому из критических замечаний Тиндейла в отношении католических обрядов и доктрин. [15] : 307–9 Мор, который ценил структуру, традиции и порядок в обществе как защиту от тирании и ошибок, горячо верил, что лютеранство и протестантская Реформация в целом опасны не только для католической веры, но и для стабильности общества. в целом. [15] : 307–9.
Большинство крупных гуманистов были плодовитыми авторами писем, и Томас Мор не был исключением. Однако, как и в случае с его другом Эразмом Роттердамским, сохранилась лишь небольшая часть его переписки (около 280 писем). К ним относятся все: от личных писем до официальной правительственной корреспонденции (в основном на английском языке), писем к коллегам-ученым-гуманистам (на латыни), нескольких эпистолярных трактатов, стихотворных посланий, вступительных писем (некоторые вымышленных) к нескольким собственным произведениям Мора, писем детям Мора. и их наставники (на латыни), а также так называемые «тюремные письма» (на английском языке), которыми он обменивался со своей старшей дочерью Маргарет, пока находился в заключении в лондонском Тауэре в ожидании казни. [44] Мор также участвовал в полемике, в первую очередь с французским поэтом Жерменом де Бри , кульминацией которой стала публикация «Антимора» де Бри (1519). Однако вмешался Эразм и положил конец спору. [53]
Мор также писал о более духовных вопросах. К ним относятся: «Трактат о страстях » (он же «Трактат о страстях Христовых»), «Трактат о принятии благословенного тела» (он же «Договор о Святом теле») и «De Tristitia Christi» (он же «Агония Христа»). Мор написал последнее письмо от руки в лондонском Тауэре, ожидая казни. Эта последняя рукопись, спасенная от конфискации, объявленной Генрихом VIII, по воле его дочери Маргариты перешла в руки испанцев через фая Педро де Сото, духовника императора Карла V. Друг Мора Луис Вивес получил ее в Валенсии, где она и остается в коллекция музея Real Colegio Seminario del Corpus Christi .
Папа Лев XIII беатифицировал Томаса Мора, Джона Фишера и 52 других английских мучеников 29 декабря 1886 года. Папа Пий XI канонизировал Мора и Фишера 19 мая 1935 года, а праздник Мора был установлен как 9 июля. [127] С 1970 года Общий римский календарь отмечает Море со святым Иоанном Фишером 22 июня (дата казни Фишера). 31 октября 2000 года Папа Иоанн Павел II провозгласил Мора «небесным покровителем государственных деятелей и политиков». [7] Мор является покровителем немецкой католической молодежной организации Katholische Junge Gemeinde . [128]
Сообщается, что церемония канонизации была встречена «минимальной и враждебной» британской прессой и официально бойкотирована парламентом и университетами. [129]
В 1980 году, несмотря на их стойкую оппозицию английской Реформации , Мор и Фишер были добавлены как мученики Реформации в календарь англиканской церкви « Святых и героев христианской церкви», который будет отмечаться каждое 6 июля (дата казни Мора) как «Томас Мор, ученый, и Джон Фишер, епископ Рочестера, мученики Реформации, 1535 год». [9] [130] Ежегодное празднование 6 июля признается всеми англиканскими церквями, находящимися в общении с Кентербери, включая Австралию, Бразилию, Канаду и Южную Африку. [131]
В эссе, исследующем события, связанные с добавлением к англиканскому календарю, ученый Уильям Шейлс связывает причины признания Мора с «давней традицией, на которую намекает ироничная дискуссия Роуз Маколей в 1935 году о статусе Мора как «нерасколовшегося англиканина». традиция также вспоминается в ежегодной поминальной лекции, проводимой в церкви Св. Данстана в Кентербери, где, как говорят, похоронена голова Мора». [ 131] Шейлс также отметил влияние популярной пьесы и фильма 1960-х годов «Человек на все времена » , которые дали Мору «репутацию защитника права совести». для более широкой и более популярной аудитории», а фильм «распространил свое влияние во всем мире после триумфа Оскара». Примерно в это же время атеистический оксфордский историк и общественный интеллектуал Хью Тревор-Ропер назвал Мора «первым великим англичанином, который мы чувствуем, что знаем, самого святого из гуманистов... универсального человека нашего прохладного северного Возрождения » . [131] (Только позже в академических кругах во главе с профессором сэром Джеффри Элтоном возникла более критическая точка зрения, которая «бросила вызов репутации Мора как святого, сосредоточив внимание на его отношениях с еретики, свирепость которых, справедливости ради, Мор не отрицал. В этом исследовании роль Мора как обвинителя или преследователя диссидентов оказалась в центре дебатов».) [131]
Стойкость и мужество, с которыми Мор поддерживал свои религиозные убеждения, а также свое достоинство во время заключения, суда и казни, во многом способствовали посмертной репутации Мора, особенно среди католиков. Его друг Эразм защищал характер Мора как «более чистый, чем любой снег», и описывал его гений как «такой, которого в Англии никогда не было и никогда больше не будет». [132] Узнав о казни Мора, император Карл V сказал: «Если бы мы были хозяином такого слуги, мы скорее потеряли бы лучший город наших владений, чем такого достойного советника». [133]
Г. К. Честертон , новообращенный католик из англиканской церкви, предсказал, что Мор «может стать величайшим англичанином или, по крайней мере, величайшим историческим персонажем в английской истории». [134] Он писал: «Разум Мора был подобен алмазу, который тиран выбросил в ров, потому что не смог его сломать». [135]
Историк Хью Тревор-Ропер назвал Мора «первым великим англичанином, которого, как нам кажется, мы знаем, самым святым из гуманистов, самым человечным из святых, универсальным человеком нашего прохладного северного Возрождения». [136]
Джонатан Свифт , англиканец, писал, что Мор был «человеком величайшей добродетели, когда-либо созданной этим королевством». [137] [138] [139] Некоторые считают, что эта цитата принадлежит Сэмюэлю Джонсону, хотя ее нет в трудах Джонсона. [140] [141] Свифт поместил Мора в компанию Сократа, Брута, Эпаминонда и Юния. [142]
Поэт -метафизик Джон Донн , которого также чтили в своем календаре англиканцы, [143] приходился Мору внучатым племянником. [144]
Сенатор США Юджин Маккарти хранил в своем кабинете портрет Мора. [145] Теоретики марксизма, такие как Карл Каутский, считали эту книгу критикой экономической и социальной эксплуатации в досовременной Европе, а Мор, как утверждается, повлиял на развитие социалистических идей. [146]
В 1963 году был основан Moreana , академический журнал, посвященный анализу Мора и его произведений. [147]
В 2002 году Мор занял 37-е место в опросе BBC «100 величайших британцев» . [148]
Мор обсуждал Кристофера Сен-Жермена в различных книгах: соглашаясь по различным вопросам справедливости, Мор не соглашался с тайными свидетелями, допустимостью слухов и находил критику Сен-Жерменом религиозных судов поверхностной или невежественной. [149] Взгляды Мора и Сен-Жермена на справедливость частично обязаны теологу-гуманисту 15 века Жану Жерсону , который учил, что рассмотрение индивидуальных обстоятельств должно быть нормой, а не исключением. [150]
До Мора английские лорды-канцлеры, как правило, были священнослужителями (с ролью хранителей совести короля ); Далее они, как правило, были юристами. [151]
Опрос британских юристов, проведенный в 1999 году, назвал Мора человеком, наиболее олицетворяющим достоинства закона, необходимые в конце тысячелетия. Достоинствами были взгляды Мора на примат совести и его роль в практическом установлении принципа справедливости в английском светском праве через Канцлерский суд . [152]
Биография Мора (его тестя), написанная Уильямом Ропером , была одной из первых биографий на современном английском языке.
«Сэр Томас Мор» — пьеса, написанная около 1592 года в сотрудничестве Генри Четтла , Энтони Мандея , Уильяма Шекспира и других. В нем Мор изображен мудрым и честным государственным деятелем. Оригинальная рукопись сохранилась как рукописный текст, который показывает множество исправлений со стороны нескольких ее авторов, а также цензурное влияние Эдмунда Тилни , Мастера пиров в правительстве королевы Елизаветы I. С тех пор сценарий был опубликован, и по нему было несколько постановок. [153] [154]
В 1941 году британская писательница XX века Элизабет Гудж (1900–1984) написала рассказ «Слуга короля», основанный на последних нескольких годах жизни Томаса Мора, увиденных через его семью и особенно его приемную дочь Анну. Кресакр Море. [155]
Драматург-агностик XX века Роберт Болт изобразил Томаса Мора трагическим героем своей пьесы 1960 года «Человек на все времена ». Название взято из того, что Роберт Уиттингтон в 1520 году писал о Море:
Мор — человек ангельского ума и исключительных знаний. Я не знаю его товарища. Ибо где человек такой кротости, смирения и приветливости? И, как того требует время, человек чудесного веселья и развлечений, а иногда и столь же печальной серьезности. Мужчина на все времена. [136]
В 1966 году по пьесе «Человек на все времена» был снят одноименный фильм . Его поставил Фред Циннеманн и драматург адаптировал для экрана. В нем играет Пол Скофилд , известный британский актер, который сказал, что роль сэра Томаса Мора была «самой сложной ролью, которую я играл». [156] Фильм получил премию «Оскар» за лучший фильм , а Скофилд получил «Оскар» за лучшую мужскую роль . В 1988 году Чарльтон Хестон снялся и снял снятый для телевидения фильм, в котором восстановился образ «простого человека», вырезанный из фильма 1966 года.
В фильме 1969 года «Анна тысячи дней » Мора сыграл актёр Уильям Сквайр .
Католический писатель-фантаст Р. А. Лафферти написал свой роман « Прошлый мастер» как современный эквивалент «Утопии» Мора , которую он рассматривал как сатиру. В этом романе Томас Мор путешествует во времени в 2535 год, где его делают королем мира «Астробом», но после девяти дней правления его обезглавливают. Один персонаж сравнивает Мора почти со всеми другими крупными историческими фигурами: «У него был один совершенно честный момент в самом конце. Я не могу вспомнить никого, у кого он когда-либо был».
Роман Карла Цюхардта « Штирб дю Нарр!» («Умри, дурак!»), О борьбе Мора с королем Генрихом , Мор изображается как идеалист, обреченный потерпеть неудачу в борьбе за власть с безжалостным правителем и несправедливым миром.
В своем романе 2009 года «Волчий зал» , его продолжении 2012 года «Поднимите тела » и последней книге трилогии « Зеркало и свет» 2020 года писательница Хилари Мэнтел изображает Мора (с точки зрения сочувственно изображенного Томаса Кромвеля ) как несимпатичный гонитель протестантов и союзник империи Габсбургов.
Литературный критик Джеймс Вуд в своей книге «Разрушенное поместье» , сборнике эссе, критикует Мора и называет его «жестоким в наказании, уклончивым в спорах, жаждущим власти и репрессивным в политике». [157]
Научно-популярная книга Аарона С. Зельмана «Государство против народа» включает сравнение Утопии с Республикой Платона . Зельман не может определиться, иронизирует ли Мор в своей книге или искренне защищает полицейское государство . Зельман комментирует: «Мор — единственный христианский святой, удостоенный памятника в Кремле » . [ нужна цитата ] Этим Зельман подразумевает, что Утопия повлияла на большевиков Владимира Ленина , несмотря на их жестокие репрессии против религии.
Другие биографы, такие как Питер Экройд , предложили более симпатичную картину Мора как утонченного философа и литератора, а также ревностного католика, верившего в власть Святого Престола над христианским миром .
Главный герой романов Уокера Перси « Любовь в руинах » и «Синдром Танатоса » — «доктор Томас Мор», упрямый католик и потомок Мора.
More находится в центре внимания песни Эла Стюарта «A Man For All Seasons» из альбома Time Passages 1978 года и песни Far «Sir», вошедшей в ограниченное издание и переиздание 2008 года их альбома Quick 1994 года . Кроме того, песня « So Says I » инди-рок-группы The Shins отсылает к социалистической интерпретации « Utopia » Мора .
Джереми Нортэм изображает Мора в телесериале «Тюдоры» мирным человеком, а также набожным католиком и любящим патриархом семьи. [158]
В документальном сериале Дэвида Старки 2009 года «Генрих VIII: Разум тирана» Мор изображен Райаном Киггеллом.
Мор изображен Эндрю Бьюкеном в телесериале «Испанская принцесса» . [159]
В 1968–2007 годах Ассоциация библиотеки Глисона Университета Сан-Франциско вручала ежегодную медаль сэра Томаса Мора за коллекционирование книг известным частным коллекционерам книг, [160] включая Элмера Белта , [161] Отто Шефера , [162] Альберта. Сперисен, Джон С. Мэйфилд и лорд Уордингтон. [163]
Будучи прославленным «как коммунистический герой Карлом Марксом , Фридрихом Энгельсом и Карлом Каутским » из-за коммунистического отношения к собственности в его «Утопии» , [5] при советском коммунизме имя Томаса Мора находилось на девятой позиции сверху московского списка. Стела Свободы (известная также как Обелиск революционных мыслителей ), [164] как один из самых влиятельных мыслителей, «способствовавший освобождению человечества от угнетения, произвола и эксплуатации». [примечание 20] Этот памятник был установлен в 1918 году в Александровском саду недалеко от Кремля по предложению Ленина . [5] [165] [примечание 20]
В английском переводе Большой советской энциклопедии ( 1979) Мор описывается как «основатель утопического социализма », первый человек, «описавший общество, в котором частная собственность... была отменена» (общество, в котором семья была «упразднена»). ячейка для коммунистического образа жизни»), и мыслитель, «не веривший, что идеальное общество будет достигнуто путем революции », но «оказавший большое влияние на реформаторов последующих столетий, особенно на Морелли , Ж. Бабефа , Сен-Симона , Ш. Фурье , Э. Кабе и другие представители утопического социализма». [примечание 21]
Утопия также вдохновляла таких социалистов , как Уильям Моррис . [примечание 22]
Многие считают коммунизм или социализм Мора чисто сатирическим. [примечание 22] В 1888 году, восхваляя коммунизм Мора, Карл Каутский отмечал, что «озадаченные» историки и экономисты часто видели в названии « Утопия» (что означает «нет места») «тонкий намек Мора на то, что он сам считал свой коммунизм неосуществимая мечта». [146]
Александр Солженицын , российский лауреат Нобелевской премии , антикоммунист, автор книги « Архипелаг ГУЛАГ» , утверждал, что советский коммунизм нуждался в порабощении и принудительном труде, чтобы выжить, и что это было «…предвидено еще Томасом Мором, великим -дедушка социализма в своей «Утопии ». [примечание 23]
В 2008 году Мор был изображен на сцене Гонконга как аллегорический символ пандемократического лагеря, противостоящего Коммунистической партии Китая, в переведенной и модифицированной версии пьесы Роберта Болта «Человек на все времена ». [166]
Мемориальная доска в центре лондонского Вестминстерского зала посвящена суду над Мором за измену и приговору к казни в этой первоначальной части Вестминстерского дворца . [167] Здание, в котором находится парламент, было бы хорошо известно Мору, который несколько раз служил его членом и стал спикером Палаты общин до своего назначения лордом-канцлером Англии.
Поскольку королевские обязанности Мора часто требовали его посещения королевских дворцов на берегу Темзы как в Ричмонде , так и в Гринвиче , было удобно выбрать для своего дома участок на берегу реки, расположенный между ними (обычный способ передвижения - на лодке). Примерно в 1520 году он купил участок земли, состоящий из «нетронутого леса и пастбищ», простирающийся от Темзы в Челси до современной Кингс-роуд . Там он приказал построить достойный особняк из красного кирпича (известный просто как Дом Мора или Дом Челси), в котором он жил до своего ареста в 1534 году . из дома Мора (или даже самого Мора), используя псевдоним «Уолтер Смит», вдова прибывает на лодке в «Челси… где ей было лучше всего питаться / в доме Сира Томаса Мора». [168]
После ареста Мора поместье было конфисковано и перешло во владение контролера королевского двора Уильяма Полета .
В 1682 году поместье было переименовано в Дом Бофорта в честь 1-го герцога Бофорта , нового владельца. [169]
В июне 1523 года Мор купил «очень большой и красивый» Кросби-плейс (Кросби-холл) в Бишопсгейте , Лондон, но это была непростая сделка: восемь месяцев спустя он продал это имущество (никогда там не живя) со значительной прибылью своему друг и деловой партнер Антонио Бонвизи , который, в свою очередь, сдал его обратно в аренду зятю Мора Уильяму Роперу и племяннику Уильяму Растеллу ; возможно, это был согласованный способ урегулирования долга между Мором и Бонвизи. По этой причине Корона не конфисковала имущество после казни Мора. [170] [171] [примечание 24]
Через небольшой парк и Олд-Черч-стрит от Кросби-холла находится Челси-Старая церковь , англиканская церковь, южную часовню которой Мор заказал и в которой он пел с приходским хором. За исключением его часовни, церковь была в значительной степени разрушена во время Второй мировой войны и восстановлена в 1958 году. Капители на средневековой арке, соединяющей часовню с главным святилищем, отображают символы, связанные с Мором и его офисом. На южной стене святилища находится могила и эпитафия, которую он воздвиг для себя и своих жен, подробно описывающая его происхождение и достижения на латыни, включая его роль миротворца между различными христианскими европейскими государствами, а также любопытно измененную часть о его обуздании ереси. . Когда Мор служил мессу, он выходил через дверь слева от нее. Однако он здесь не похоронен, и неизвестно, кто из его семьи. Он открыт для публики в определенное время. За пределами церкви, напротив Темзы , находится статуя британского скульптора Лесли Кубитта Бевиса , установленная в 1969 году в память Мора как «святого», «ученого» и «государственного деятеля»; на спине изображен его герб. Неподалеку, на Аппер-Чейн-Роу, римско-католическая церковь Нашего Святейшего Искупителя и Святого Фомы Мора чтит мученика.
Мемориальная доска и небольшой сад посвящены знаменитому месту казни на Тауэр-Хилл в Лондоне, недалеко от лондонского Тауэра , а также всем казненным там, многие из которых были религиозными мучениками или узниками совести. [173] Труп Мора, без головы, был бесцеремонно похоронен в безымянной братской могиле под Королевской часовней Св. Петра-ад-Винкулы , в стенах лондонского Тауэра , как это было принято в отношении предателей, казненных в Тауэр-Хилл. Часовня доступна для посетителей Башни.
Томасу Мору посвящена каменная мемориальная доска возле доков Сент-Катарин , к востоку от Тауэра, где он был казнен. Улица, на которой он расположен, раньше называлась Найтингейл-лейн, искаженное от «Рыцарской гильдии», происходящее от первоначальных владельцев земли. Теперь в его честь она переименована в улицу Томаса Мора. [174]
В церкви Святого Данстана , англиканской приходской церкви в Кентербери, хранится голова Мора, спасенная его дочерью Маргарет Ропер , чья семья жила в Кентербери через дорогу от их приходской церкви. Камень слева от алтаря отмечает запечатанный семейный склеп Роперов под часовней Николая, справа от святилища или главного алтаря церкви. Церковь Святого Данстана тщательно исследовала, сохранила и опечатала эту усыпальницу. Последнее археологическое расследование показало, что предполагаемая голова Мора покоится в нише, отдельной от других тел, возможно, в результате более позднего вмешательства. [175] Дисплеи в часовне фиксируют археологические находки в картинках и повествованиях. Католики пожертвовали витражи в память о событиях из жизни Мора. Небольшая мемориальная доска отмечает бывший дом Уильяма и Маргарет Ропер; другой дом неподалеку под названием Roper House теперь является домом для глухих.
Примечание. Ссылка «CW» относится к соответствующему тому Йельского издания Полного собрания сочинений Сент-Томаса Мора (Нью-Хейвен и Лондон, 1963–1997).
Потерпев неудачу в этом, епископ Лондона Стоксли судил его и приговорил к сожжению.
(Глава 22) ... Уже в те первые дни английской ереси он думал о пожаре. В этом письме он составляет защиту схоластического богословия — той самой схоластики, к которой в молодые годы он относился с насмешкой, и это является мерой его тревоги по поводу разрушения традиционного порядка. Это больше не было временем для вопросов, инноваций или неопределенности любого рода. Он обвинял Лютера в крестьянском восстании в Германии и утверждал, что весь его хаос и разрушения были прямым результатом вызова Лютера авторитету церкви; под предлогом «libertas» Лютер проповедовал «licentia», что, в свою очередь, привело к изнасилованиям, святотатству, кровопролитию, пожарам и разрушениям.(Онлайн-цитата здесь. Архивировано 27 сентября 2018 г. в Wayback Machine )
Князья были «движимы необходимостью», «назойливой злобой еретиков, поднимающих восстания», и устанавливали для них «все более и более жестокие наказания» (CTA, 956). Другими словами, это начали еретики: «Католическая церковь никогда не преследовала еретиков какой-либо мирской болью или какой-либо светской властью до тех пор, пока еретики сами не начали такое насилие» (СТА, 954). Другие имели в виду жестокие конфликты на континенте, такие как Крестьянская война в Германии (1524–1525 гг.) и Мюнстерское восстание (1532–1535 гг.).[ нужна страница ] (CTA = Опровержение ответа Тиндейла )
Во время Крестьянского восстания в Германии в 1525 году, как отметил Мор, было убито 70 000 немецких крестьян – и Мор, вместе с Эразмом и многими другими, считал Лютера главным виновником этого лесного пожара.
[Мор написал на тему брака Болейн, что] [я] не ропщу на него и не оспариваю его, никогда не делал и не буду.
...Искренне молюсь Богу о его и ее Благодати жизни и здоровья, а также об их благородном исходе...
Томас Мор приговорен к повешению, вытягиванию и четвертованию.
Я умираю добрым слугой короля, но прежде всего Богом». Сноска 133: «Эта фраза из пьесы Роберта Болта «Человек на все времена»… является корректировкой реальных последних слов Мора: «Я умираю хорошим слугой короля, и Бог первый. '
Этот памятник, предложенный Лениным и построенный в 1918 году, включает Томаса Мора (девятого сверху) в число самых влиятельных мыслителей, «которые способствовали освобождению человечества от угнетения, произвола и эксплуатации».
Он находится в Александровском саду недалеко от Кремля.
Следующая статья взята из Большой советской энциклопедии (1979).
Оно может быть устаревшим или идеологически предвзятым.
... Еще, Томас... английский гуманист, государственный деятель и писатель;
основатель утопического социализма.
…Особой известностью пользуется диалог «Утопия» (1516; русский перевод, 1789), в котором описывается идеальное общество на воображаемом острове Утопия.
... Он был первым, кто описал общество, в котором частная собственность (даже личная собственность) была отменена, введено равенство потребления (как в раннехристианских общинах), а производство и образ жизни обобществлены.
... Семья, ячейка коммунистического образа жизни, организована скорее как производственная единица, чем как единица родства.
... Мор не верил, что идеальное общество будет достигнуто посредством революции.
Утопия... оказала большое влияние на реформаторов последующих столетий, особенно на Морелли, Ж. Бабефа, Сен-Симона, Ш. Фурье, Э. Кабе и других представителей утопического социализма.
... Большая советская энциклопедия, 3-е издание (1970–1979).
© 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.
Вся работа на самом деле представляет собой упражнение воображения с множеством блестящей сатиры на мир времен Мора.
…не может быть сомнения, что он был бы рад поймать в ловушку Уильяма Морриса, который обнаружил в нем полное евангелие социализма.
Более того, Солженицын настаивает на том, что советская система не может выжить без лагерей, что советский коммунизм требует порабощения и принудительного труда. «...ещё Томас Мор, прадед социализма, в своей « Утопии » [] предвидел, что труд зэков нужен для унизительной и особо тяжёлой работы, которую никто при социализме не пожелал бы выполнять» ( ГУЛАГ , Т. 3. 578).
Из[…] договоров между Мором и душеприказчиками сэра Джона Реста[…]Более выплачено указанным исполнителям… 150 фунтов стерлингов, дата — 1 июня 1523 года.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ) .{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Томас больше зарыл голову.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ) .Историки и экономисты, озадаченные «Утопией», усматривают в этом названии Мора тонкий намек на то, что он сам считал свой коммунизм неосуществимой мечтой.
В… 1682 году… Челси… была продана… первому герцогу Бофорту… и с тех пор носила [это] имя.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
