Лелио Франческо Мария Соццини , или просто Лелио Соццини ( лат . Laelius Socinus ; 29 января 1525 — 4 мая 1562), был итальянским гуманистом и теологом эпохи Возрождения , [1] и, вместе со своим племянником Фаусто Соццини , основателем нетринитарной христианской системы верований. известный как социнианизм . [1] [2] Его доктрина была разработана среди польских братьев в Польской реформатской церкви между 16 и 17 веками, [1] [3] [4] и принята Унитарной церковью Трансильвании в тот же период. [1] [3] [5]
Лелио Соццини родился и вырос в Сиене , столице Республики Сиена . [1] Его семья происходила от Соццо, банкира из Перценны ( Буонконвенто ), чей второй сын, Мино Соцци, поселился нотариусом в Сиене в 1304 году. Внук Мино Соцци, Соццино (ум. 1403), был основателем рода из патрициев-юристов и канонистов, Мариано Соццини Старший (1397–1467) был первым и самым известным и традиционно считался первым вольнодумцем в семье Соццини. [1]
Лелио (написавший свою фамилию Соццини , латинизированную как Социнус ) был шестым сыном Мариано Соццини Младшего (1482–1556) от его жены Камиллы Сальветти и получил образование юриста под руководством своего отца в Болонье . Он рассказал Филиппу Меланхтону , что его желание достичь Fontes Juris привело его к библейским исследованиям и, следовательно , к отказу от « идолопоклонства Рима ».
Лелио Соццини приобрел некоторые знания иврита и арабского языка (он дал рукопись Корана Библиандру ) , а также греческого языка , но никогда не был прилежным учеником. Его отец снабжал его средствами, и, достигнув совершеннолетия, он вернулся в Венецианскую республику , где располагались штаб-квартиры протестантских церквей в средневековой Италии . Традиция, впервые опубликованная Кристофером Сандиусом в его книге Bibliotheca antitrinitariorum (1684 г.) и Анджеем Вишовати в его книге Narratio Compendiosa (1668 г.), и расширенная последующими авторами, делает его ведущим духом на богословских конференциях под названием Collegia Vicentina в Виченце между годами. 1546 и 1547 гг. [6] [7]
В этот период точка зрения Соццини заключалась в евангелической реформе христианской веры; он демонстрирует необычный союз восторженного благочестия с тонкими богословскими рассуждениями. В Кьявенне в 1547 году он попал под влияние Паоло Риччи «Камилло Ренато» Сицилии , мягкого христианского мистика , чье учение во многих отношениях напоминало учение ранних квакеров . Религиозные путешествия по Европе раннего Нового времени , его фамилия и личное обаяние обеспечили ему радушный приём в Старой Швейцарской Конфедерации , королевствах Франции и Англии , а также в Республике Нидерландов .
Вернувшись в Швейцарию в конце 1548 года с рекомендательными письмами швейцарским протестантским церквям от Николаса Мейера , посланника из Виттенберга в Италию, мы находим его в Женеве , Базеле (с Себастьяном Мюнстером ) и Цюрихе (жилье у Конрада Пеликана ) между 1549–1550 годы. Следующим он был в Виттенберге (июль 1550 – июнь 1551), сначала в качестве гостя Меланхтона, затем вместе с профессором Иоганном Форстером для улучшения своих знаний иврита. Из Виттенберга он вернулся в Цюрих (конец 1551 г.), после посещения Вены в Священной Римской империи , затем Праги и Кракова в Речи Посполитой .
Политические события вернули его в Италию в июне 1552 года; с двумя визитами в Сиену. В Сиенской республике свобода слова на тот момент стала возможной благодаря осаде Сиены (1552–1559 гг.) и избавлению от испанского ига . Это привело его к контакту со своим молодым племянником Фаусто . Лелион находился в Падуе (а не в Женеве, как часто говорят) в день казни Михаила Сервета (27 октября 1553 г.), сожженного на костре по обвинению в ереси . Оттуда он направился в Базель (январь 1554 г.), Женеву (апрель) и Цюрих (май), где поселился.
Жан Кальвин , как и Меланхтон, принял Соццини с распростертыми объятиями. Меланхтон (хотя одна фраза в одном из его писем была странно истолкована) никогда не относился к нему с теологическим подозрением. Для острого взгляда Кальвина были в равной степени очевидны склонность Соццини к чрезмерным спекуляциям и искренность его религиозной натуры. Отрывок, часто цитируемый (вне контекста) в одном из писем Кальвина (1 января 1552 г.), рассматривается как восторг от дружеского общения; но, хотя не раз в душе Кальвина возникали тревожные опасения, нарушений переписки или любезности не было. Из всех протестантских реформаторов Генрих Буллингер был самым близким человеком Соццини, его самым теплым и мудрым другом. Теологические трудности Соццини касались воскресения тела , предопределения , основания спасения (по этим вопросам он переписывался с Кальвином), доктринальной основы первоначального Евангелия (его вопросы к Буллингеру), природы покаяния (к Рудольфу Гвальтеру ). и таинства ( Иоганну Вольфу ). Именно судьба испанского богослова Михаила Сервета заставила его сосредоточиться на учении о Троице .
В Женеве (апрель 1554 г.) он сделал неосторожные замечания по поводу общей доктрины, подчеркнутой в последующем письме Мартиненго, итальянскому пастору. Буллингер, по просьбе корреспондентов (включая Кальвина), расспросил Соццини о его вере и получил от него явно ортодоксальное признание (сведенное к письменному виду 15 июля 1555 г.) с откровенной оговоркой о праве на дальнейшее расследование.
За месяц до этого Соццини был отправлен с Мартино Муральто в Базель, чтобы обеспечить Очино пастором итальянской церкви в Цюрихе; и ясно, что в их последующем общении умы Соццини и Очино (мыслителя того же типа, что и Камилло, но с более тонким диалектическим мастерством) мощно действовали друг на друга при радикальном обсуждении богословских проблем.
В 1555 году Лелио исполнилось 30 лет. С 1556 года, после смерти отца, который по завещанию ему ничего не оставил, Соццини был охвачен денежными заботами. Получив влиятельные рекомендации (одну от Кальвина), он посетил в 1558 году дворы Вены и Кракова, чтобы заручиться поддержкой обращения к правящему герцогу во Флоренции с просьбой о реализации его собственного и семейного поместья. Достаточно любопытно, что письмо Меланхтона, знакомя Соццини с Максимилианом II, приводит в качестве исторической параллели гостеприимный прием, оказанный императором Константином Афанасию, когда он бежал из Египта в Трир .
Хорошо принятый за пределами Италии, Соццини ничего не мог сделать дома и, очевидно, не выезжал за пределы Венеции. Инквизиция положила глаз на семью; его брат Корнелио Соццини был заключен в тюрьму в Риме; его братья Селсо Соццини и Камилло, а также его племянник Фаусто были «reputati Luterani», подозреваемыми в лютеранстве, а Камилло Соццини бежал из Сиены. В августе 1559 года Соццини вернулся в Цюрих, где его короткая карьера завершилась его смертью 4 мая 1562 года в доме Ганса Висси, ткача по шелку.
Никакого подлинного его портрета не существует; предполагаемые изображения на медалях и т. д. являются ложными. Весть о смерти его дяди достигла Фаусто в Лионе через Антонио Марию Безоццо. Вернувшись в Цюрих, Фаусто получил от дяди несколько бумаг, состоящих из очень небольшого количества связных записей, но с большим количеством заметок.
Фаусто постоянно отдавал должное своему дяде за многие его идеи, в частности отмечая:
Сохранившиеся сочинения Соццини:
Существует обширная переписка на латыни и итальянском языке, состоящая из 53 писем от и к Соццини с Буллингером, Кальвином и Б. Амербахом.
