Уолтер Ралстон Мартин (10 сентября 1928 - 26 июня 1989) был американским баптистским христианским священником и писателем, который основал Христианский исследовательский институт в 1960 году как парацерковное служение , специализирующееся на обмене информацией как в общей христианской апологетике , так и в контркульте. извинения . [1] [2] Как автор влиятельной книги «Королевство культов» (1965), консервативный христианский обозреватель Майкл Дж. Макманус назвал его «крестным отцом антикультового движения ». [3]
Мартин родился в Бруклине, штат Нью-Йорк, в семье Джорджа Вашингтона Мартина II (1876–1948) и Мод Эйнсворт (1892–1966). Его отец был видной фигурой в юридической профессии, он работал помощником окружного прокурора , а затем работал адвокатом по уголовным делам . В 1920 году Джордж Мартин стал судьей окружного суда и председательствовал на делах, касающихся некоторых известных преступников из корпорации «Корпорация убийств» . [4]
Мать Мартина, Мод Эйнсворт, родилась в Чикаго в семье Джозефа Эйнсворта и Энни Янг. Она была одной из нескольких детей, рожденных от этого брака, но была отдана на усыновление. Ее усыновили дядя и тетя Джеймс Макинтайр (театральный актер) (1857–1937), водевилист (один партнер дуэта с черным лицом «Томас Хит и Джим Макинтайр»), и Эмма Мод Янг (1862–1935), танцовщица. и балладистка (известная на сцене как «Мод Клиффорд» и «Мод Клифтон»). [5]
Мартин вырос в районе Бедфорд-Стайвесант в Бруклине и был младшим из шести детей. В ранние годы его семья жила на Макдонаф-стрит, а затем, с 1930 года, на Бейнбридж-стрит в Бруклине. [6] В середине 1940-х годов он посещал школу Стоуни-Брук , где получил аттестат средней школы . [7]
Доктор Мартин имел четыре диплома [8], включая степень магистра философии Нью-Йоркского университета , где он учился вместе с телевизионным евангелистом Д. Джеймсом Кеннеди . Кеннеди подтвердил тот факт, что Мартин выполнил всю курсовую работу для докторской степени, за исключением диссертации. [9] Впоследствии он получил докторскую степень. в 1976 году из Университета побережья Калифорнии , который был одобрен (не аккредитован) штатом Калифорния на момент присуждения степени. [10]
Карьера Мартина как апологета началась в пятнадцатилетнем возрасте после крещения в часовне Хегемен при школе Стоуни-Брук ( Стоуни-Брук, штат Нью-Йорк ). Мартин указал в различных посвящениях к книгам и в аудиозаписях лекций, как его наставниками были Фрэнк Гебелейн ( директор школы Стоуни-Брук ), [11] Уилбур М. Смит (1894–1976) – автор апологетического текста «Поэтому стойте» – и пресвитерианский учитель Библии Дональд Грей Барнхаус (1895–1960). [12] [13]
Отношения Мартина с Барнхаусом как с его наставником с годами развивались, и он был назначен постоянным обозревателем журнала Eternity (1955–60). Поддержка Барнхаусом исследовательских и преподавательских способностей Мартина привела к переоценке богословия адвентистов седьмого дня , повысив авторитет его раннего служения в евангелическом движении. [14] Он также некоторое время работал научным сотрудником Национальной ассоциации евангелистов . [15]
Мартин был рукоположен в сан священника регулярных баптистов в 1951 году, но был отозван в 1953 году из-за его повторного брака . Тем не менее, Мартин встретился с ключевым пастором, участвовавшим в этом отзыве, и, по-видимому, было достигнуто соглашение о восстановлении, поскольку Мартин начал заключать браки пар по телевидению и продолжать выполнять публичные пастырские функции с полным знанием баптистской деноминации. [16] Его статус министра был предметом многочисленных споров, но его дочь, Джилл Мартин Риш, предоставила больше информации, которая положила конец большей части споров. Уолтер Мартин служил пастором в различных церквях Нью-Йорка и Нью-Джерси в 1950-х и 1960-х годах. Он также стал постоянным преподавателем классов по изучению Библии в церкви Барнхаус в Нью-Йорке. В последующие годы Мартин служил проповедником и учителем Библии в христианском центре «Мелодиленд» [17] [18] , а затем в христианском центре Ньюпорт- Меса в Калифорнии.
Возможно, самая большая общественная полемика в начале его карьеры возникла из-за его изучения богословия адвентистов седьмого дня . С первых дней своего существования и до 1950-х годов Церковь адвентистов седьмого дня рассматривалась христианами-евангелистами и основными протестантами либо как крайняя секта, либо как еретический культ . [19] Первоначально Мартин принял преобладающее протестантское мнение о еретическом статусе адвентистов седьмого дня. Он выразил свое несогласие с адвентистским учением в кратком абзаце первого издания своей книги « Расцвет культов», опубликованной в 1955 году. [20]
Однако он изменил свои взгляды после серии интервью с различными лидерами Церкви адвентистов седьмого дня и после чтения адвентистской литературы. Мартин сообщил о своих первоначальных открытиях Барнхаузу, и между 1955 и 1956 годами была проведена серия небольших конференций, на которых Барнхаус и Мартин встретились с лидерами адвентистов, такими как Т. Э. Унру и Лерой Фрум . [21] [22] [23] Барнхаус и Мартин затем опубликовали некоторые из своих выводов в серии статей, которые появились в Eternity в период с сентября по ноябрь 1956 года. [24] [25] [26] [27] Точка зрения Барнхауса и Мартин заключался в том, что адвентисты были в основном ортодоксальными в отношении основных доктрин, но неортодоксальными в отношении меньших доктрин, и поэтому их можно было классифицировать как принадлежащих к лагерю евангелистов. Позже Мартин расширил свою позицию в своей книге 1960 года « Правда об адвентизме седьмого дня» . [28] Книга Мартина содержала объяснительное предисловие Барнхауса и заявление Х. У. Лоу, который был председателем группы библейских исследований и исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня . [29] Хотя Лоу не согласился с критикой Мартином особых доктрин церкви, он, тем не менее, похвалил книгу за то, что она представляет собой «справедливое и точное изложение адвентистских учений». [30] В 1957 году комитет адвентистских лидеров сам написал и опубликовал сопутствующую книгу « Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы по доктрине». лидеры в сборнике « Вопросы доктрины» . [31]
В конце 1950-х и начале 1960-х годов мнения евангелистов разделились по поводу позиции Мартина-Барнхауса в отношении адвентистов. Некоторые, такие как Э. Шайлер Инглиш, [32] поддерживали Мартина, некоторые, такие как Джон Герстнер, призывали к трезвому и справедливому слушанию, [33] в то время как другие, такие как Луи Талбот, [34] Дж. К. ван Баален, [35] Гарольд Линдселл [ 36] [37] и Энтони Хукема [ 38] выступили против его точки зрения. Поскольку среди евангелистов разгорелись разногласия, Мартин счел необходимым еще раз заявить и защитить свою позицию, а также ответить своим критикам. С этой целью Мартин воспроизвел большую часть текста своей книги 1960 года вместе с критическими ответами в приложении «Загадка адвентизма седьмого дня» к своему учебнику 1965 года « Царство культов» . [39] Позже Мартин обновил приложение к изданию « Королевства культов» 1985 года , и после его смерти редакторы посмертных изданий 1997 и 2003 годов продолжали его обновлять. [40]
С 1955 по 1965 год Мартин поддерживал отношения с издателями Зондервана , где был назначен директором культовых апологетических изданий. За этот период Зондерван под своим руководством выпустил несколько публикаций о культах, в том числе не менее восьми книг и четырех буклетов, написанных Мартином. Его самые ранние контркультовые книги включали «Иегова Сторожевой Башни» , «Миф христианской науки» , «Христианин и культы» и «Лабиринт мормонизма» . [41]
В своем первом справочнике « Расцвет культов» он назвал Свидетелей Иеговы , Теософское общество , мормонизм , христианскую науку , Школу христианского единства и Отца Божественного культами , призывая церковь относиться к ним как к важной миссии. -поле. Большая часть содержания его самых ранних книг вновь появилась в его основном учебнике «Королевство культов» , который был впервые выпущен в 1965 году. В версии книги 1985 года, в которой он назвал Саентологию культом, он противопоставил некоторые из книг Л. Рона Хаббарда учения Саентологии тем, кто находится в христианской Библии . Мартин подчеркнул саентологические идеи множественных богов и реинкарнации , концепции Хаббарда о том, что история Христа и ад были легендами, и что покаяние в грехе отвратительно, объявив Хаббарда лжепророком . [42]
Основной подход Мартина к оценке культов заключался в том, чтобы сосредоточиться на том, что он считал доктринальными вопросами, особенно на тех, которые касаются личности, природы и деятельности Иисуса Христа . Мартин делал упор на исследования и прямо цитировал учения противоположных конфессий; которые он назвал культами, пытаясь оспорить их притязания на христианство, указывая на то, что он считал «библейскими ошибками» в их богословии. [43] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]
Мартин заработал репутацию авторитетного деятеля в культах, основанных на честности. Его роль обозревателя в журнале Eternity дала ему свободу обращаться к другим темам, таким как основные христианские доктрины, теология Карла Барта , проблема алкоголизма и рецензирование книг. Его основной подход в апологетике был подходом эвиденциализма .
На протяжении своей писательской карьеры Мартин публиковал статьи в других периодических изданиях, включая «Христианство сегодня» , «Объединенное евангелическое действие» , «Христианский библиотекарь» , «Христианская жизнь» , «Информационный бюллетень христианских исследований », «Логос журнал» , «Moody Monthly » и «Наша надежда» .
В 1960 году Мартин основал Христианский исследовательский институт в Нью-Джерси, а затем в 1974 году перенес его в Южную Калифорнию. В первые годы его существования среди коллег Мартина, связанных с Христианским исследовательским институтом, были Уолтер Бьорк, Джеймс Бьорнстад, Флойд Гамильтон [44] и Шилдес Джонсон, многие из которых впоследствии опубликовали контркультовые книги. [45]
Через эту парацерковную организацию Мартин создал справочную библиотеку первоисточников и стремился обучать христиан искусству апологетики и евангелизации. Он создал бюро ораторов и с начала 1960-х годов осознал необходимость создания компьютеризированной базы данных апологетической информации. [46] Провидческая пропаганда Мартином использования компьютерных технологий в апологетических целях привела к крупной конференции, Всеевропейской конференции по компьютерным технологиям для богословских исследований, состоявшейся в Австрии в сентябре 1968 года. Это стало темой книги « Компьютеры, культурные изменения и Христос» , которую написал друг и коллега Мартина Джон Уорвик Монтгомери . [47] [48]
В 1978 году он основал периодическое издание служения, известное как « Вперед» , которое в 1987 году было переименовано в « Христианский исследовательский журнал» . Мартин был наставником нескольких деятелей, которые стали видными апологетами христианского контркультового движения , включая Крейга Хокинса, Боба и Гретхен Пассантино , Эллиота Миллера, Джона Уэлдона, Кеннета Сэмплса, Рона Роудса, Рича Полла, Дэна Шлезингера, Рона Карлсона, Пола Кардена и Роберта М. Боуман младший . Многие из людей, основавших служения в христианском контркультовом движении, считают Мартина его отцом. [49] Одним из показателей высокого уважения, которым он пользовался, является то, что ему было посвящено как минимум двенадцать книг. Благодаря Мартину и его служению также началось множество служений по культам и апологетике.
Мартин также был радиоведущим, который начал эту часть своего служения в программе Барнхауса. В середине 1960-х Мартин регулярно появлялся в качестве приглашенного участника на шоу Лонга Джона Небеля , а затем основал собственную программу, известную как « Человек, отвечающий на Библию ». С середины 1960-х годов до своей смерти в 1989 году Мартин публично дискутировал с различными нехристианами, такими как писатель- атеист -активист Мэдалин Мюррей О'Хэйр и Хью Шонфилд, теологами либерального христианства , такими как Томас Дж. Дж. Альтизер и епископ Джон Шелби Спонг , а также с представителями новых религиозных взглядов. комментаторы, такие как Рой Мастерс . Он много раз появлялся в телешоу Джона Анкерберга, обсуждая защитников масонства , веры бахаи и других групп.
В первые годы своего служения Мартин часто путешествовал вместе с Билли Грэмом и основателем World Vision Бобом Пирсом , обращаясь к тысячам людей на церковных собраниях под открытым небом о богословских проблемах, создаваемых культами. Мартин всегда подчеркивал важность анализа и первоисточников в определении убеждений таких групп, как «Христианская наука» , «Свидетели Иеговы» , «Адвентисты седьмого дня» , «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» , «Спиритуалисты» , « Отец Божественный» , «Христианская школа единства» и Всемирная Церковь Бога Герберта Армстронга . В 1958 году он выступал по всей Восточной Азии и в Гане , а в 1961 году — в Северной и Западной Европе. [50]
Популярность служения Мартина совпала с движением «Люди Иисуса» начала 1970-х годов и ростом контркультурного интереса к восточноазиатским религиям и эзотерическим путям. По мере появления оккультных интересов в контркультуре, а также появления других религиозных движений и групп, таких как Харе Кришна , Церковь Объединения и Дети Бога , ценность Мартина как христианского оратора возросла. [51]
Мартин использовал новую технологию кассет и распространил многие из своих публичных лекций по вопросам апологетики и новым группам религиозных движений среди тысяч людей по всему миру. Несколько альбомов были выпущены на изданиях «Мир культов» , «Мир оккультизма» , «Новые культы» , «Как свидетельствовать Свидетелям Иеговы » и «Как свидетельствовать мормонам» . Другие альбомы затрагивали общую апологетику To Every Man An Answer и актуальные проблемы, такие как аборты , гомосексуализм и освобождение женщин ( Martin Speaks Out ). Позже он появился в серии из шести фильмов производства Vision House под названием « Мартин говорит о культах» .
В 1980-е годы Мартин выступал в церквях и парацерковных конференциях в Австралии и по всему миру, [52] в Бразилии , Кении и Новой Зеландии . Его последняя книга была посвящена духовности Нью Эйдж . [53]
Мартин по совместительству работал лектором в различных гуманитарных и библейских колледжах, включая Королевский колледж , Теологическую школу Мелодилэнд в Анахайме , Калифорния, и в течение многих лет был членом правления Теологической семинарии Гордона-Конвелла . В 1980 году он присоединился к Джону Уорику Монтгомери в продвижении апологетики в рамках программы магистра искусств в юридической школе Саймона Гринлифа . [54]
В 1980-х годах Мартин участвовал в критических дебатах по поводу теологии успеха положительного исповедания (также называемой « Словом веры» ) христианских харизматических учителей, таких как Кеннет Коупленд и Кеннет Хейгин . [55] Хотя Мартин критиковал утверждения этих учителей относительно их взглядов на Христа, исцеление, веру и процветание, он верил в вечность харизматических духовных даров в Церкви. С этой целью Мартин представил свою положительную оценку духовных даров в нескольких аудиолекциях и в редактировании с примечаниями к главам свежего переиздания книги евангелиста девятнадцатого века Дуайта Л. Муди «Тайная сила».
Некоторые оппоненты утверждали, что у Мартина не было действующей докторской степени. Г-н и г-жа Роберт Браун из Аризоны , два члена Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , заявили, что Калифорнийский Западный университет, ныне известный как Университет Калифорнийского побережья (CCU), не был аккредитован на момент присуждения степени. . [56] Кроме того, некоторые оппоненты Мартина утверждают, что он купил докторскую степень в CCU, которая, по их утверждению, была высшим ученым . [57] Мартин завершил все курсовые работы в Нью-Йоркском университете, который также является аккредитованной школой. [ оригинальное исследование? ] Кроме того, Университет побережья Калифорнии также предлагает полностью аккредитованные программы, [58] одобренные штатом Калифорния с 1974 года. [10] В настоящее время такое одобрение предоставляется Калифорнийским бюро частного послесреднего образования . [59] Однако он получил национальную аккредитацию только в 2005 году от Совета по дистанционному образованию и обучению (DETC). [60] Он получил этот статус после исследования, проведенного Главным бухгалтерским управлением США (GAO), которое стремилось предоставить национальную аккредитацию школам, предлагающим высококачественное образование, и которое пришло к выводу, что CCU никогда не был фабрикой по производству дипломов и никогда не совершал правонарушений. [61]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )