Вон-буддизм ( корейский : 원불교 ; ханджа : 圓佛敎) — современная буддийская религия, зародившаяся в Корее. Название «Вон-буддизм» происходит от корейских слов 원/圓 вон («круг») и 불교/佛敎 bulgyo («Буддизм»), что буквально означает «Круглый буддизм» или интерпретируется как «Совершенный буддизм». [1] Его можно рассматривать либо как синкретическое новое религиозное движение , либо как реформированный буддизм. [2] Заявленные цели вон-буддизма заключаются в том, чтобы люди осознали свою врожденную природу будды и спасли все живые существа, служа другим. [3] Акцент делается на взаимодействии с повседневной жизнью, [4] не «успокоении импульсов», а, скорее, действиях в соответствии с «соответствующими желаниями». [5] Основатель вон-буддизма Сотаесан (Бак Юнгбин, 1891–1943) считал, что чрезмерный акцент на материальном мире по сравнению с духовным миром приведет к неоправданным страданиям; его основополагающим девизом было: «С этим Великим Открытием материи пусть произойдет Великое Открытие духа».
В Корее нет единой доминирующей религии. [6] Буддизм был завезен на Корейский полуостров в 4 веке нашей эры. Во время династии Чосон (1392–1910) конфуцианство стало преобладающей системой верований, а буддизм подвергался репрессиям. [7] Христианство, первоначально католицизм, а затем протестантизм, было введено в конце 19 века. Во время японской оккупации (1910–1945) ориентированный на Японию буддизм стал заметным, отчасти для того, чтобы противостоять влиянию христианства. Одновременно в конце 19 – начале 20 веков в корейском буддизме возникли новые движения, призванные реформировать его традиционные элементы или сформировать «новый буддизм» [8] , например, вон-буддизм.
Сотэсан ( корейский : 소태산 ), урожденный Бак Чонбин ( корейский : 박중빈 ; ханджа : 朴重彬, 1891–1943), вырос в бедной деревне в юго-западном углу Корейского полуострова. Его единственным формальным образованием было два года обучения в местной начальной школе в конфуцианской традиции. [9]
Согласно традиции вон-буддизма, он начал задавать вопросы об универсальных явлениях в возрасте 7 лет и расширил свои исследования до проблем жизни, смерти и существования. [10] Он начал свои поиски с молитв горным духам в течение четырех лет, после чего последовал столь же безуспешный допрос тех, кого считали просветленными учителями. Наконец, он провел несколько лет в глубоких наблюдениях и созерцаниях, часто в суровых физических условиях. К 25 годам односельчане считали его заблудшей душой. [11] 28 апреля 1916 года он заявил, что испытал просветление и вошел в состояние нирваны. Вон-буддисты ежегодно отмечают эту дату как День Великого Просвещения. [12]
Сотэсан не собирался специально принимать буддизм. Скорее, после своего просветления он исследовал различные религии. Хотя его мысль содержала конфуцианские и даосские элементы, после прочтения «Алмазной сутры» он обнаружил, что предрасположен к буддизму. [13]
Затем он привлек небольшую группу последователей и выбрал девять учеников. Ранние руководящие принципы включали трудолюбие, бережливость, устранение формальных ритуалов и суеверий, а также воздержание от алкоголя и курения . модернизация практики и доктрины, а также озабоченность быстрым ростом материального развития. [15] Вначале Сотаесан стремился улучшить повседневную жизнь своих последователей, основав сберегательный институт и приступив к трудному годовому проекту строительства дамбы, чтобы вернуть 25 акров земли у моря для выращивания риса. [16]
В августе 1919 года девять учеников пообещали следовать новому движению даже ценой своей жизни. Во время события, отмеченного сегодня как «Чудо Кровавой Печати», отпечатки больших пальцев, помещенные на лист бумаги с записью их клятвы, стали красными. [17]
В 1924 году Сотэсан назвал свою общину Бульбеоп Ёнгу Хве (Общество изучения дхармы Будды). Он оставался небольшим сельским орденом, базирующимся в Иксане, провинция Северная Чолла, до тех пор, пока японская оккупация не закончилась в 1945 году. Преемник Сотэсана, Чонсан (Сон Гю) ) переименовал его в Вонбулгё (Вон-буддизм) в 1947 году. [18]
После окончания японской оккупации в 1945 году вон-буддизм заметно вырос. Точное количество практикующих вон-буддизма во всем мире неясно. По данным переписи населения Южной Кореи 2005 года, около 130 000 человек назвали себя ее членами. Однако это может быть заниженной репрезентативностью, поскольку люди также могли идентифицировать себя в переписи как «буддисты». По оценкам штаб-квартиры буддизма Вон, их число во всем мире превышает 1 миллион человек. [19] В настоящее время в Корее насчитывается около 500 буддийских храмов вон и более 70 храмов и центров в 23 странах. В их число входят 33 в США и 2 в Канаде.
Ранний трактат был написан Сотаесаном и опубликован в 1935 году, «Трактат об обновлении корейского буддизма» ( корейский : 조선불교개혁 ; ханджа : 朝鮮佛敎改革論; RR : Чосон Пульгё Хёксиллон) , затем расширенный до «Правильного канона буддизма» (англ. Пульгё Чонджон в 1943 году, незадолго до своей смерти. [20] Его преемник, Чхонсан, опубликовал в 1962 году новый канон « Писания вон-буддизма» ( Вонбулгё Кёджон) . [21] Все они были написаны на корейском языке, чтобы быть доступными как можно большему количеству людей. насколько это возможно. [22]
В настоящее время Священные Писания также включают « Беседы о Дхарме» Второго Главного Мастера Дхармы Чхонсана и восемь традиционных произведений Махаяны, например, « Алмазную сутру» и «Секреты развития ума» корейского монаха и ученого Джинуля (1158–1210). [23]
В каждом буддийском храме Вон выделяется большой круглый круг над алтарем. Это Иль Вон Сан, «Образ одного круга».
По словам четвертого Главного Мастера Дхармы вон-буддизма: «Причина, по которой Будду уважают и почитают, заключается не в его физическом теле. Причина в его просветленном уме». [24] Иль Вон Сан считается символом сущности ума Будды, Буддой Дхармакаи, [25] олицетворяющим
Учения завоеванного буддизма суммированы в доктринальной таблице, напечатанной в начале книги « Писания завоеванного буддизма» :
Четыре принципа , составляющие доктрину:
Внизу по центру таблицы находится объяснение Иль Вон Санга и Стиха-Передачи Мастера Сотэсана:
«Бытие в небытие и небытие в бытие,
Поворот и превращение – в конечном итоге,
Бытие и небытие оба пусты,
Но эта пустота полна».
Слева и справа находятся два «Врата», представляющие пути поклонения и практики: Врата Веры, основанные на возмездии и отклике причины и следствия, и Врата практики, основанные на истинной пустоте и чудесном существовании.
Врата веры включают в себя:
Четверная Милость: Победившие буддисты выражают благодарность Четверной Милости, или Четырем Благодеяниям, определяющим то, без чего человек не может жить. Они также отражают конфуцианские ценности в доктрине вон. [27]
В основе выражения благодарности за Четверную Милость лежит взаимодействие, а не отстраненность от мира. [28]
Четыре основы: Второй элемент «Врат веры» состоит из:
Требование милости — это подношение Будде
«Портал практики» включает в себя:
«Тройное изучение» обучает средствам развития единства со своей изначальной природой, Иль Вон Сан.
Восемь статей
Неустанный Сон в действии и отдыхе (Сон 선, 禪)
Среди ученых существуют разногласия по поводу того, является ли вон-буддизм новой религией или реформацией основной буддийской традиции. [31] Даже вон-буддисты описывают свою традицию двояко. [32]
Характеристики, общие с основной буддийской традицией Махаяны, включают:
Характеристики, отличающие вон-буддизм, включают:
Вон-буддийских священнослужителей – женщин и мужчин – называют гёмуним (буквально «тот, кто предан учению»). В отличие от традиционных буддийских монахов , они не бреют головы . Главный Мастер Дхармы избирается Высшим Советом Дхармы, состоящим из старших министров и мирян, которые также избираются.
Гендерное равенство является одновременно основной доктриной и организующим принципом. Женщины-гёмумины имеют тот же статус, что и их коллеги-мужчины. Как женщины, так и мужчины могут быть избраны «мастерами» [35] и входить в Высший совет Дхармы, высший руководящий орган вон-буддизма.
В последние годы сложилась культура, в которой женщины-гёмуним сохраняли целомудрие и одевались в традиционную одежду, в то время как безбрачие оставалось необязательным для мужчин-гёмуним, которые также могли носить современную одежду. [36] Эти различия были спорными. Женщины-гёмуним теперь носят как традиционную, так и современную одежду, а в 2019 году Высший совет Дхармы принял резолюцию, обеспечивающую равный доступ к браку для всех министров. [37]
Вон-буддийский орден сформировал школы и центры социального обеспечения в Корее, а также медицинские миссии в других частях мира. [38] Поддержка образования особенно важна для достижения цели повышения независимости и самостоятельности людей. Сотаесан учил, что «все религии принадлежат к одному дому, хотя они имеют разные названия в зависимости от времени и района их основания» [39] , и с тех пор важность межконфессионального диалога поддерживается Главными Мастерами Дхармы. [40]
Храмы предлагают еженедельные службы, обычно по воскресеньям. Они могут включать в себя медитацию , гимны и пение , а также беседу о дхарме , похожую на проповедь.
.jpg/1280px-Il_Won_Sang_NC_(PW).jpg)