Битва верблюда ( араб . مَعْرَكَة اَلْجَمَلِ , романизировано : Maʿrakat al-Jamal ) произошла за пределами Басры , Ирак , в 36 г. хиджры (656 г. н. э.). Битва велась между армией четвертого халифа Али ( годы правления 656–661 ), с одной стороны, и армией повстанцев во главе с Аишей , Талхой и Зубайром , с другой стороны. Али был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда , в то время как Аиша была вдовой Мухаммеда, выдающимися соратниками которого были Талха и Зубайр . Али вышел победителем из битвы, Талха и Зубайр были убиты, а Аиша была отправлена обратно в Хиджаз после этого. Триумвират восстал против Али, якобы чтобы отомстить за убийство третьего халифа Усмана ( р. 644–656 ), хотя известно, что Аиша и Талха активно выступали против него. Эти трое также призвали к отстранению Али от должности и к созыву совета курайшитов ( шура ) с Талхой и Зубайром для назначения его преемника.
Али часто обвинял третьего халифа Усмана в отступлении от Корана и Сунны , [7] [8] [9], и к этой критике присоединилось большинство старших сподвижников, включая Талху и Зубайра. [8] [10] Усмана также широко обвиняли в кумовстве, [11] коррупции, [12] [13] и несправедливости, [14] и Али, как известно, протестовал против его поведения, [15] включая его щедрые подарки для своих родственников. [16] [9] Али также защищал откровенных сподвижников, таких как Абу Зарр и Аммар , [17] от гнева халифа. [18] Али появляется в ранних источниках как сдерживающее влияние на Усмана, не выступая напрямую против него. [17] Некоторые сторонники Али были частью оппозиции Усману, [19] [20] к их усилиям присоединились Талха [21] и Зубайр, которые оба были соратниками Мухаммеда , и его вдова Аиша . [22] [19] Последняя критиковала Усмана за религиозные нововведения и кумовство, но также возражала против него за сокращение ее пенсии. [23] Среди сторонников Али были Малик аль-Аштар ( ум. 657 ) и другие религиозно образованные [24] курра ( букв. « чтецы Корана » ). [9] Они хотели видеть Али следующим халифом, хотя нет никаких доказательств того, что он общался или координировал свои действия с ними. [25] Также говорят, что Али отклонил просьбы возглавить мятежников, [7] [26] хотя он мог сочувствовать их недовольству, [27] [26] и поэтому считался естественным центром внимания оппозиции, [28] [29] по крайней мере морально. [7] Также вероятно, что некоторые соратники поддержали протесты в надежде либо свергнуть Усмана, [19] либо изменить его политику, [30] таким образом недооценив серьезность оппозиции Усману. [30]
По мере того, как их недовольство росло, недовольные группы из провинций начали прибывать в Медину в 35/656 году. [31] При первой попытке [32] египетская оппозиция обратилась за советом к Али, который призвал их отправить делегацию для переговоров с Усманом, в отличие от Тальхи и Аммара ибн Ясира , которые могли бы подтолкнуть египтян к наступлению на город. [33] Али также попросил иракскую оппозицию избегать насилия, что было услышано. [34] Он также выступал в качестве посредника между Усманом и провинциальными диссидентами [31] [35] [27] не раз [36] для решения их экономических [37] и политических [31] недовольств. В частности, он вел переговоры и гарантировал от имени Усмана обещания, которые убедили мятежников вернуться домой и закончили первую осаду. [38] [31] Затем Али призвал Усмана публично покаяться, что тот и сделал. [39] Однако вскоре халиф отказался от своего заявления, возможно, потому, что его секретарь Марван убедил его, что раскаяние только придаст смелости оппозиции. [40] По пути домой некоторые египетские мятежники перехватили официальное письмо, приказывающее их наказать. Теперь они вернулись в Медину и во второй раз осадили резиденцию Усмана, требуя, чтобы он отрекся от престола. Халиф отказался и заявил, что не знал о письме, [41] в чем Марван часто обвиняется в ранних источниках. [42] [43] [44] Али и другой сподвижник встали на сторону Усмана в отношении письма, [41] и подозревали Марвана, [45] в то время как сообщение суннита аль-Балазури ( ум. 892 ) предполагает, что халиф обвинил Али в подделке письма. [45] Это, вероятно, произошло, когда Али отказался и дальше ходатайствовать за Усмана. [41] [28] То, что Али стоял за письмом, также является мнением Леоне Каэтани ( ум. 1935 ). Джорджио Леви делла Вида ( ум. 1967 ) не уверен, в то время как Вильферд Маделунг решительно отвергает обвинение, говоря, что оно «натягивает воображение» при отсутствии каких-либо доказательств. [45] В свою очередь, он обвиняет Марвана, [42] воинственного секретаря Усмана, [46] в то время как Хью Н. Кеннеди считает Усмана ответственным за письмо. [47]Вскоре после этого халиф был убит в последние дни 35 г. хиджры (июнь 656 г.) египетскими мятежниками [42] во время набега на его резиденцию в Медине. [48] [49] [50] [51]
Али не принимал участия в смертельной атаке, [7] [52] а его сын Хасан был ранен, охраняя осажденную резиденцию Усмана по просьбе Али. [53] [54] [19] [53] Он также убедил мятежников не препятствовать доставке воды в дом Усмана во время осады. [41] [17] Помимо этого, историки расходятся во мнениях относительно его мер по защите третьего халифа. [30] Али представлен ат-Табари ( ум. 923 ) как честный переговорщик, искренне беспокоившийся за Усмана. [55] Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ) и Маделунг подчеркивают многочисленные попытки Али примириться, [19] [56] а Мартин Хайндс ( ум. 1988 ) считает, что Али не мог сделать ничего большего для Усмана. [17] Реза Шах-Каземи указывает на «конструктивную критику» Али Усмана и его противодействие насилию, [57] в то время как Муджан Момен пишет, что Али был посредником между Усманом и мятежниками, призывая первого изменить свою политику и отклоняя просьбы последних возглавить их. [26] Это похоже на точку зрения Джона Макхьюго, который добавляет, что Али отступил в разочаровании, когда его мирные усилия были сорваны Марваном. [28] Фред Доннер и Роберт Глив предполагают, что Али был непосредственным бенефициаром смерти Усмана. [30] [8] Это оспаривается Маделунгом, который утверждает, что Аиша не стала бы активно выступать против Усмана, если бы Али был главным инициатором восстания и его будущим бенефициаром. [58] Он и другие наблюдают враждебность Аиши к Али, [58] [59] [60] [61] которая всплыла сразу после его вступления на престол в битве верблюдов. [58] Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) отмечает, что Али отказался возглавить восстание, но симпатизировал им и, возможно, согласился с их призывами к отречению. [62] Хоссейн Наср и Асма Афсаруддин , [53] Леви делла Вида, [43] и Юлиус Велльхаузен ( ум. 1918 ) считают, что Али оставался нейтральным, [63] в то время как Каэтани называет Али главным виновником убийства Усмана, хотя доказательства говорят об обратном. [64] Махмуд М. Аюб (д. 2021 ) отмечает часто проомейядскую позицию западных классических востоковедов, за исключением Маделунга. [65]
Али открыто критиковал поведение Усмана, хотя в целом он не оправдывал его насильственную смерть и не осуждал убийц. [66] [67] Хотя он не одобрял убийство, [68] Али, вероятно, считал Усмана ответственным за его несправедливость за протесты, которые привели к его смерти, [66] [69] точку зрения, которую Исмаил Пунавала цитирует Waq'at Siffin . [31] Маделунг поддерживает это решение Али с юридической точки зрения, говоря, что Усман, вероятно, не санкционировал убийство Нияра ибн Ияда Аслами, которое вызвало смертоносный налет на его резиденцию, но он воспрепятствовал правосудию, препятствуя расследованию убийства, опасаясь, что за этим стоит его помощник Марван. [70] Тем не менее, в своих письмах Муавии ( р. 661–680 ) и в других местах [71] [72] [73] Али настаивал на том, что он привлечёт убийц к ответственности в должное время, [74] [73] [68] вероятно, после установления своей власти. [75] Ссылаясь на шиитов аль-Якуби ( ум. 897-898 ) и Ибн Асама аль-Куфи , Аюб предполагает, что толпа из разных племён убила Усмана, и что Али не мог наказать их, не рискуя вызвать широкомасштабный межплеменной конфликт, даже если бы он мог их опознать. [76] Здесь Фархад Дафтари и Джон Кельсай говорят, что настоящие убийцы вскоре бежали (из Медины) после убийства, [20] [77] точку зрения, которую Джафри цитирует ат-Табари. [78] С Али был тесно связан Малик аль-Аштар, лидер курра , [ 9] [79], который возглавлял делегацию Куфана против Усмана, [80] хотя они прислушались к призыву Али к ненасилию, [34] и не участвовали в осаде резиденции Усмана. [34] Главным египетским мятежником, связанным с Али, был его пасынок Мухаммад ибн Аби Бакр , который предположительно был среди тех, кто убил Усмана. [75] Некоторые авторы отвергли это обвинение, [81] [82] хотя большинство, похоже, согласны с тем, что Мухаммад посетил Усмана незадолго до его смерти и упрекнул его за его поведение. [81] Эти двое мужчин и некоторые другие сторонники Али были замешаны Муавией в убийстве Усмана. [83] [20]Таким образом, некоторые авторы предполагают, что Али не хотел или не мог наказать этих людей. [20] [84] [85] Месть за Усмана вскоре стала поводом для двух восстаний против Али. [86] [87]
Когда в 656 году н. э. Усман был убит египетскими мятежниками, [42] потенциальными кандидатами на халифат были Али и Талха. Омейяды бежали из Медины, а провинциальные мятежники и ансары (ранние мединские мусульмане) контролировали город. Среди египтян Талха пользовался некоторой поддержкой, но басранцы и куфанцы , которые вняли призыву Али к ненасилию, и большинство ансаров поддержали Али. [88] Некоторые авторы добавляют (большинство) мухаджиров к вышеуказанному списку сторонников Али. [31] [26] [30] [19] Основные вожди племен также поддерживали Али в то время. [89] Халифат был предложен этими группами Али, который изначально не хотел его принимать, [26] [31] [8] говоря, что он предпочел бы быть министром ( вазиром ). [90] В некоторых ранних сообщениях подчеркивается, что Али затем принял халифат, когда стало ясно, что он пользуется народной поддержкой, [8] сообщая также, что Али потребовал публичной клятвы в мечети. [91] [90] [92] Возможно, он также принял халифат, чтобы предотвратить дальнейший хаос, [93] [35] но его выдвижение мятежниками оставило Али открытым для обвинений в соучастии в убийстве Усмана. [7] Похоже, что Али лично никого не принуждал к клятве, и среди прочих, Саад ибн Аби Ваккас , Абд-Аллах ибн Умар , [94] Саид ибн аль-Ас , аль-Валид ибн Укба и Марван, вероятно, отказались давать свои клятвы, некоторые из них были мотивированы своей личной неприязнью к Али. [91] В целом Маделунг предполагает, что здесь меньше доказательств какого-либо насилия, чем в случае с Абу Бакром, хотя многие позже порвали с Али, утверждая, что они дали клятву под давлением. [95] В то же время тот факт, что большинство в Медине поддерживало Али, мог создать устрашающую атмосферу для тех, кто выступал против него. [96]
Талха и Зубайр, оба соратники Мухаммеда с амбициями относительно высокого поста, [97] [98] предложили свои клятвы Али, но позже нарушили их, [99] [8] [100] покинув Медину под предлогом совершения умры (малого паломничества). [31] [68] Некоторые ранние сообщения предполагают, что дуэт дал клятву Али под принуждением. [101] [97] [19] Ибн Аби Шайба ( ум. 849 ) пишет, что Талха сказал некоторым в Басре, что он дал клятву Али с мечом над головой в обнесенном стеной саду. [102] Хасан аль-Басри ( ум. 728 ) также сказал, что он видел, как Талха и Зубайр давали клятву Али с мечом над головой в обнесенном стеной саду. [102] С другой стороны, сообщение аль-Балазури подразумевает, что Талха добровольно принес клятву верности Али, [90] в то время как другие сообщения Ибн Саада ( ум. 845 ), ат-Табари, [90] аль-Якуби ( ум. 897-898 ), аль-Куфи (девятый век) и Ибн Абд Раббиха ( ум. 940 ) помещают Талху и Зубайра среди первых, кто добровольно присягнул Али. [91] Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) рассматривает утверждения о принуждении как вымышленное оправдание для последующего нарушения пактов, заключенных Талхой и Зубайром. [54] Глив также отвергает (суннитские) сообщения о том, что Тальха и Зубайр не давали клятвы или сделали это под принуждением, заявляя, что эти сообщения отражают попытки их авторов предоставить более полный контекст для их последующего восстания против Али в битве на верблюде. [8] Маделунг утверждает, что избрание Али не могло бы произойти без клятвы Тальхи, как главного соперника Али, но он также предполагает, что Тальха не пришел на церемонию добровольно и был притащен туда аль-Аштаром. [102] В качестве альтернативы Хамид Мавани ссылается на письмо в Нахдж аль-балага , где Али упрекает Тальху и Зубайра перед битвой на верблюде за то, что они нарушили свои клятвы после того, как добровольно дали их. [103] Маделунг также отвергает как легендарное сообщение ат-Табари об отказе Зубайра дать клятву. [96]
Незадолго до убийства Усмана Аиша призвала к смерти халифа, [58] [104] как сообщает аль-Балазури. [105] Она уже была в Мекке во время убийства, [59] покинув Медину ранее для совершения умры , [68] несмотря на мольбы Усмана, который считал, что ее присутствие в Медине удержит мятежников от нападения. [106] Когда она узнала о восшествии на престол Али по пути обратно в Медину, она немедленно вернулась в Мекку и публично обвинила его в убийстве, [7] [58] заявив, что кончик пальца Усмана лучше, чем весь Али. [58] Ссылаясь на Тариха аль-Якуби и Тариха Абульфеду , шиит Мухаммад Х. Табатабаи ( ум. 1981 ) также предполагает, что именно преемственность Али побудила Айшу к действию, а не убийство Усмана. [107] Некоторые авторы представляют Айшу как невольную политическую жертву в этой саге, как, например, автор аль-Якуби, [104] а некоторые говорят, что она желала мира, [108] в то время как другие подчеркивают ее центральную роль в мобилизации повстанческой партии против Али, [59] [106] в пользу ее близких родственников, а именно Талхи и Зубайра. [106] Эта последняя группа ссылается на то, что Айша выступала с речами в Мекке и писала письма, чтобы сплотить поддержку против Али. [108] [59] Она сделала это якобы для того, чтобы добиться справедливости для Усмана, хотя некоторые подвергают сомнению ее мотивы, говоря, что ранее она выступала против Усмана. [79] [68] [31] [104] Представительной точкой зрения является мнение Веччи Вальери, который пишет, что Аиша была противником Усмана. Даже несмотря на то, что она не одобряла его убийство, Аиша не могла вынести свидетельства того, что Али, которого она глубоко ненавидела, извлек выгоду из убийства. [54] Противостояние Аиши как Матери правоверных добавило достоверности последующему восстанию Мекки против Али. [109] [90] Некоторые сообщения аль-Балазури и аль-Якуби указывают на то, что Аиша также пыталась убедить Умм Саламу , другую вдову Мухаммеда, присоединиться к ней. [90] [110] По словам аль-Якуби, она отклонила предложение и раскритиковала Аишу за нарушение исламского правила уединения для жен Мухаммеда. [110] Затем Умм Салама вернулась в Медину и присягнула Али, как сообщают аль-Балазури и ат-Табари. [111] [90]
Омейяды бежали из Медины после убийства Усмана, [59] среди них выделялся его секретарь Марван . [111] Большинство из них собрались в Мекке, хотя некоторые направились в Дамаск . [111] Таким образом, Мекка находилась в открытом восстании против Али, [112] и мятежники нашли союзника в лице губернатора города Усмана, Абд-Аллаха ибн Амира . [108] Омейяды присоединились к Талхе и Зубайру в их противостоянии Али, хотя их цели были разными. [31] Они, возможно, считали, что халифат был их правом после Усмана, предполагает Маделунг. [99] Действительно, некоторые из Омейядов позже покинули кампанию, поскольку им стало ясно, что Талха и Зубайр нацелились на халифат после победы. Среди них были Саид ибн аль-Ас и Абдаллах ибн Халид ибн Асид. Среди тех, кто остался с мятежниками, были сыновья Марвана и Усмана, а именно Абан и Валид. [113]
Оппозиция Али осуждала его снисходительность к мятежникам [35] и обвиняла его в соучастии в убийстве. [35] [99] [31] Они требовали, чтобы Али наказал ответственных за убийство Усмана. [23] Они также призывали к отстранению Али от должности и к (курайшитскому) совету ( шуре ) для назначения его преемника. [59] [109] Это отстранение Али, вероятно, было их главной целью, а не месть за Усмана, [109] [114] [79] [115] против которого ранее действовали Тальха, Зубайр [19] [54] и Аиша [54] . В частности, Тальха и Аиша, вероятно, писали в провинции, чтобы вызвать беспорядки. [116] Халифат Али, возможно, расстроил политические амбиции Тальхи и Зубайра [97] и курайшитов в целом. [52] Для них Али представлял ансаров и низшие классы общества. [117] Опасаясь, что он положит конец их привилегированному статусу правящего класса ислама, [118] [52] курайшиты бросили вызов Али, чтобы защитить их права. [52] Их опасения вскоре подтвердились, когда Али открыл губернаторство для ансаров. [118] Али также открыто заявлял о божественном и исключительном праве семьи Мухаммеда стать его преемниками, [119] [120] что также поставило под угрозу будущие амбиции других курайшитов на лидерство. [121] Вместо Али оппозиция хотела восстановить халифат курайшитов на принципах, заложенных Абу Бакром ( р. 632–634 ) и Умаром ( р. 634–644 ). [99]
С другой стороны, Тальха и Зубайр восстали после того, как Али отказался оказать им милости. [72] [107] В частности, Али не предлагал им обоим никаких постов в своем правительстве, [54] в частности, губернаторства Басры и Куфы. [31] Однако есть один отчет аль-Якуби, согласно которому Али предложил губернаторство Йемена Тальхе и правление аль-Ямамой и Бахрейном Зубайру, но они оба попросили еще большего, и Али отказался. [122] По мнению шиитов Табатабаи, равное распределение казначейских средств среди мусульман Али настроило против себя Тальху и Зубайра, [107] в то время как Хасан Аббас предполагает, что эти двое покинули корабль, когда Али начал отменять чрезмерные права правящей элиты во время халифата Усмана, [123] при котором Тальха и Зубайр накопили значительное богатство. [124] Вечча Вальери предполагает, что триумвират Талхи, Зубайра и Аиши выступил против Усмана с планами «умеренных» изменений после него, которые не были реализованы при Али. Затем они восстали, потому что, по-видимому, боялись влияния на него экстремистов. [7] Аюб предполагает, что не только Талха и Зубайр, но и эгалитарная политика Али также настроила против себя большую часть курайшитов. [125] В качестве альтернативы, сообщение мутазилита Ибн Аби-ль-Хадида ( ум. 1258 ) предполагает, что именно письмо Муавии убедило Талху и Зубайра поднять восстание. В письме им также предлагалась поддержка, если дуэт захватит контроль над Куфой и Басрой. [126]
В октябре 656 года [59] под предводительством Аиши , Талхи и Зубайра от шести до девяти сотен мекканских повстанцев двинулись на гарнизонный город Басру [109] , [1300 километров от Хиджаза , где они не смогли собрать достаточной поддержки. [31] Военные усилия финансировались такими людьми, как Яла ибн Мунья, наместник Усмана в Йемене, который привез с собой в Мекку государственные средства. [127] [31] [59] Соперничая друг с другом за халифат, [128] [90] Талха и Зубайр, как говорят, поссорились из-за руководства молитвами во время кампании, [129] [128] [54] в то время как Аиша была посредником между ними. [54] Что касается ее, то ат-Табари и некоторые другие пишут, что Аиша была обескуражена непрекращающимся воем собак в месте под названием Хаваб по пути в Басру, [128] [54], который, как говорят, напомнил ей о предупреждении Мухаммеда своим женам: [54] «Настанет день, когда собаки Хаваба залают на одну из вас, и это будет день, когда она окажется в явной ошибке». [128] [130] Однако ее отговорили от любых изменений планов. [128] [54]
Прибытие мятежников и их пропаганда разделили басрийцев на сторонников и противников Али [131] [54], хотя они в основном оставались верны ему [93] [132] [133], возможно, потому, что Али ранее заменил непопулярного губернатора Усмана [132] на честного Усмана ибн Хунайфа из ансаров. [66] Некоторые, по-видимому, выступили против Талхи и его призыва к мести, увидев его более ранние письма, в которых он призывал к смерти Усмана. [90] После безрезультатного боя [134] , в котором были убиты начальник полиции Али Хукайм ибн Джабала и многие другие, [54] [135] обе стороны согласились на перемирие до прибытия Али, а затем армия повстанцев разбила лагерь за пределами Басры. [134] Соглашение предусматривало, что резиденция губернатора, мечеть и казначейство должны оставаться под контролем губернатора, в то время как повстанцы могли свободно проживать там, где они пожелают. [90] Однако вскоре они совершили набег на город «холодной, темной ночью с ветром и дождем», [134] [136] убив многих и захватив контроль над Басрой и ее казной. [137] [54] [90] Губернатор был подвергнут пыткам, а затем заключен в тюрьму, [137] [54] но позже освобожден и изгнан из города. [90] [54] Некоторые (суннитские) традиции восхваляют умеренность и самооборону мятежников, хотя они отвергаются Веччей Вальери. Она говорит, что мятежники, должно быть, спровоцировали насилие, поскольку им нужны были провизия и деньги, и им было невыгодно ждать Али. [54] Этот последний пункт также повторяет Маделунг. [134] Затем мятежники попросили басрийцев выдать тех, кто участвовал в осаде Усмана, и около шестисот человек были убиты мятежниками. Говорят, что убийства и распределение городских припасов среди повстанцев побудили большое количество басрийцев присоединиться к Али в борьбе. [54] В Басре Аиша писала письма, подстрекающие против Али, адресованные куфанцам и их губернатору, мединцам и Хафсе бинт Умар , другой вдове Мухаммеда. Последняя, однако, отказалась присоединиться к оппозиции. [90]
Ранее Али отправился в погоню с отрядом из примерно семисот человек, но не смог вовремя перехватить мятежников. [54] В аль-Рабадхе он изменил направление на Куфу и отправил делегатов, чтобы собрать там армию. [54] [138] Его первым делегатом был Хашим ибн Утба , племянник Саада ибн Аби Ваккаса , согласно аль-Балазури и ад-Динавари ( ум. 895 ). [90] Когда губернатор Куфы Абу Муса аль-Ашари [54] воспрепятствовал военным усилиям, он был изгнан из города сторонниками Али, [139] которые затем свергли губернатора, заявив, что он не нашел Абу Мусу заслуживающим доверия и что он бы удалил его раньше, если бы не совет аль-Аштара утвердить его после убийства Усмана. [138] Затем Али послал своего сына Хасана и Аммара ибн Ясира или самого аль-Аштара, чтобы заручиться поддержкой куфанцев, [2] [140] которые встретили халифа за пределами города с армией из шести-семи тысяч человек. [2] Али двинулся на Басру, когда его силы были готовы, [141] и разместил свою армию в близлежащей аз-Завии. Оттуда он отправил гонцов и письма, чтобы отговорить мятежников от сопротивления, но безуспешно. [90]
Две армии вскоре разбили лагерь друг напротив друга недалеко от Басры. [2] [31] После того, как Али обратился к противоположному лагерю, большое количество людей перешло на его сторону, возможно, склонив численное преимущество в его пользу. [1] С другой стороны, Хью Н. Кеннеди пишет, что Али привел большое количество последователей из Куфы, тогда как поддержка мятежников в Басре была скромной. [52] Асма Афсаруддин имеет схожую точку зрения. [142] С другой стороны, Хазлтон говорит, что обе армии насчитывали около 10 000 человек. [136] Обе армии также были многоплеменными, и многие племена были представлены с обеих сторон, что должно было вызвать некоторые колебания среди солдат. Многие, по-видимому, отступили, [141] либо потому, что они не хотели сражаться с другими мусульманами, [141] либо потому, что они не хотели принимать сторону в войне между кузеном пророка и его вдовой. Последнее, по-видимому, было тем, что сторонник Али аль-Ахнаф ибн Кайс сказал Талхе и Зубайру, чтобы удержать его сторонников Аиши от сражений против Али. [1] Для мятежников Зубайр был общим командующим, в то время как его сын Талха и его сын, а также Марван были назначены командовать различными подразделениями, сообщает Двунадесятник аль-Муфид ( ум. 1022 ). [90]
Между двумя армиями была разбита палатка, где Али, Талха и Зубайр вели переговоры, чтобы избежать надвигающейся войны. [143] Существуют сообщения, в том числе от аль-Балазури и аль-Табари, [90] о том, что Али напомнил Зубайру о предсказании Мухаммеда о том, что Зубайр однажды несправедливо сразится с Али. [144] [145] Это напоминание сильно обеспокоило Зубайра, пишет аль-Табари, но его убедили продолжить кампанию, вопреки сообщениям о том, что он оставил ее перед битвой. [90] Другое сообщение аль-Масуди предполагает, что Али напомнил Талхе о молитве, приписываемой Мухаммеду в Гадир-Хумме (632), где он, как говорят, умолял Бога подружиться с другом Али и стать врагом его врага. В сообщении добавляется, что этот обмен мнениями убедил Талху отказаться от руководства мятежниками. [146] Подробности переговоров не являются достоверными для Маделунга, но он приходит к выводу, что переговоры сломили решимость Зубайра, который, возможно, осознал свои малые шансы на халифат и, возможно, аморальность своего кровавого восстания. [144] На переговорах партия Аиши потребовала отстранения Али от должности и созыва совета для избрания его преемника, но Али возразил, что он является законным халифом. [144] Обе стороны также обвинили друг друга в ответственности за убийство Усмана. [144] [145] Таким образом, переговоры провалились через три дня, и обе стороны приготовились к битве. [144] [31] [8] С другой стороны, Хоссейн Наср и его соавтор пишут, что переговоры были почти успешными, но были саботированы теми, кто убил Усмана. [53] Вечча Вальери также утверждает, что «экстремисты» в лагере Али спровоцировали войну, [7] в то время как Маделунг утверждает, что рассказ Сайфа об этом является вымышленным и не подкреплен другими источниками. [144]
Перед битвой Али приказал не убивать раненых или пленных врагов. Сдавшихся не следует сражаться, а тех, кто бежит с поля боя, не следует преследовать. Только захваченное оружие и животные должны были считаться военной добычей. [147] Эти инструкции легли в основу постановления видного суннита Мухаммада аш-Шайбани ( ум. 805 ) о мятежах. [148] Оба постановления запрещают грабежи, [149] но постановление аш-Шайбани считается менее щедрым, чем постановление Али, поскольку первое разрешает преследовать беглецов, убивать пленных и отправлять раненых до тех пор, пока мятеж не утихнет. [150] Однако оба постановления направлены на защиту прав мятежников как мусульман, даже если они считаются угрозой порядку. [149]
После трех дней безуспешных переговоров [8] [31] [144] битва произошла около Басры в декабрьский день 656 года, продолжавшаяся с полудня до заката, [141] [151], возможно, всего четыре часа. [152] Говорят, что Али запретил своим людям начинать военные действия. [54] Возможно, в последней отчаянной попытке избежать войны, ранние источники широко сообщают, что халиф приказал одному из своих людей поднять копию Корана между линиями фронта и обратиться к его содержанию. Когда этот человек был застрелен армией повстанцев, Али отдал приказ наступать, [153] согласно ат-Табари и аль-Балазури. [90] Таким образом, повстанцы были агрессорами, и Али, возможно, хотел, чтобы их считали таковыми. [153]
Битва включала в себя интенсивный рукопашный бой, как сообщают аль-Балазури и аль-Муфид ( ум. 1022 ). [90] Последний добавляет, что халиф яростно сражался во время битвы. [90] Тем не менее, источники в основном умалчивают о тактических событиях, но Вечча Вальери предполагает, что битва состояла из серии поединков и стычек, поскольку это было арабским обычаем в то время. [54] Айшу также вывели на поле битвы, она ехала в бронированном паланкине верхом на красном верблюде , в честь которого и названа битва. [154] [145] Айша, вероятно, была точкой сплочения армии повстанцев, призывая их продолжать сражаться с боевым кличем отмщения за Усмана. [155] Людвиг В. Адамек ( ум. 2019 ) также предполагает, что Айша была на поле битвы, чтобы оказать моральную поддержку повстанцам. [156] Из-за ее присутствия на поле боя, армия повстанцев продолжала сражаться, чтобы защитить ее, даже после того, как Талха и Зубайр были убиты. [157] Таким образом, борьба была особенно ожесточенной вокруг верблюда Аиши. [157] [54]
Талха вскоре был, по-видимому, убит Марваном из Омейядов, другим мятежником, который позже сказал сыну Усмана, что теперь он отомстил за Усмана, [158] [159] указывая на то, что он считал Талху ответственным за убийство Усмана. [8] [152] Тем не менее, Хасан Аббас предполагает, что главным мотивом Марвана при убийстве Талхи было избавить своего родственника Муавию от серьезного претендента на халифат. Марван получил лишь незначительные ранения во время битвы, [158] и впоследствии присоединился ко двору Муавии в Дамаске. [160] [161] [159] Маделунг также считает, что убийство Талхи было преднамеренным и отложено Марваном достаточно долго, чтобы он был уверен, что не столкнется с каким-либо возмездием от победоносной Аиши. [162] Напротив, Али Бахрамян предполагает, что Марван утверждал, что убил Талху, чтобы удовлетворить Омейядов, которые считали Талху ответственным за смерть Усмана. [90]
Зубайр, опытный боец, ушел вскоре после начала битвы, [153] [54] возможно, вообще не сражаясь, [153] или после того, как был убит Тальха, [152] [90] или после поединка с Аммаром, согласно ат-Табари. [90] Маделунг и Вечча Вальери предполагают, что именно серьезные опасения Зубайра относительно справедливости их дела привели Зубайра к дезертирству. [162] [54] По-видимому, аль-Ахнаф ибн Кайс , проалитовский вождь Бану Саад , который остался в стороне от битвы, узнал о дезертирстве. [163] Некоторые из его людей затем последовали за ним и убили Зубайра, [153] [54] либо чтобы удовлетворить Али, либо, что более вероятно, за его бесчестный поступок, когда он оставил других мусульман позади в гражданской войне, которую он разжег, [162] как предполагают аль-Якуби, Аюб и Маделунг. [104] [162] Некоторые ранние источники представляют Амра ибн Джурмуза аль-Муджаши'и как убийцу и Вади ас-Сибу около Басры как место его смерти. [90] Когда весть о его смерти достигла Али, он прокомментировал, что Зубайр много раз доблестно сражался перед Мухаммедом, но что его ждал плохой конец. [163] Этот рассказ передали Марван, а также Мухаммед ибн Ибрагим ибн аль-Харис ат-Тайми, как сообщил выдающийся двунадесятник аль-Муфид. [164] Этот рассказ предпочитают шииты, потому что он предполагает, что Али не простил Зубайра. [164] Согласно другому рассказу, который предпочитают сунниты, Али сказал, что убийца Зубайра был проклят в аду. [153] В другой версии этого рассказа Али добавляет, что Зубайр был хорошим человеком, который совершал ошибки. Затем он читает стих 15:47 и выражает надежду, что он применим как к Талхе, так и к Зубайру. [165] Последний рассказ не заслуживает доверия, по мнению Маделунга. [163]
Смерть Талхи и Зубайра, вероятно, решила судьбу битвы, [54] [157] [90] несмотря на ожесточенные бои, которые продолжались, возможно, часами вокруг верблюда Аиши. [157] Один за другим мятежники подходили, чтобы вести верблюда, и один за другим их убивали. [166] Бои прекратились только тогда, когда войскам Али удалось убить верблюда Аиши и захватить Аишу. [167] [54] Сохранившиеся поэмы о битве описывают этот последний эпизод, в то время как самые низкие цифры для битвы составляют 2500 убитых со стороны Аиши и 400-500 со стороны армии Али. [168]
О, Мать наша, самая беззаботная мать, которую мы знаем. Разве ты не видела, сколько храбрых людей были сражены, их руки и запястья остались одинокими? [169] [a]
Наша Мать привела нас напиться из озера смерти. Мы не ушли, пока не утолили свою жажду. Когда мы повиновались ей, мы лишились чувств. Когда мы поддержали ее, мы не получили ничего, кроме боли. [169]
К Аише отнеслись с уважением и временно разместили в Басре. [54] Тем не менее, и Али, и его представитель Ибн Аббас отчитали Аишу, поскольку они считали ее ответственной за потерю жизни и за то, что она покинула свой дом в нарушение указаний Корана для вдов Мухаммеда. [167] [159] Позже Али приказал единокровному брату Аиши, Мухаммеду ибн Аби Бакру , сопроводить ее обратно в Мекку [171] [53] или Медину. [54] [141] Шах-Каземи рассматривает обращение с Аишей как пример великодушия Али. [172] После ее поражения Джон Каппуччи пишет, что Аиша признала халифат Али. [23] Некоторые традиции действительно показывают, что Аиша раскаивалась и что она не хотела жить, чтобы стать свидетельницей битвы. [170] [173] [171] В одной из таких традиций предпочтительнее избегать битвы, чем рожать десять сыновей для пророка. [174] Однако ее взгляд на Али, возможно, не изменился, предполагает Маделунг. [175] Он цитирует традицию, переданную Кабшей бинт Кааб ибн Малик, в которой Аиша восхваляет Усмана и сожалеет, что она подстрекала к восстанию против него (но не против Али). В любом случае, ее поражение положило конец ее политическим амбициям, [170] и с тех пор она участвовала только в нескольких незначительных политических событиях. [23] Ее поражение, предположительно, было упомянуто, чтобы отговорить средневековых мусульманских женщин от участия в политике. [176]
Али объявил публичное прощение после битвы, [173] освободив военнопленных и запретив порабощать их женщин и детей. Захваченное имущество должно было быть возвращено вражеским солдатам, [177] в противном случае — их законным наследникам-мусульманам. Вместо этого Али компенсировал своей армии из казны Басры. [147] [171] Эти инструкции расстроили тех, кого Маделунг и Вечча Вальери описывают как радикалов в лагере Али. [147] Эти приказы действительно позже стали объединяющим кличем хариджитов против Али. [54] Недовольные солдаты задались вопросом, почему им не разрешается забирать имущество врага и порабощать его женщин и детей, когда пролитие их крови считалось законным. [54] Если это так, парировал Али, то они должны были сначала решить, кто из них завладеет вдовой пророка. [178] Этим постановлением Али, таким образом, признал права своих врагов как мусульман. Наряду с этим Али также освободил заключенных после своей победы, [179] [180] и обе практики вскоре были закреплены в исламском праве. [179] Али также распространил это прощение на известных мятежников, таких как Марван и сыновья Усмана, Талха и Зубайр. [181] [171] Курайшитский заключенный по имени Мусахик ибн Абдаллах ибн Махрама аль-Амири рассказывает, что Али спросил их, не был ли он самым близким к Мухаммеду по родству и не имел ли он наибольшего права на лидерство после его смерти. Затем он отпустил их после того, как они принесли ему клятву верности. [182] В другом сообщении об авторитете Абу Михнафа говорится, что непокорный Марван все равно был отпущен, не дав клятвы верности. [160] Вскоре после этого Марван присоединился ко двору Муавии. [160] [161] [159] По мнению Маделунга, тот факт, что Али освободил такого «опасного и жестокого врага», свидетельствует о том, насколько мало он был готов участвовать в продолжающихся политических играх гражданской войны. [160]
Перед тем как покинуть Басру, Али отчитал ее жителей за нарушение клятвы верности и разделение общины. Затем он назначил Ибн Аббаса губернатором Басры, получив их обновленные обещания. [183] [54] М. А. Шабан добавляет, что Али разделил казначейские средства поровну в Басре, [184] которая тем не менее долгие годы оставалась убежищем для проусмановских настроений. [141] [185] Вскоре халиф отправился в Куфу, [183] прибыв туда в декабре 656 или январе 657 года. Он отказался жить в замке губернатора, назвав его каср аль-хабаль ( буквально « замок коррупции » ), и вместо этого остался со своим племянником Джадой ибн Хубайрой. [186] Таким образом, Куфа стала главной базой деятельности Али во время его халифата. [141] [79] С этим шагом элита Медины навсегда утратила свою власть над мусульманской общиной, замечает Мария М. Дакаке . [14] Кеннеди также подчеркивает стратегические недостатки Медины, говоря, что она находилась далеко от населенных пунктов Ирака и Сирии и сильно зависела от поставок зерна из Египта. [80] Куфа оставалась главным центром шиитского ислама до середины второго века хиджры (середина восьмого века), когда был основан Багдад. [97]
30°30′00″с.ш. 47°49′00″в.д. / 30,5000°с.ш. 47,8167°в.д. / 30,5000; 47,8167