stringtranslate.com

Народ игбо в атлантической работорговле

Игбо из Игболенда (в современной Нигерии ) стали одной из основных этнических групп , порабощенных во время атлантической работорговли . По оценкам, 14,6% всех порабощенных людей были вывезены из залива Биафра , залива Атлантического океана, который простирается от устья реки Нигер в Нуне (Нигерия) до Лимбе ( Камерун ) и мыса Лопес ( Габон ) [1] между 1650 и 1900 годами. Главные порты работорговли залива располагались в Бонни и Калабаре . [2]

История

Большинство порабощенных игбо были похищены во время набегов на деревни. [ необходима цитата ] Путешествие порабощенных игбо часто начиналось в древнем пещерном храме , который находился в королевстве Арочукву . [3] В этот период три королевства игбо следовали одной и той же культуре и религии, но, как правило, действовали совершенно по-разному. Королевство Нри и Независимые государства игбо (конфедерация независимо управляемых государств игбо) не практиковали рабство, и порабощенные люди из соседних земель часто бежали в эти королевства, чтобы освободиться. Арочукву, с другой стороны, практиковал систему кабального рабства , которая заметно отличалась от рабства движимого имущества в Америке.

Европейцы начали вторжение на территорию игбо, заставив королевства захотеть оружия для своей защиты. Чтобы получить европейские товары и оружие, Арочукву начал совершать набеги на деревни других королевств игбо [ требуется цитата ] — в первую очередь на те, которые находились в глубинке игбо. Людей захватывали независимо от пола, социального статуса или возраста. Порабощенные люди могли быть изначально фермерами, дворянами или даже людьми, совершившими мелкие преступления. [4] Эти захваченные люди были взяты и проданы европейским работорговцам на побережье. Другой способ порабощения людей был через божественного оракула, который находился в комплексе пещерного храма. [5]

Все игбо практиковали гадание, называемое одинала , но королевство Арочукву отличалось тем, что его возглавлял божественный оракул , который отвечал за принятие решений для короля. В это время, если кто-то совершал преступление, имел долги или делал что-то, что считалось «мерзостью» (например, убийство определенных видов животных считалось мерзостью из-за его связи с определенными божествами), их отводили в пещерный комплекс, чтобы они предстали перед оракулом для вынесения приговора. Оракул, на которого также влияли требования европейских работорговцев, приговаривал этих людей к рабству, даже за мелкие преступления. Жертве приказывали идти дальше в пещеру, чтобы духи могли «поглотить» ее, но на самом деле ее отводили к отверстию на другой стороне и погружали прямо на ожидавшую лодку. Эта лодка отвозила их на корабль с рабами, направлявшийся в Америку. [ необходима цитата ]

Народ игбо был известен своей мятежностью и даже большим процентом самоубийств, чтобы избежать рабства. [6] [7] [8]

Рассеивание

Некоторые зарегистрированные популяции людей африканского происхождения на островах Карибского бассейна зарегистрировали 2863 игбо на Тринидаде и Тобаго по переписи 1813 года; [9] 894 на Сент-Люсии по переписи 1815 года; [10] 440 на Сент-Китсе и Невисе по переписи 1817 года; [11] и 111 в Гайане по переписи 1819 года. [12] [N 1]

Барбадос

Олауда Эквиано

Игбо были рассеяны по Барбадосу в больших количествах. Олауда Эквиано , известный писатель-игбо, аболиционист и бывший раб, был высажен там после похищения из своего родного города недалеко от залива Биафра. После прибытия на Барбадос он был немедленно переправлен в Вирджинию . [13] В его время 44 процента из 90 000 африканцев, высадившихся на острове (между 1751 и 1775 годами), были из залива . Связи между Барбадосом и заливом Биафра начались в середине семнадцатого века, причем половина африканских пленников, прибывавших на остров, были оттуда. [14]

Гаити

На Гаити было много порабощенных игбо . До сих пор существует креольская поговорка Nou se Igbo (Мы — игбо). [15] Аспекты гаитянской культуры, которые это демонстрируют, можно увидеть в лоа , гаитянском лоа (или божестве), созданном в религии Вуду . [16]

Ямайка

Могила раба-игбо Арчибальда Монтейта (1800–1864) в церкви Кармель-Морав в Уэстморленде .

Бонни и Калабар стали основными пунктами погрузки рабов из Западной Африки, направлявшихся на рынки рабов Ямайки в 18 веке. [17] В этих портах преобладали суда из Бристоля и Ливерпуля , перевозившие рабов, и они в основном использовались для поставки рабов в британские колонии в Америке . На Ямайку основная часть рабов-игбо прибыла относительно позже, чем остальные прибывшие на остров африканцы в период после 1750-х годов. В 18 веке наблюдался общий рост числа рабов, прибывающих в Америку, особенно в британские колонии, из залива Биафра; самая масштабная из этих вынужденных миграций произошла между 1790 и 1807 годами. [18] В результате таких моделей работорговли Ямайка, после Вирджинии , стала вторым по распространенности местом назначения для рабов, вывозимых из залива Биафра; Поскольку игбо составляли большинство населения залива, они стали широко представлены на Ямайке в XVIII и XIX веках. [19]

Соединенные Штаты

С середины 1600-х годов по 1830 год США переправляли рабов-игбо в штаты Вирджиния и Мэриленд , чтобы получать прибыль от их труда на табачных плантациях. Присутствие игбо в этом регионе было настолько значительным, что Музей культуры пограничья Вирджинии решил возвести полномасштабную традиционную деревню игбо в Стонтоне, Вирджиния . [20]

В 1803 году 75 игбо покончили жизнь самоубийством после прибытия в Данбар-Крик в Саванне, штат Джорджия . Акт сопротивления сегодня известен как высадка игбо. [21] [22] [23] Плантатор Натчез, Уильям Данбар [ сомнительный – обсудить ] , писал в 1807 году, что порабощенные игбо не пользовались предпочтением в его округе. [24]

Ссылки

  1. ^ Залив Биафра. Онлайн-энциклопедия Britannica . Получено 19 ноября 2008 г.
  2. ^ Бейли, Энн Кэролайн (2005). Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами молчания и стыда (иллюстрированное издание). Beacon Press. стр. 80. ISBN 0-8070-5512-3.
  3. ^ «Введение в деревню фермеров игбо в Музее культуры фронтира в Вирджинии». CISA – Совет штатов игбо в Америке . 2016-01-05 . Получено 2020-05-22 .
  4. ^ «Введение в деревню фермеров игбо в Музее культуры фронтира в Вирджинии». CISA – Совет штатов игбо в Америке . 2016-01-05 . Получено 2020-05-22 .
  5. ^ «Введение в деревню фермеров игбо в Музее культуры фронтира в Вирджинии». CISA – Совет штатов игбо в Америке . 2016-01-05 . Получено 2020-05-22 .
  6. ^ Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические измерения этнической принадлежности в африканской диаспоре . Continuum International Publishing Group. стр. 92–93. ISBN 978-0-8264-4907-8.
  7. ^ Исичей, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке . Boydell & Brewer. стр. 81.
  8. ^ Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет дальше: Черное сопротивление, культура и формирование идентичности в ранней Америке . LSU Press. стр. 52. ISBN 978-0-8071-3109-1.
  9. ^ Хигман, Б. В. (1995). Рабское население Британских Карибских островов, 1807–1834 (переиздание). The Press, Университет Вест-Индии. стр. 450. ISBN 976-640-010-5.
  10. ^ Хигман, Б. В. (1995). Рабское население Британских Карибских островов, 1807–1834 (переиздание). The Press, Университет Вест-Индии. ISBN 976-640-010-5.
  11. ^ Хигман, Б. В. (1995). Рабское население Британских Карибских островов, 1807–1834 (переиздание). The Press, Университет Вест-Индии. стр. 443. ISBN 976-640-010-5.
  12. ^ Хигман, Б. В. (1995). Рабское население Британских Карибских островов, 1807–1834 (переиздание). The Press, Университет Вест-Индии. стр. 455. ISBN 976-640-010-5.
  13. ^ Эквиано, Олауда (2005). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано, или Густава Вассы, африканца . Проект Гутенберга.
  14. ^ Морган, Филип Д.; Хокинс, Шон (2006). Black Experience and the Empire. Oxford University Press. стр. 82. ISBN 0-19-929067-9.
  15. ^ Пинхас Гаитянский, раввин (1964). Жизнь в гаитянской долине . Octagon Books. стр. 21.
  16. ^ Лавджой, Пол (2000). Идентичность в тени рабства. Continuum International Publishing Group. С. 58–59. ISBN 0-8264-4725-2.
  17. ^ Лавджой, Пол Э.; Тротман, Дэвид Винсент (2003). Трансатлантические измерения этнической принадлежности в африканской диаспоре. Continuum International Publishing Group. С. 85–86. ISBN 0-8264-4907-7.
  18. ^ Senior, Olive (2003). Энциклопедия ямайского наследия . Twin Guinep Publishers. ISBN 976-8007-14-1.
  19. ^ Чемберс, Дуглас Б. (2009). Убийство в Монпелье: африканцы-игбо в Вирджинии . University Press of Mississippi. стр. 14, 159. ISBN 978-1-60473-246-7.
  20. ^ "CISA – Совет штатов игбо в Америке – CISA – некоммерческая организация со штаб-квартирой в США, занимающаяся продвижением культуры игбо во всем мире". CISA – Совет штатов игбо в Америке . Получено 22.05.2020 .
  21. ^ Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические измерения этнической принадлежности в африканской диаспоре . Continuum International Publishing Group. ISBN 0-8264-4907-7.
  22. ^ Исичей, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке . Boydell & Brewer. стр. 81.
  23. ^ Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет дальше: Черное сопротивление, культура и формирование идентичности в ранней Америке . LSU Press. стр. 52. ISBN 0-8071-3109-1.
  24. ^ Гэри С. Данбар. «Уильям Данбар». в Patrick H. Artmstrong и Geoffrey J. Martin. редакторы от имени Комиссии по истории географической мысли Международного союза истории и философии науки. (2000). Географы: биобиблиографические исследования, т. 19. Strand, London; New York, NY: Mansell Publishing Limited. стр. 28 и далее. ISBN 0720123771 . 
  1. ^ Численность рабов, родившихся в Африке, может не отражать полную численность людей в этих странах, имевших происхождение от игбо в то время.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки