Посредница всех благодатей — это титул , который некоторые в Католической Церкви дают Пресвятой Деве Марии ; как Матери Божьей, он включает в себя понимание того, что она является посредником Божественной благодати. Помимо Посредницы, в Церкви ей даются и другие титулы: Защитница, Помощница, Благодетельница. [1] В папской энциклике от 8 сентября 1894 года Папа Лев XIII сказал: «Обращение к Марии в молитве следует за должностью, которую она постоянно исполняет рядом с престолом Божиим как Посредница Божественной благодати». [2]
Второй Ватиканский собор в своем документе Lumen gentium называет Марию «Защитницей, Помощницей, Адъютрисой и Посредницей».
В основе идентичности Марии как Посредницы благодати лежит вера в то, что она служит проводником, по которому Божественная благодать течет от Бога к человечеству... Своим заступничеством Мария призывает нас открыть свои сердца бесконечным возможностям Божьей любви и милосердия, принимая полноту радостей и печалей жизни с духом доверия и самоотверженности. [3]
В 1896 году французский священник-иезуит Рене-Мари де ла Бруаз интерпретировал папскую энциклику Льва XIII Octobri mense [4] как учение о том, что все благодати от Иисуса Христа передаются через Марию. Бруаз предложил понтифику дать догматическое определение роли Марии в распределении всех благодатей, но не требовал, чтобы это было сделано в форме объявления ее посредницей всех благодатей. [5]
В Католической Церкви существует много уровней учения, высшим из которых является догматическое учение. Существуют также окончательные учения, которые не были объявлены догматами.
В 1928 году в энциклике Miserentissimus Redemptor Папы Пия XI Дева Мария была названа «заступницей грешников, служительницей и посредницей благодати». [6]
В Бельгии , 8 лет спустя, священник-редемпторист Франсуа Ксавье Годтс написал книгу De definibilitate mediationis universalis Deiparae (Об определимости всеобщего посредничества Богоматери), предлагая точно определить, что Мария является Посредницей всех благодатей. В апреле 1921 года Дезире-Жозеф Мерсье , кардинал- архиепископ Мехелена, Бельгия, написал своим собратьям-епископам в поддержку этого. [7]
В ответ на петиции из Бельгии, включая петицию, подписанную всеми ее епископами, Святой Престол одобрил в 1921 году ежегодное празднование в этой стране праздника Марии Посредницы всех благодатей . [8] В печатных изданиях Римского Миссала с этой даты до 1961 года месса Марии Посредницы всех благодатей была обнаружена в приложении Missae pro aliquibus locis (мессы для некоторых мест), но не в общем календаре для использования везде, где празднуется Римский обряд . [9] Другими мессами, разрешенными для служения в разных местах в тот же день 31 мая, были мессы Пресвятой Девы Марии Королевы всех святых и Матери Прекрасной Любви и Богоматери Священного Сердца Иисуса. Бельгийское празднование теперь заменено необязательным поминовением Девы Марии Посредницы 31 августа . [10]
Несмотря на просьбы о новом догмате о Марии, отцы II Ватиканского собора и папы, председательствовавшие на соборе, Иоанн XXIII и Павел VI решили не продолжать работу над новыми догматическими определениями. Декрет Lumen gentium II Ватиканского собора предостерегает от титула «Посредница»: «Это, однако, следует понимать так, чтобы это не отнимало и не добавляло ничего к достоинству и действенности Христа, единственного Посредника». [11]
В августе 1996 года в Ченстохове ( Польша) состоялся Мариологический конгресс , на котором в ответ на просьбу Святого Престола была создана комиссия . Конгресс запросил мнение присутствовавших там ученых относительно возможности предложения пятого догмата о Марии как Соискупительнице, Посреднице и Заступнице. Комиссия единогласно заявила, что «неуместно отказываться от пути, намеченного Вторым Ватиканским собором, и переходить к определению нового догмата, определять пятый догмат о Марии по этим титулам». В Ченстоховской декларации отмечалось, что, хотя этим титулам можно придать содержание в соответствии с залогом веры, тем не менее, такие «титулы, как они предложены, являются двусмысленными, поскольку их можно понимать совершенно по-разному». [12]
Группы мирян и духовенства, которые называют «небольшим, но растущим движением», продолжают действовать для провозглашения догмата о всеобщем посредничестве Марии. [13] Одна из таких групп называет себя Vox Populi Mariae Mediatrici . [14] 8 февраля 2008 года пять кардиналов опубликовали петицию с просьбой к Папе Бенедикту XVI объявить Пресвятую Деву Марию Со-Искупительницей и Посредницей, и более 500 епископов позже добавили свои подписи. [15] Журнал Inside the Vatican и колледж Святого Фомы Мора организовали однодневную панельную дискуссию по этому вопросу в Риме 25 марта 2010 года. [16]
В декабре 2019 года на мессе в соборе Святого Петра, посвященной празднику Богоматери Гваделупской, Папа Франциск, ссылаясь на изображение Ла Морениты , сказал , что на ум приходят три термина: женщина, мать и метис ; последний потому, что «Мария делает Бога метисом, истинным Богом, но также и истинным мужчиной». Он также выступил против предложений о новом догматическом названии. ««Когда они приходят к нам с историей о том, как она объявила то или иное догматом, давайте не будем теряться в глупости [по-испански, tonteras]», — сказал он». [17]
Среди филиппинских католиков термин «Посредница» ассоциируется с предполагаемым явлением Девы Марии Тересите Кастильо в 1948 году с титулом Мария, Посредница всей благодати в кармелитском монастыре Липа, Батангас , Филиппины . Рамон Аргуэльес , почетный архиепископ Липы, заявил о своей личной вере в правдивость явлений 1948 года, поощряя почитание Марии под этим титулом. [18]
Явление хорошо известно на Филиппинах и среди филиппинской диаспоры . Посол Филиппин в Святом Престоле Мерседес Аррастия Туасон является известной поклонницей явлений и выставила большую статую в своем консульстве в Риме. [19]
Мистик/стигматик Эмма де Гусман , основательница Международной молитвенной группы «La Pieta», которая в свое время получила одобрение местной церкви, [20] заявила, что Мария объявила себя «Посредницей, стоящей перед Посредником». [21] Это постановление местного епископа было отменено в мае 2016 года Конгрегацией доктрины веры, заявившей, что она отклонила указ местных властей, ссылаясь на заявление Папы Пия XII от 1951 года о том, что явления «не имели сверхъестественного происхождения», чтобы считать его окончательным. [22]
