Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот — это повествование о родителях Девы Марии , Иоакиме и Анне, встретившихся у Золотых ворот Иерусалима , узнав, что она родит ребёнка. Этого нет в Новом Завете , но есть в Протоевангелии Иакова и других апокрифических источниках; повествование было терпимо церковью. Оно представлено в Золотой легенде Якоба Ворагинского ( ок. 1260 г.) и других популярных источниках. Эта история является популярной темой в циклах о жизни Девы Марии в искусстве.
Работа Бенедикта Хелидония описывает историю супружеской пары Иоакима и Анны, которые, хотя и преданы друг другу, глубоко несчастны, поскольку у них нет детей, что они воспринимают как знак того, что они, должно быть, отвергнуты Богом. Ангел сообщает Анне , что она забеременеет, и в то же время просит ее встретить своего мужа у городских ворот в Иерусалиме . При встрече пара сплетается в радости. По словам Хелидония: «Охваченная радостью Анна бросилась в объятия своего мужа; вместе они радовались чести, которая была оказана им в виде ребенка. Ибо они знали от небесного посланника, что ребенок будет королевой, могущественной на небе и на земле». [1] В традиционных изображениях этого события пара обнимается, но не целуется. [2]
Эта сцена изображала зачатие Марии и является ранней сценой во многих циклах Жития Девы Марии , аналогом Благовещения, показывающего зачатие Иисуса. Для некоторых средневековых зрителей поцелуй был буквальным изображением момента зачатия Марии, в то время как для других это было символическое изображение. Главные фигуры могут сопровождаться, обычно Анна с женщинами и Иоаким с пастухами. Архангел Гавриил , всегда изображаемый в Благовещениях , также может здесь появляться. [3] Иногда включаются и другие святые.
XIV и XV века были расцветом изображений. Во французской книге мессы 1410 года Анна и Иоахим изображены перед похожей на замок структурой, представляющей Золотые ворота. Изображение предшествует мессе в честь праздника Зачатия Девы Марии . [4] Постепенно более аллегорические изображения Непорочного Зачатия, показывающие взрослую Марию, заменяют эту сцену в представлении доктрины. [5]
Церковь разработала доктрину о том, что Дева Мария была, уникально, зачата без первородного греха ; это известно как доктрина Непорочного Зачатия (которая относится к зачатию Марии, а не Иисуса). В Средние века доктрина оставалась спорной, против нее выступали святой Фома Аквинский и его доминиканский орден , но ее поддерживали Дунс Скот и его францисканский орден . Аквинский в « Сумме теологии» утверждал, что Пресвятая Дева Мария была зачата от союза плоти ее родителей и, следовательно, подверглась первородному греху, но что он был очищен до ее рождения. Непорочное Зачатие было определено как догмат в 1854 году папой Пием IX . [6]
