stringtranslate.com

Второе дело благодати

Согласно некоторым христианским традициям, второе действие благодати (также второе благословение ) — это преобразующее взаимодействие с Богом , которое может произойти в жизни отдельного христианина . Определяющими характеристиками второго действия благодати являются то, что оно отделено от Нового Рождения (первого действия благодати) и следует за ним, и что оно вносит значительные изменения в жизнь верующего . В методистской , квакерской и пятидесятнической традициях христианства второе действие благодати традиционно преподается как христианское совершенство (полное освящение). [1] [2]

Методизм (включая движение святости)

Джон Уэсли , основатель методистского движения, учил, что в христианском опыте есть две отдельные фазы. [3] В первом действии благодати, новом рождении , верующий получал прощение и становился христианином. [4] Во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищался и становился святым . [4] Уэсли учил, что полное освящение «совершается мгновенно, хотя к нему можно приближаться медленными и постепенными шагами». [5] [6] [7] [8] Полное освящение искореняет первородный грех (плотскую природу человека); [9] свободная воля отступить в грех и совершить отступничество , однако, существует (ср. условное сохранение святых ), [10] и о грехе после полного освящения Церкви, поддерживающие методистское богословие, учат: [11]

После того, как мы получили Святого Духа, любое небрежное отношение к завету, в который мы вступили, когда были освящены, приведет нас к отступлению от данной благодати и к греху. Только через глубокое покаяние, которое Бог может допустить, мы обратимся к Богу и получим прощение наших грехов. — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила [11]

Систематический теолог методизма Джон Уильям Флетчер назвал принятие полного освящения крещением Святым Духом . [12] Текст святости 1897 года поясняет это:

Наши собственные сердца, а также Писания учат нас, что даже в сердцах оправданных и возрожденных остается что-то, что «закону Божию не покоряется, да и не может». Это что-то по-разному именуется в Писании: «плотские помышления», «ветхий наш человек», «запинающий нас грех» и «плоть, желающая противного духу». Христианин, находящийся в таком состоянии и желающий избежать тления «ветхого человека», посвящает себя определенно и всецело Богу (Рим. 12:1) со всем, что он имеет или когда-либо ожидает иметь или кем быть; и тогда он способен проявить освящающую веру в Иисуса (Деян. 16:18), который крестит его (Мф. 3:11) Духом Святым и огнем, крещение которых уничтожает врожденный грех и приносит чистоту — состояние совершенной святости сердца. Это полное освящение. Это второе дело благодати. Это совершенная свобода от греха — всякого греха — как внутреннего, так и внешнего. Теперь в сердце нет ничего, кроме любви, и Иисус коронован внутри. [13]

Флетчер дополнительно подчеркнул, что опыт полного освящения через пребывание Святого Духа дает верующему силу для служения Богу. [14] После смерти Уэсли основной методизм «подчеркнул освящение или святость как цель христианской жизни», [15] что-то, что «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и должно быть искренне искомым каждым ребенком Божьим». [16] Прежде чем верующий будет полностью освящен, он/она посвящает себя Богу; теология, лежащая в основе посвящения, суммируется в максиме «Отдай себя Богу во всем, если ты хочешь, чтобы Бог отдал Себя тебе». [17] [18] Движение святости возникло в 1860-х годах с желанием вновь подчеркнуть доктрину Уэсли о полном освящении. [19] Многие проповедники святости подчеркивали получение полного освящения как мгновенного опыта. В уэслианско-арминианской теологии вторым действием благодати считается очищение от склонности к совершению греха , опыт, называемый полным освящением , который ведет к христианскому совершенству . Основные ценности Библии Методистская связь церквей таким образом учит, что: [20]

Мы верим, что Бог призывает каждого верующего к святости, которая исходит из Его характера. Мы понимаем, что это начинается с нового рождения, включает вторую работу благодати, которая наделяет силой, очищает и наполняет каждого человека Святым Духом, и продолжается в стремлении на протяжении всей жизни. ―Основные ценности, Библейская методистская связь церквей [20]

Тем не менее, многие в движении святости (часто в пределах одной конфессии, например, Свободная методистская церковь ) подчеркивали, что прежде чем человек сможет быть полностью освящен, он должен умертвить свою плотскую природу через процесс отречения; это известно как «смертельный путь к полному освящению» (ср. 1 Петра 4:2). [A] [21] [22] Хотя вера в смертельный путь к христианскому совершенству поддерживается многими в методизме, она особенно подчеркивается в Ассоциации церквей Эммануила и Миссионерской церкви Иммануила . [23]

Джон Уэсли, сформулировавший эту доктрину, учил, что те, кто был полностью освящен, будут совершенны в любви, совершая дела благочестия и дела милосердия — и то, и другое характерно для возрастания верующего в благодати . [24] [25] Этот рост в благодати происходит как после Нового Рождения (первое дело благодати), так и после полного освящения (второе дело благодати). [13] Наличие христианского совершенства следует отличать от абсолютного совершенства, которым обладает только Бог; кроме того, наличие немощей (таких как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие различения и плохие навыки общения») не противоречит человеку, который был полностью освящен. [26]

Квакерство (включая движение святости)

Джордж Фокс , основатель квакерства (религиозного общества друзей), учил совершенству , в котором верующий христианин мог освободиться от греха . [27] [28] В своей работе «Некоторые принципы избранного народа Божьего, который в презрении называется квакерами, для прочтения всем людям во всем христианском мире и, следовательно, для рассмотрения их собственных состояний », он пишет в разделе «XVI. О совершенстве»: [27]

Тот, кто привел человека к Несовершенству, есть Дьявол, и его дело, которое увело от Бога; ибо Человек был Совершенным до того, как пал, ибо все Дела Божии Совершенны; Так и Христос, который уничтожает Дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью Он очищает от всякого Греха; И одним приношением Он навсегда Совершенствовал тех, кто освящается; И те, кто не веруют в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, пребывают в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе (который уничтожает Дьявола и его дела), говорили Мудрость среди тех, кто был Совершенным, хотя они не могли среди тех, кто был Плотским; И их работа была для совершенствования Святых, по этой причине им было дано их служение, пока они все не пришли к Познанию Сына Божьего, который разрушает Дьявола и его дела, И который заканчивает Пророков, первый Завет, Типы, Образы, Тени; И пока они все не пришли к Единству Веры, которое очистило их сердца, которое дало им Победу над тем, что отделяло [ sic ] от Бога, В котором они имели доступ к Богу, посредством которой они угождали Ему, посредством которой они были оправданы; И так пока они не пришли к Совершенному Мужу, в Меру Полного Возраста Христова; и поэтому Апостол сказал: Христа в вас мы проповедуем надежду Славы, увещевая всякого человека, чтобы мы могли представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. [27]

Ранние квакеры, следуя Фоксу, учили, что после Нового Рождения , посредством силы Святого Духа , человек может освободиться от фактического греха, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христа как центре веры». [29] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о христианском совершенстве. [29] Для христианина «перфекционизм и свобода от греха были возможны в этом мире». [28]

Это традиционное квакерское учение продолжает подчеркиваться консервативными Друзьями , такими как Огайское годовое собрание Религиозного общества Друзей, и Друзьями святости, такими как Центральное годовое собрание Друзей . [2] [30]

Кесвикианское богословие

Кесвикианское богословие учит о втором действии благодати, которое происходит через «отдачу и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. [31] Кесвикианские конфессии, такие как Христианский и Миссионерский Альянс , отличаются от движения Уэслианской святости тем, что Христианский и Миссионерский Альянс не рассматривает полное освящение как очищение человека от первородного греха , тогда как конфессии святости, исповедующие Уэслианско-арминианское богословие, подтверждают эту веру. [32] [33]

Святость Пятидесятничество

Святость пятидесятничества (первоначальная ветвь пятидесятничества) родилась из уэслианско-арминианского теологического фона . [19] Уильям Дж. Сеймур и Чарльз Фокс Пархэм , архитекторы святости пятидесятничества, учили трем определенным делам благодати, которые совершались мгновенно: (1) Новое рождение , (2) полное освящение и (3) говорение на языках . [34] В ранней пятидесятнической мысли (известной как святость пятидесятничества) говорение на языках считалось третьим делом благодати , которое следовало за новым рождением (первым делом благодати) и полным освящением (вторым делом благодати). [35] [36] Святость пятидесятнических конфессий, таких как Церковь апостольской веры , продолжают учить этому. [37]

Пятидесятники, придерживающиеся концепции «завершенной работы» (ветвь пятидесятничества, возникшая в 1910 году), отвергают идею о том, что вторая работа благодати подразумевает полное освящение. [38]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Верующие описывают это как «умирание для себя».

Цитаты

  1. ^ Сандерс, Фред (31 августа 2013 г.). Уэсли о христианской жизни: Сердце, обновленное в любви . Crossway. стр. 209. ISBN 978-1-4335-2487-5. Понимание Уэсли нормативного христианского опыта заключалось в том, что после обращения верующие будут постепенно расширять свои знания и понимание своего греха и святости Бога. С возрожденной природой, действующей внутри них, растущее осознание духовной реальности будет производить растущее напряжение, с большей скорбью о грехе и большим желанием избавиться от него. Затем, в то время и таким образом, которые были ему приятны, Бог ответит на верную молитву христианина об избавлении от пребывающего греха. Уэсли считал, что это изменение произошло в один момент, как и само возрождение, хотя методисты сообщали о разных уровнях его осознания: «мгновенное изменение произошло в некоторых верующих», но «в некоторых... они не осознали момент, когда это произошло». Модель была событие-процесс-событие-процесс; обращение, постепенный рост, полное освящение, затем еще более постепенный рост. Завершая свой обзор предмета в 1764 году, Уэсли написал: «Все наши проповедники должны постоянно, настойчиво и явно проповедовать совершенство верующим; и все верующие должны помнить об этом и постоянно стремиться к этому». И в письмах 1770-х годов мы слышим, как Уэсли призывает: «Никогда не стыдитесь старой методистской доктрины. Давите на всех верующих, чтобы они шли к совершенству. Настаивайте везде на втором благословении, как на том, что оно может быть получено сейчас, простой верой». В учении Уэсли о христианском совершенстве сплетено несколько нитей. Все, чему учил Уэсли о различии между оправданием и освящением, о возрождении как первоначальном освящении и о христианской жизни, как нормируемой и сформированной законом, здесь сходится воедино. К этому присоединяются новые нити, такие как идея второго определенного действия благодати после обращения и необходимость просить Бога об этом втором благословении. Но доминирующей темой в учении Уэсли о христианском совершенстве является обновленное сердце.
  2. ^ ab "Евангельский христианин задает вопросы о безгрешности и совершенстве". Stillwater Monthly Meeting of Ohio Yearly Meeting of Friends. Архивировано из оригинала 26 июня 2022 г. Получено 10 мая 2022 г. Мы не оправданы делами. Но добрые дела следуют обязательно как показатель того, что мы приняли отношения с Ним через применение нашей свободной воли. Если открытие двери, в которую стучится Иисус, следует считать делом, то мы оправданы делами в этой степени. Но если мы смотрим на это как на обязанность, которую мы навязываем Богу, то есть если мы верим, что наши добрые дела являются средством нашего спасения, то мы не попадаем в цель. Ключ в том, что Бог предлагает нам возможность стать подлинным путешественником в Его компании. Со временем, если мы не сопротивляемся этому, Свет производит в нас изменения, которые приводят нас все больше и больше в соответствие с Божьими планами для нас, — мы становимся все больше и больше похожими на то, какими Он хотел, чтобы мы были. Со временем мы грешим все меньше и меньше, поскольку все больше и больше становимся в гармонии с Его волей. Насколько чистым будет состояние безгрешности, зависит не от нас — это решение принадлежит Иисусу. И провиденциально для нас Иисус — милостивый и сострадательный судья. Квакеры верят, что мы призваны быть совершенными, как совершенен наш Небесный Отец. Мы призваны жить жизнью, свободной от греха, насколько это возможно. Мы верим, что если Бог хочет привести христианина к состоянию безгрешного совершенства, то у Него есть на это право и эта сила. Мы не ограничиваем силу Святого Духа в этом вопросе.
  3. ^ Синан, Винсон (1997). Традиция святости-пятидесятников: харизматические движения в двадцатом веке. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 6–7. ISBN 978-0-8028-4103-2. Получено 5 марта 2011 г.
  4. ^ ab Stokes, Mack B. (1998). Основные верования объединенных методистов . Abingdon Press. стр. 95. ISBN 9780687082124.
  5. ^ Бэнкс, Стэнли. «Христианское совершенство». Теологическая семинария Эсбери . стр. 33. Получено 2 июля 2024 г.
  6. ^ Александр, Дональд Л.; Фергюсон, Синклер Б. (1988). Христианская духовность: пять взглядов на освящение. InterVarsity Press. стр. 97. ISBN 978-0-8308-1278-3. Получено 5 марта 2011 г.
  7. ^ Кертис, Гарольд (2006-09-21). Вслед за облаком: видение сближения науки и церкви. Гарольд Кертис. стр. 86. ISBN 978-1-4196-4571-6. Получено 5 марта 2011 г.
  8. ^ Саути, Роберт (1820). Жизнь Уэсли: и подъем и прогресс методизма. Эверт Дайкинк и Джордж Лонг; Клейтон и Кингсленд, печатники. стр. 80. Получено 5 марта 2011 г.
  9. ^ Кристенсен, Майкл М. (17 ноября 2015 г.). Бог, Адам и ты: как первородный грех, плоть и святость интегрируются в христианскую жизнь . Wipf and Stock Publishers. стр. 57. ISBN 978-1-4982-3067-4.
  10. ^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении». Библейская школа и колледж Бога . Получено 17 июня 2019 г. Нужно ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, быть полностью освященным снова? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаянии и затем быть «спасенным заново». Ответ: Да. Вернуться к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» — это настоящее время, индика — восстановленные отношения с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете и соблюдать Римлянам 12:1 и предложить себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
  11. ^ ab Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэль . Логанспорт : Ассоциация Эммануэль . 2002. стр. 9.
  12. ^ "Guidelines: The UMC and the Charismatic Movement". The United Methodist Church . 2012. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. Получено 31 июля 2019 г. Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
  13. ^ ab Дисциплина Церкви Святости . Луисвилл : Herald Press. 1897. стр. 9-10.
  14. ^ Шапиро, Стивен; Барнард, Филип (9 февраля 2017 г.). Пятидесятнический модернизм: Лавкрафт, Лос-Анджелес и миросистемная культура . Bloomsbury Publishing. стр. 69. ISBN 978-1-4742-3874-8.
  15. ^ Джонс, Скотт Дж.; Оф, Брюс (1 мая 2010 г.). Будущее Объединенной методистской церкви . Abingdon Press. стр. 50. ISBN 9781426730092. Доктрина Объединенной методистской церкви всегда подчеркивала освящение или святость как цель христианской жизни.
  16. ^ Стоукс, Мак Б. (1989). Основные убеждения Объединенной методистской церкви . Abingdon Press. стр. 92. ISBN 9780687229246. В той же статье нам напоминают, что освящение «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и каждое дитя Божье должно искренне стремиться к нему».
  17. ↑ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэль . Логанспорт : Ассоциация Эммануэль . 2002. С. 8.
  18. ^ Рут, CW (29 июня 2017 г.). «Освящение: человеческая сторона освящения». God's Bible College . Получено 19 мая 2021 г.
  19. ^ ab Арчер, Кеннет Дж. (2004-12-30). Пятидесятническая герменевтика для двадцать первого века: дух, писание и сообщество. Continuum International Publishing Group. стр. 15. ISBN 978-0-567-08367-8. Получено 10 декабря 2016 г.
  20. ^ ab "Основные ценности". Bible Methodist Connection of Churches . Получено 29 мая 2018 г.
  21. ^ Шелхамер, Элмер Эллсворт (28 февраля 2017 г.). "E. Шелхамер (Свободный методист)". Interchurch Holiness Convention . Получено 24 мая 2021 г. .
  22. ^ Аугсбургер, Майрон С. Забота о святости в меннонитской традиции . Семинарист Эсбери. стр. 43.
  23. ^ Костлевый, Уильям (3 августа 2009). Исторический словарь движения святости . Scarecrow Press. стр. 681. ISBN 978-0-8108-6318-7.
  24. ^ ST Kimbrough (2007). Православная и уэслианская экклезиология . St Vladimir's Seminary Press . ISBN 9780881412680. Возможно, любимым описанием Уэсли своего призвания и призвания методизма было «распространение святости писания». Он и его помощники проповедовали «полное освящение» или «христианское совершенство», понимаемое как искренняя любовь к Богу и ближнему. Двойными средствами и выражениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Писания, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («творение добра всем людям, их душам и их телам»): «Бог действует [в вас]; поэтому вы можете действовать. Бог действует [в вас]; поэтому вы должны действовать».
  25. ^ "Христианское совершенство: дела благочестия и милосердия". Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 2 февраля 2006 г. Получено 5 июля 2011 г. Христианское совершенство — это "святость сердца и жизни". Это "дело в словах". Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только "дела благочестия", но и "дела милосердия" — оба эти дела, объединенные вместе, выведут христианина на путь совершенства в любви.
  26. ^ Ньюман, Рокки (2024). «Чем не является святость». Аллегейский методист Уэслиан . 86 (7): 11–12.
  27. ^ abc Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров». Роберт Уилсон.
  28. ^ ab Stewart, Kathleen Anne (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального лечения: гуманная терапия или контроль над разумом? Уильям Сешнс. ISBN 978-1-85072-089-8. С другой стороны, Фокс верил, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
  29. ^ ab Elwell, Walter A. (2001). Евангелический словарь теологии . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2075-9.
  30. ^ "О нас". Центральное годовое собрание друзей . 2013. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Получено 11 июня 2019 года .
  31. ^ Населли, Энди. «Модели освящения». Евангельская коалиция . Получено 30 сентября 2020 г.
  32. ^ «Движение радикальной святости и Христианский и миссионерский альянс: близнецы, возможно, но не идентичны». Берни А. Ван Де Валле . Получено 30 сентября 2020 г.
  33. ^ Ву, Донгшенг Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: Духовность, Знание и Формирование . Wipf and Stock Publishers. стр. 58. ISBN 978-1-63087-573-2. Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Христианского и миссионерского альянса, — который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикианское понимание освящения.
  34. ^ Синан, Винсон (30 января 2012 г.). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического возрождения, 1901–2001 гг . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8753-6. Большинство пятидесятников первого поколения были из этого течения святости, корни которого уходят в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом с языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое давало силу для свидетельства тем, кто уже был освящен. С опытом новых языков освящение рассматривалось как предварительное «очищение», которое давало ищущему право испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. Раннее пророческое высказывание зловеще гласило, что «Мой Дух не будет обитать в нечистом храме». Ищущих призывали отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало их принятию Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допускал ищущих в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не был уверен, что их опыт освящения был заверен внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит звучало так: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
  35. ^ The West Tennessee Historical Society Papers - Issue 56. West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  36. ↑ Энциклопедия христианства . Wm. B. Eerdmans Publishing. 1999. стр. 415. ISBN 9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским баптистом-проповедником святости. Сеймур перенял у Пархэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, которое сопровождалось опытом языков.
  37. ^ "Освящение (в глубине)". Церковь Апостольской Веры . Получено 12 июня 2024 г. По этой причине опыт освящения также иногда называют "святостью". Глагол sanctify имеет три основных значения: "делать святым или очищать", "освящать или отделять от нечестия и посвящать Богу" и, наконец, "освящать". Изучение этих слов показывает, что освящение - это очищение сердца человека - посвящение Богу и искоренение греховной природы. Таким образом, святой и освященный человек - это тот, кто был посвящен или отделен для служения Богу и очищен от своей старой греховной природы.
  38. ^ Андерсон, Аллан Хитон (24 октября 2013 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Cambridge University Press. стр. 183. ISBN 9781107470699.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки