Отступничество в христианстве

Repudiation of the Christian faith

Иуда предает Иисуса поцелуем. Иуда Искариот , один из Двенадцати Апостолов, стал отступником. ^[1]

Отступничество в христианстве — это отречение от Христа и основных учений христианства тем, кто раньше был христианином (последователем Христа). ^[2] Термин «отступничество» происходит от греческого слова apostasia («ἀποστασία»), означающего «мятеж», «состояние отступничества», «отказ» или «отступничество». ^[3] Его описывают как «умышленное отпадение от христианства или восстание против него. Отступничество — это отвержение Христа тем, кто был христианином. …» ^[4] «Отступничество — это теологическая категория, описывающая тех, кто добровольно и сознательно отказался от своей веры в Бога завета, который наиболее полно проявляет себя в Иисусе Христе ». ^[5] «Отступничество — это антоним обращения; это деконверсия». ^[1]

Б. Дж. Оропеза , написавший одно из самых исчерпывающих исследований феномена отступничества в Новом Завете (3 тома, 793 страницы), ^[6] «выявил несколько факторов, которые приводят к отступничеству». ^[7] Некоторые из этих факторов пересекаются, и некоторые христианские общины были «подвержены более чем одному из них». ^[7] Первым основным фактором, влияющим на отступничество верующего (т. е. превращение его в неверующего), является «неверие». ^[7] Другие факторы, потенциально ведущие к отступничеству, включают: « преследования », « всеобщие страдания и лишения », « лжеучения и расколы », ^[8] « недомогание », ^[9] « равнодушие и небрежность к делам Божьим » (в частности, « заповедь любить ближних »), ^[10] а также участие в греховных действиях («порочные дела») или уподобление нечестивым взглядам и действиям, отраженным в нехристианской культуре. ^[11]

Библейское учение

Для получения дополнительных библейских учений о возможности отступничества см.

Греческое существительное apostasia (мятеж, оставление, состояние отступничества, отступничества) ^[12] встречается в Новом Завете только дважды ( Деяния 21:21; 2 Фессалоникийцам 2:3). ^[13] Однако «понятие отступничества встречается во всем Писании». ^[14] Родственный глагол aphistēmi (уйти, удалиться, отступить, отпасть) ^[15] имеет существенное теологическое значение в трех отрывках (Луки 8:13; 1 Тимофею 4:1; Евреям 3:12). ^[16]

• Лука 8:11–13 – А притча такова: семя есть слово Божие. А упавшее при пути, это те, которые услышали; потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. А упавшее на камень, это те, которые, услышав слово, с радостью принимают его. Но они не имеют корня, и веруют лишь некоторое время, а во время испытания отпадают. (ESV) ^[17]
• 1 Тимофею 4:1 – Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским. (NASB)
• Евреям 3:12–14 – Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но увещевайте друг друга каждый день, доколе можно сказать «сегодня», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христа, если только начатую жизнь сохраним твердой до конца. (ESV) ^[18]

В «Новом международном словаре теологии Нового Завета » Вольфганг Баудер пишет:

1 Тимофею 4:1 описывает «отпадение от веры» в последние дни как впадение в ложные, еретические убеждения. Лк. 8:13, вероятно, относится к отступничеству как результату эсхатологического искушения. Это люди, которые уверовали, которые приняли Евангелие «с радостью». Но под давлением гонений и скорбей, возникающих из-за веры, они разрывают отношения с Богом, в которые они вступили. Согласно Евреям 3:12, отступничество заключается в неверующем и своевольном движении от Бога (в отличие от Евреям 3:14), которое должно быть предотвращено любой ценой. Таким образом, aphistēmi в только что упомянутых отрывках подразумевает серьезную ситуацию отделения от живого Бога после предыдущего обращения к Нему, путем отпадения от веры. Это движение неверия и греха, которое также может быть выражено другими словами (ср. пар. к Луке 8:13 в Матфея 13:21; Марка 4:17; …). Выражения, эквивалентные по значению предупреждению в 1 Тимофею 4:1, включают nauageō , потерпеть кораблекрушение, 1:19; astocheō, промахнуться мимо цели, 1:6; 6:21; 2 Тимофею 2:18; ср. также aperchomai , уйти, Иоанна 6:66; apostrephō , отвернуться; arneomai , отрицать; metatithēmi , изменить, переделать; mē menein , не пребывать, Иоанна 15:6; … [см. также] картины отступничества в Матфея 24:9–12 и Откровении 13». ^[19]

Вольфганг Баудер продолжает добавлять, что piptō , падение (1 Коринфянам 10:12; Евреям 4:11), и ekpiptō , отпадение или отпадение (Галатам 5:4; 2 Петра 3:17), используются в Новом Завете в переносном смысле для обозначения «последующей потери спасения, а не просто неудачи, из которой можно восстановиться. Это катастрофическое падение, которое означает вечную погибель. Если бы это было не так, все предостережения против падения потеряли бы свою угрожающую актуальность. Впасть в грех и вину, как выражение тотального отношения, означает погрузиться в непоправимое несчастье». ^[20]

Следующие отрывки, в которых глагол skandalizō («отпасть от веры») ^[21] и существительное skandalon («соблазн к неверию, причина потери спасения, соблазн»): ^[22] также имеют теологическое значение: ^[23]

• Матфея 5:27–30 – Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением к ней, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И если правый глаз твой соблазняет тебя [ skandalizō ], вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя [ skandalizō ], отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Ученики Буквального Нового Завета или DLNT)
• Матфея 13:20–21 – Посеянное на каменистой земле означает человека, который слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и не терпит; когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется [ skandalizō ]. (NET)
• Матфея 13:40–42 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века. Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его всех виновников падения [ скандалон ] и делающих беззаконие, и бросят их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. (DLNT) ^[24]
• Матфея 18:6–9 – [Иисус разговаривает со своими учениками] А кто соблазнит [ skandalizō ] одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы ослиный жернов повесили ему на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от причин падения [ skandalon ]. Ибо необходимо придти причинам падения [ skandalon ]; однако горе тому, через кого приходит причина падения [ skandalon ]. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя [ skandalizō ], отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя [ skandalizō ], вырви его и брось от себя. Лучше тебе войти в жизнь с одним глазом, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. (DLNT) ^[25]
• Матфея 24:4, 9–10, 13 – Иисус же отвечал им [своим ученикам]: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас… Будут предавать вас на мучения и убивать; и будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся [ skandalizō ] многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга… Претерпевший же до конца спасется. (ESV)
• Марк 4:16–17 – Это те, которые посеяны на каменистой земле: они, как только услышат слово, с радостью принимают его; но не имеют в себе корня и не терпят; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются [ skandalizō ]. (NET)
• Марк 9:42–48 – [Иисус разговаривает со своими учениками] А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы жернов ослиный лежал у него на шее и его бросили в море. ^[26] И если рука твоя соблазняет тебя , отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь без руки, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее . Лучше тебе войти в жизнь без руки, нежели с двумя ногами быть брошенным в геенну. И если глаз твой соблазняет тебя , выбрось его. Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну, где червь их не угасает и огонь не угасает. (DLNT) ^[27]
• Лука 17:1–2 – И сказал ученикам Своим: невозможно, чтобы не пришли причины падения [ skandalizō ]. Но горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничный камень лежал у него на шее и его бросили в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих . (DLNT)
• Иоанна 15:18, 20, 27, 16:1 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел… Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас. … И вы будете свидетельствовать, потому что вы от начала со Мною. Все это Я сказал вам, чтобы вы не отпали [ skandalizō ]. (ESV)
• Римлянам 14:13–15, 20 – Итак, не будем больше судить друг друга, но лучше судите о том, чтобы не подавать брату повода к соблазну или соблазну [ skandalon ]. (Я знаю и убежден в Господе Иисусе, что ничто не осквернено само по себе, кроме как для того, кто считает что-либо оскверненным, – для того оно осквернено). Ибо если за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи своею пищею того, за кого умер Христос. … Не разрушай дело Божие ради пищи. (DLNT) ^[28]
• Римлянам 16:17–18 – Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны [ skandalon ], вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них, ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. (DLNT)
• 1 Коринфянам 8:9–13 – Берегитесь, чтобы это ваше право не стало поводом к преткновению для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имеющий знание, возлежишь в капище, то совесть его, как немощного, не расположится ли так, чтобы он ел идоложертвенное? Ибо немощный губит своим знанием брата, за которого умер Христос! И таким образом, согрешая против братьев и поражая совесть их, будучи немощным, вы согрешаете против Христа. По этой-то-же причине, если пища соблазняет [ skandalizō ] брата моего, я не буду есть мяса никогда, чтобы не соблазнить [ skandalizō ] брата моего. (DLNT)
• 1 Иоанна 2:9–11 – Тот, кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем греха [ скандалона ]. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. (DLNT)
• Откровение 2:14 – [Иисус обращается к церкви в Пергаме] Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя держащиеся учения Валаама, который учил Валака ввести в заблуждение [ скандалон ] сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. (DLNT) ^[29]

Хайнц Гизен в «Экзегетическом словаре Нового Завета» пишет:

В страдательном залоге σκανδαλίζω [ skandalizō ] чаще всего означает … «отпасть от веры». В толковании притчи о сеятеле (Мк. 4:13–20 пар. Мф. 13:18–23) те, кого отождествляют с семенами, посеянными на каменистой почве, т. е. те, «не имеющие в себе корня», непостоянные, сбиваются с пути и погибают, когда их преследуют за слово, т. е. они отпадают от веры (Мк. 4:17 пар. Мф. 13:21). Параллель у Луки правильно читается ἀφίστημι [ aphistēmi , отпасть] (8:13). В Мф. 24:10 Иисус предсказывает, что в последнее время многие отпадут [ skandalizō ]. Результатом будет то, что они будут ненавидеть друг друга, умножится нечестие, и любовь охладеет. Но претерпевший любовь до конца спасется (ст. 11, 13). … В прощальном обращении Иоанна (Иоанна 16:1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] подразумевает не только «угрозу вере» …, но скорее «отпадение от веры» в целом, от чего ученики и христиане должны быть сохранены. … В действительном залоге σκανδαλίζω [ skandalizō ] означает «заставить кого-то отпасть от (или отвергнуть) веры», как в высказывании Иисуса о человеке, который « соблазнит [преткнет] одного из малых сих, верующих в Меня » (Марка 9:42 пар. Матфея 18:6/Луки 17:2). Христианину предписано отвергать все, что может стать препятствием для веры, как подчеркивается в Марка 9:43,45,47 метафорическим, гиперболическим языком: рука, нога и глаз — в иудейском понимании локус похоти или греховных желаний — должны быть оставлены, если они угрожают стать причиной потери веры и, таким образом, спасения. Это ... подчеркивает серьезность убеждения, в котором человек должен упорствовать, если он желает войти в (вечную) жизнь или в Царство Божие. ... Матф. 5:29, 30 также призывает к решительным действиям [ср. Матф. 18:8, 9]. ... Согласно 1 Кор. 8:9 свобода христианина в отношении употребления в пищу идоложертвенной пищи достигает своего предела, когда она становится камнем преткновения для брата (πρόσκομμα [ проскомма ]). Поэтому Павел подчеркивает, что он никогда больше не будет есть мяса, если, делая это, он заставит своего брата пасть и таким образом потерять спасение (σκανδαλίζω [ skandalizō ], ст. 13а, б), поскольку в противном случае тот слабый брат будет уничтожен знанием «сильного» (ст. 11). Тот, кто грешит против своих братьев, грешит и против Христа (ст. 12). … В контексте защиты «малых» в Церкви, т. е., вероятно, «слабых» ([Матфея] 18:6–10), Иисус произносит эсхатологическую угрозу («горе!») миру (отчужденному от Бога) из-за искушений ко греху (ст. 7а); хотя он допускает, что такие искушения должны прийти (ст. 7б),он наконец бросает эсхатологическое «горе!» против человека, которымприходит искушение (ст. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] используется здесь для обозначения искушения отпасть от веры. Параллель, Луки 17:1, как и Матфея 18:7б, также подчеркивает, что такие искушения неизбежны; тем не менее, человек, через которого они приходят, получает эсхатологическое «горе!», которое уже подвергает его божественному суду. … В Рим. 14:13 Павел увещевает «сильных», чью позицию он в корне разделяет (ст. 14), не создавать «слабым» никакого камня преткновения для веры через привычки в еде. … В Рим. 16:17 σκάνδαλον [ skandalon ] — это различные сатанинские действия лжеучителей, которые подвергают опасности спасение членов Церкви, которых соблазняют отпасть от правильного учения; Такие учителя также угрожают как единству, так и самому существованию Церкви. Аналогично, в Откр. 2:14 σκάνδαλον [ skandalon ] относится к преткновению веры в контексте ложного учения. Согласно 1 Иоанна 2:10 нет причины для преткновения или греха в верующем, который любит своего брата... т.е. нет причины для неверия и, таким образом, потери спасения. ^[30]

Пол Барнетт отмечает, что Иаков предупреждает своих читателей о возможности искушения, ведущего к отступничеству. Хотя Бог не искушает человека грешить, он может быть «соблазнен и соблазнен собственными желаниями» ко греху (Иакова 1:13–15). ^[31] Он добавляет: «В этом письме имеется в виду „путь“ ( hodos , Иакова 5:20) веры и поведения, с которого человек может быть „сбит с пути“ ( planasthe , Иакова 1:16; т. е. под влиянием других) или „отклониться от него“ ( planēthē , Иакова 5:19; т. е. по собственному решению). В любом случае тот, кто находится вдали от истинного пути, находится в опасности в отношении своего личного спасения (Иакова 5:20)». ^[31]

Барнетт также упоминает, что «2 Петра рассматривает мрачную ситуацию отступничества, выраженную в безнравственности (2 Петра 2:2–3, 14–16), под влиянием лжеучителей, которые «отверглись искупившего их господина» (2 Петра 2:1, 17–22)». ^[31] Кроме того, в книге Откровения:

Очевидно, что церкви Азии подвергаются преследованиям и сопутствующему им давлению к отступничеству, которые исходят от еврейского квартала в Смирне и Филадельфии (Откровение 2:9) и от культа императора в Пергаме (Откровение 2:13). В то же время различные ложные учения касаются церквей Эфеса (Откровение 2:6), Пергама (Откровение 2:14–15) и Фиатиры (Откровение 2:20). Язык «обмана», то есть «введенного в заблуждение», применяется к лжепророчице Иезавели (Откровение 2:20). Сатана, источник всех этих преследований и ложных учений, также является «обманщиком всего мира» (Откровение 12:9). Метафора «обман» ( planaō ) подразумевает путь истины, с которого можно «совратиться». Читателю предлагается «победить», то есть преодолеть эти проблемы, созданные сатаной. ^[32]

Отступничество в Послании к Евреям

Послание к Евреям является классическим текстом на тему отступничества в Новом Завете. ^[33] Исследователь Нового Завета Скотт Макнайт утверждает, что предостерегающие отрывки (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) следует читать и толковать «как единое целое, каждое из которых выражает четыре компонента послания автора». ^[34] Эти четыре компонента: «(1) субъекты или аудитория, которым грозит совершение греха, (2) грех, который приводит к (3) увещеванию, которое, если ему не следовать, приводит к (4) последствиям этого греха». ^[35] Макнайт пришел к выводу из своего исследования, что (1) субъектами этого письма были подлинные «верующие, люди, которые… обратились к Иисусу Христу», (2) Грех «является отступничеством, преднамеренным и публичным актом отречения от Иисуса Христа, отвержением Духа Божьего и отказом подчиниться Богу и Его воле», (3) призыв направлен «к постоянной верности Богу и Его откровению нового завета во Христе Иисусе», (4) последствия влекут за собой «вечное осуждение, если человек не будет упорствовать в вере». ^[36] Б. Дж. Оропеза приходит к выводу, что отступничество угрожает общине в Послании к евреям по двум направлениям: плохое обращение со стороны посторонних (преследование) и недомогание, связанное с нежеланием слушать благочестивые увещевания. ^[37]

Образы отступничества в Библии

В Словаре библейских образов говорится, что «в Писании есть по крайней мере четыре различных образа концепции отступничества. Все они подразумевают преднамеренное отступление от веры». ^[38] Эти образы: Бунт; Отход; Отпадение; Прелюбодеяние. ^[38]

Восстание

«В классической литературе слово «апостасия» использовалось для обозначения переворота или отступничества. В более широком смысле, Септуагинта (греческий перевод Ветхого Завета) всегда использует это слово для изображения восстания против Бога (Иисус Навин 22:22; 2 Паралипоменон 29:19)». ^[38]

Отворачиваясь

«Отступничество также изображается как отступничество сердца от Бога (Иеремия 17:5–6) и праведности (Иезекииль 3:20). В Ветхом Завете оно сосредоточено на нарушении Израилем заветных отношений с Богом через непослушание закону (Иеремия 2:19), особенно следование за другими богами (Судей 2:19) и практику их безнравственности (Даниил 9:9–11). … Следование за Господом или путешествие с Ним является одним из главных образов верности в Писании. … Еврейский корень ( swr ) используется для изображения тех, кто отвернулся и перестал следовать за Богом («Я огорчен, что поставил Саула царем, потому что он отвернулся от Меня», 1 Царств 15:11). … Образ отступления от Господа, который является законным лидером, и следования за ложными богами является доминирующим образом отступничества в Ветхом Завете». ^[38]

Падение прочь

«Образ падения, с ощущением вечной погибели, особенно очевиден в Новом Завете. … В его [Христа] притче о мудром и глупом строителе, в которой дом, построенный на песке, с грохотом рушится во время бури (Матфея 7:24–27) … он нарисовал весьма запоминающийся образ опасностей духовного падения». ^[39]

Прелюбодеяние

Одним из наиболее распространенных образов отступничества в Ветхом Завете является прелюбодеяние. ^[38] «Отступничество символизируется как Израиль, неверный супруг, отвернувшийся от Яхве, своего брачного партнера, чтобы преследовать ухаживания других богов (Иеремия 2:1–3; Иезекииль 16). … „Дети твои оставили меня и клялись богами, которые не боги. Я обеспечивал все их нужды, но они прелюбодействовали и толпились в домах блудниц“ (Иеремия 5:7, NIV). Прелюбодеяние чаще всего используется для наглядного обозначения ужаса предательства и нарушения завета, связанного с идолопоклонством. Как и буквальное прелюбодеяние, оно включает в себя идею человека, ослепленного увлечением , в данном случае идолом: „Как я был огорчен их прелюбодейными сердцами … которые возжелали своих идолов“ (Иезекииль 6:9)». ^[38]

Другие изображения

Для описания отступничества Израиля используются разнообразные красочные образы: «вол непокорный, блудница, дикий виноград, пятно несмываемое, верблюд в горячке и вор, пойманный на воровстве (Иеремия 2:19–28)». ^[40] Образы опасности сопутствуют отступничеству, ибо оставить Бога — значит попасть под Его суд (Исход 22:20; Второзаконие 6:14–15; 17:2–7). ^[40] «В Новом Завете содержится множество образов отступничества, включая растение, укореняющееся среди камней, но увядающее под палящим солнцем испытаний (Марка 4:5–6, 17 пар.), или тех, кто становится жертвой уловок лжеучителей (Матфея 24:11), еретических верований (1 Тимофею 4:1; 2 Тимофею 4:3–4), мирской жизни и ее осквернения (2 Петра 2:20–22) и гонений (Матфея 24:9–10; Откровение 3:8). Христианский отступник изображается как ветвь, которая не пребывает на лозе Христа и, таким образом, увядает и бросается в огонь (Иоанна 15:6). Животное поведение вызывается в собаке, возвращающейся к своей блевотине, или чистой свинье, возвращающейся в грязь (2 Петра 2:22)». ^[40]

Взгляды ранних отцов церкви

Пол Барнетт говорит: «Верующие в эпоху, последовавшую за эпохой апостолов, вероятно, испытывали большую интенсивность отступничества от Христа, чем их предшественники. Они... были уязвимы для еврейских репрессий, а также для действий со стороны государства. Подробности давления, оказываемого на христиан с целью отступничества, приводятся как из христианских, так и из нехристианских источников... Поэтому понятно, что постапостольская литература должна содержать множество предостережений не отступать от веры». ^[41]

По словам Б. Дж. Оропезы , предостерегающие отрывки в Новом Завете описывают по крайней мере три основные опасности, которые могут привести христианина к отступничеству от Христа и христианской веры: ^[42]

Искушения: Христиане были искушаемы заниматься различными пороками, которые были частью их жизни до того, как они стали христианами (идолопоклонство, сексуальная распущенность, алчность и т. д.).

Обманы: Христиане сталкивались с различными ересями и лжеучениями, распространяемыми лжеучителями и пророками , которые угрожали отвратить их от чистой преданности Христу.

Гонения: Христиане подвергались преследованиям со стороны правящих сил того времени за свою верность Христу. Многим христианам угрожали неминуемой смертью , если они не отрекутся от Христа.

Преследования освещаются в Послании к Евреям и Первом послании Петра . Вопрос о лжеучителях/учениях встречается в посланиях Иоанна и Павла , во Втором послании Петра и Послании Иуды . Ряд разделов в трудах Павла и Иакова сосредоточены на пороках и добродетелях . «Эти и другие ранние тексты помогли сформировать траекторию христианского ответа на явление отступничества в постапостольскую эпоху. Христиане должны были выстоять в различных типах сопротивления, твердо противостоя искушениям, ложным учениям, трудностям и преследованиям». ^[43]

Следующий перевод из трудов различных ранних христианских авторов предоставлен Александром Робертсом и Джеймсом Дональдсоном в книге « Отцы доникейской церкви» . ^[44]

Искушения: избегайте пороков и практикуйте добродетели

Климент Римский (ок. 96 г.) пишет Коринфской общине , единство которой оказалось под угрозой, потому что «несколько безрассудных и самоуверенных людей» возбудили позорные и отвратительные мятежи против установленных лидеров (пресвитеров) в общине ( 1 Климент 1). Это ревнивое соперничество и зависть стали причиной того, что праведность и мир покинули общину ( 1 Климент 3). Автор сетует: «Всякий оставляет страх Божий, ослеп в вере Его, и не ходит по установлениям Его, и не действует как подобает христианину, но поступает по своим злым похотям, возобновляя практику неправедной и нечестивой зависти, которой сама смерть вошла в мир». ( 1 Климент 3) Поскольку история показала, что многие зло исходят от зависти и ревности ( 1 Климент 4–6), коринфянам предлагается покаяться ( 1 Климент 7–8), подчиниться «славной воле» Бога и «оставить всякий бесплодный труд, и раздор, и зависть, ведущую к смерти» ( 1 Климент 9:1). Кроме того, они должны «быть смиренномудрыми, отложив всякое высокомерие, и гордость, и безумие, и гневливые чувства» ( 1 Климент 13), и «повиноваться Богу, а не следовать за теми, которые через гордость и мятеж сделались вождями отвратительного соперничества [ревнивого соперничества]» ( 1 Климент 14). Затем он предупреждает: «Ибо мы подвергнемся не малому вреду, а большой опасности, если безрассудно поддадимся наклонностям людей, которые стремятся возбуждать раздоры и смуты, чтобы отвлечь нас от добра» ( 1 Климент 14; ср. 47). Климент призывает своих читателей держаться «тех, кто хранит мир с благочестием» ( 1 Климент 15), и следовать смирению и покорности, которые практиковали Христос и другие святые ( 1 Климент 16–19), что приносит мир и согласие с другими ( 1 Климент 19–20). Затем Климент дает следующие увещевания и предостережения:

Берегитесь, возлюбленные, чтобы множество милостей Его не послужило осуждением всем нам. [Ибо так надлежит быть] если не будем поступать достойно Его и единомысленно делать то, что добро и угодно пред Ним. ( 1 Климент 21)

Итак, поскольку все видимо и слышно [Богом], убоимся Его и оставим злые дела, происходящие от злых желаний, чтобы по Его милосердию мы могли быть защищены от будущих судов. Ибо куда кто из нас может убежать от Его крепкой руки? Или какой мир примет кого-либо из тех, кто убегает от Него? ( 1 Климент 28)

Давайте же усердно стремиться оказаться в числе ожидающих Его, чтобы разделить с Ним обещанные дары. ^[45] Но как, возлюбленные, это сделать? Если разум наш будет устремлен верою к Богу; если мы усердно ищем того, что угодно и угодно Ему; если мы делаем то, что согласно с Его непорочной волей; и если мы следуем путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, вместе со всякою любостяжанием, распрями, злыми делами, коварством, наушничеством и злоречием, всякой ненавистью к Богу, гордостью и высокомерием, тщеславием и любостяжанием. Ибо ненавистны Богу делающие такие дела; и не только делающие, но и те, которые благоволят к делающим. ( 1 Климент 35)

Почему у вас распри, смуты, разделения, расколы и войны? Не один ли у нас Бог и один Христос? Не один ли Дух благодати излит на нас? И не одно ли призвание во Христе? Зачем мы разделяем и разрываем на части члены Христовы и поднимаем раздоры против собственного тела и дошли до такой высоты безумия, что забыли, что «мы члены друг друга»? Помните слова Господа нашего Иисуса Христа, как Он сказал: «Горе тому человеку [через которого приходят соблазны]! Лучше было бы ему не родиться, нежели бросить камень преткновения перед одним из избранных Моих. Лучше было бы ему, чтобы повесили мельничный жернов на [его шею] и потопили его во глубине морской, нежели бросить камень преткновения перед одним из малых Моих». Ваш раскол разрушил [веру] многих, многих разочаровал, многих посеял сомнения и всех нас огорчил. И все же ваш мятеж продолжается. ( 1 Климент 46)

Те, кто заложил основу этого мятежа, призываются подчиниться пресвитерам, покаяться и отложить в сторону свою гордость и высокомерие. Ибо лучше им занять скромное место в стаде Христовом, чем быть высоко превознесенными и в конечном итоге «отверженными от надежды людей Его» ( 1 Климент 57). ^[46]

Подобно Клименту, Игнатий Антиохийский (ок. 107 г.) предостерегает верующих от следования за раскольником:

Берегите себя от злых растений, за которыми Иисус Христос не ухаживает, потому что они не насаждение Отца. Это не значит, что я нашел между вами разделение, но исключительную чистоту. Ибо все, которые от Бога и Иисуса Христа, находятся с епископом. И все, которые через покаяние вернутся в единство Церкви, будут принадлежать Богу, чтобы жить по Иисусу Христу. Не заблуждайтесь, братия мои. Кто следует за производящим раскол в Церкви, тот не наследует Царствия Божия. ( Послание Филадельфийцам 3) ^[47]

Автор послания Варнавы (ок. 100 г.) одновременно увещевает и предупреждает своих читателей о грядущих опасностях:

Итак, поскольку дни лукавы, и сатана обладает властью мира сего, мы должны внимать себе и усердно исследовать постановления Господни. Страх и терпение, следовательно, являются помощниками нашей веры; а долготерпение и воздержание являются тем, что сражается на нашей стороне. … Итак, мы должны, братия, тщательно исследовать наше спасение, чтобы лукавый, войдя обманом, не исторг нас из нашей [истинной] жизни. (Варнава 2:1–2, 10). ^[48]

Итак, будем убегать всех дел неправды, чтобы они не овладели нами; и возненавидим заблуждение настоящего времени, чтобы направить нашу любовь на будущий век; не будем давать повода нашей душе, чтобы она имела власть ходить с грешниками и нечестивыми, чтобы нам не уподобиться им. ( Варнава 4:1–2) ^[49]

Мы будем ревностно внимательны в эти последние дни; ибо все [прошедшее] время вашей веры не принесет вам никакой пользы, если теперь, в это злое время, мы не противостанем также и надвигающимся источникам опасности, как подобает сынам Божиим. Чтобы Черный не нашел пути входа, убежим от всякой суеты, возненавидим дела пути нечестия. … ( Варнава 4:9–10)

Будем духовными: будем совершенным храмом Божиим. Насколько в нас есть, будем помышлять о страхе Божием и соблюдать заповеди Его, чтобы нам радоваться постановлениям Его. Господь будет судить мир нелицеприятно. Каждый получит по делам своим: если он праведен, то правда его предварит его; если же он нечестив, то возмездие за нечестие пред ним. Берегитесь, чтобы, успокаиваясь, как призванные [Богом], мы не уснули во грехах своих, и нечестивый князь, получив власть над нами, не отринул нас от Царства Господня. ( Варнава 4:11–13)

В последних главах послания Варнавы (18–21) автор излагает перед христианами два пути, которые описываются метафорами света и тьмы (имея в виду воздержание от пороков или их совершение). ^[50] Те, кто ходит во свете, «прославятся в Царстве Небесном» ( Варнава 21:1) и будут «безопасны в день суда» ( Варнава 21:6). ^[51] В то время как те, кто ходит во тьме, испытают «вечную смерть с наказанием» ( Варнава 20:1) и будут «истреблены в делах своих» ( Варнава 21:1). ^[52] « Дидахе (ок. 100 г.) также утверждает два пути: путь жизни или смерти. Путь жизни связан с любовью к Богу и ближнему. Он включает в себя воздержание от пороков, упомянутых в Десяти Заповедях или связанных с телесными похотями, колдовством и идолопоклонством (включая мясо, принесенное в жертву идолам). ^[53] Путь смерти включает в себя практику этих пороков ^[54] ( Дидахе 1–6)». ^[50]

В послании Поликарпа к Филиппийцам (II век) порок любостяжания представляет собой значительную опасность. ^[55] Пресвитерам рекомендуется «удаляться от всякой любостяжания» ( Филиппийцам 6). Поликарп выражает свою скорбь по поводу бывшего пресвитера Валента и его жены, которые, по-видимому, совершили какой-то акт любостяжания. Он надеется, что Господь дарует им покаяние. ^[55] Он предписывает своим читателям «воздерживаться от любостяжания» и «всякого рода зла» и продолжает предупреждать: «Кто не хранит себя от любостяжания, тот осквернится идолопоклонством и будет осужден, как один из язычников» ( Филиппийцам 11). Поликарп говорит, что верующие «должны поступать достойно заповедей Его и славы», и что диаконы должны быть непорочными, не клеветниками и не сребролюбивыми, но воздержанными во всем, «поступая по истине Господней» ( Филиппийцам 5). Затем он добавляет:

Если мы угодим Ему в этом веке, то получим и будущий мир, как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых, и что если мы будем жить достойно Его, то «и царствовать вместе с Ним будем», если только будем веровать. Подобным же образом и юноши должны быть непорочны во всем, особенно же заботясь о сохранении чистоты и удерживая себя, как в узде, от всякого рода зла. Ибо хорошо быть отсеченными от похотей мира, потому что «всякая похоть воюет против духа» (1 Петра 2:11), и «ни блудники, ни малакии, ни мужеложники — Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9–10), ни те, кто делает вещи непоследовательные и неприличные. Посему надобно воздерживаться от всего этого, подчиняясь пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу. ( Филиппийцам 5) ^[56]

В древней проповеди (ок. 150 г.) автор призывает своих слушателей стремиться к праведности и воздерживаться от пороков:

Итак, не будем называть Его только Господом, ибо это нас не спасет. Ибо Он говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, спасется, но делающий правду». Итак, братия, будем исповедовать Его делами, любить друг друга, не прелюбодействовать, не злословить друг друга, не завидовать; но быть воздержанными, сострадательными и добрыми. Мы также должны сострадать друг другу и не быть сребролюбивыми. ^[57] Такими делами исповедуем Его, а не теми, которые противоположного рода. И не людей подобает бояться, но Бога. По этой причине, если мы будем делать такие [злые] дела, Господь сказал: «Хотя бы вы и собрались у Меня на самом лоне Моем, но если бы вы не соблюдали Моих заповедей, Я отверг бы вас и сказал бы вам: отойдите от Меня; не знаю вас, откуда вы, делатели беззакония» ( 2 Климент 4) .

Автор далее призывает своих читателей «творить волю Призвавшего нас» ( 2 Климент 5) и задуматься

что пребывание во плоти в этом мире кратко и преходяще, но велико и чудно обещание Христа, и покой грядущего царства, и вечной жизни. Каким образом мы достигнем этого, как не ведя святую и праведную жизнь, и не считая эти мирские вещи принадлежащими нам, и не сосредоточивая на них свои желания? Ибо если мы хотим обладать ими, то мы отступаем от пути праведности. ( 2 Климент 5)

Автор продолжает, говоря, что этот нынешний мир (который побуждает человека к «прелюбодеянию и разврату, алчности и обману») является врагом для будущего мира (который «прощается с этими вещами»), и поэтому мы не можем «быть друзьями обоим» ( 2 Климент 6). Поэтому,

Давайте считать, что лучше ненавидеть настоящее, поскольку оно незначительно, преходяще и тленно; и любить то, что должно произойти, как доброе и нетленное. Ибо если мы исполняем волю Христову, то найдем покой; иначе ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы не будем послушны Его заповедям. … Как можем мы надеяться войти в царское жилище Божие, если не сохраним наше крещение святым и неоскверненным? Или кто будет нашим ходатаем, если мы не окажемся обладателями дел святости и правды? ( 2 Климент 6)

Давайте и мы, пока мы в этом мире, покаемся всем сердцем в злых делах, которые мы совершили во плоти, чтобы нам спастись Господом, пока у нас есть еще время для покаяния. Ибо после того, как мы уйдем из мира, у нас не будет больше никакой силы исповедоваться или каяться. Итак, братия, исполняя волю Отца, и сохраняя святую плоть, и соблюдая заповеди Господни, мы получим вечную жизнь. ( 2 Климент 8) ^[58]

Б. Дж. Оропеза пишет:

Если предостережение от пороков и призыв к покаянию знаменуют собой аспект отступничества в писаниях отцов церкви конца первого и начала второго веков, то Пастырь Гермы олицетворяет этот аспект. Те, кто тяжко согрешил и совершил отступничество, призываются вернуться. Отпадение и покаяние изображаются сложным образом, и это, возможно, дополняет многогранную природу ранних христианских рассуждений по этому вопросу. Вопреки книге Евреям, которая, по-видимому, учит, что крещеным христианам не дается второго шанса после их отпадения (ср. Евреям 6:4–6; 10:26–31), Пастырь Гермы утверждает, что отступники могут быть прощены, пока остается промежуток времени до окончательного эсхатона. Отказ ответить на это предложение приведет к окончательному осуждению. Тем, кто отверг Господа в прошлом, дается второй шанс, но те, кто отвергнет Его в грядущей скорби, будут отвергнуты «из своей жизни» ( Ер. Вис. 2.2).

В видении строящейся башни (церкви) для здания собираются многочисленные камни (верующие). Среди отвергнутых есть те, кто не являются истинными христианами; они получили свою веру лицемерно. Другие не пребывают в истине, а другие, которые заблуждаются, в конце концов сгорают в огне ( Vis. 3.6–7). Некоторые другие являются новичками, которые отворачиваются до крещения, а третьи отпадают из-за трудностей, будучи сбитыми с пути своим богатством. Однако они могут стать полезными камнями, если их отделить от своего богатства. Кающиеся получают 12 заповедей; спасительная жизнь зависит от их соблюдения ( Her. Man. 12.3–6). Покаяние стало бы бесполезным для христианина, который снова падает после восстановления ( Man. 4.1:8; 3:6).

В Притчах жезлы разных форм и размеров символизируют разные виды верующих: верующих, богатых, двоедушных, сомневающихся и лицемерных обманщиков. Им позволено покаяться — если они этого не сделают, то потеряют вечную жизнь ( Ер. Сим. 8.6–11). Отступники и предатели, которые хулят Господа своими грехами, полностью уничтожаются ( Сим. 8.6:4). Другая притча описывает отступников как определенные камни, которые выбрасываются из дома Божьего и отдаются женщинам, которые представляют 12 пороков. Они могут снова войти в дом, если последуют за девственницами, которые представляют 12 добродетелей. Некоторые отступники стали хуже, чем были до того, как уверовали, и будут претерпевать вечную смерть, даже если они полностью познали Бога. Тем не менее, большинство людей, будь то отступники или падшие служители, имеют возможность покаяться и восстановиться ( Сим. 9.13–15, 18 и далее). Герма и его слушатели должны упорствовать и практиковать покаяние, если они желают принять участие в жизни ( Сим. 10.2–4). ^[59]

Ириней Лионский (ок. 180 г.) рассказывает о том, как Бог записал грехи древних людей (Давида и Соломона)

для нашего наставления… чтобы мы знали, во-первых, что наш Бог и их Бог один, и что грехи не угодны Ему, хотя и совершаются людьми известными; и во-вторых, чтобы мы удерживались от нечестия. Ибо если эти древние люди, которые предшествовали нам в дарах [дарованных им], и за которых Сын Божий еще не пострадал, когда они совершили какой-либо грех и служили плотским похотям, были сделаны предметами такого позора, то что будут страдать люди настоящего времени, которые презрели пришествие Господа и стали рабами своих похотей? И поистине смерть Господа стала [средством] исцеления и прощения грехов для первых, но Христос не умрет снова за тех, которые теперь совершают грех, ибо смерть уже не будет иметь над Ним власти. … Поэтому мы не должны, как замечает тот пресвитер, возноситься или быть строгими к тем, кто жил в прежние времена, но должны сами опасаться, чтобы, после того как мы пришли к познанию Христа, если мы делаем что-то неугодное Богу, мы не получили дальнейшего прощения грехов, но были бы отлучены от Его Царства. И поэтому Павел сказал: «Ибо если [Бог] не пощадил природных ветвей, [берегись], чтобы Он не пощадил и тебя» [Римлянам 11:21]… . ( Против ересей , Книга 4:27.2)

Ириней продолжает цитировать 1 Коринфянам 10:1–12, ^[60] где Израиль подпал под суд Божий за похоть зла, а затем комментирует:

Как тогда погибли неправедные, идолослужители и блудники, так и теперь: ибо и Господь возвещает, что такие люди посылаются в огонь вечный; и апостол говорит: «Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9–10). И как не внешним сказал Он это, но нам, чтобы мы, сделав что-либо такое, не были изгнаны из Царства Божия… И снова апостол говорит: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов неверия. Итак не будьте сообщниками их» (Ефесянам 5:6–7) ( Против ересей , Книга 4:27.4).

Обманы: остерегайтесь лжеучителей и ересей

«Ранние христиане часто верили, что отступничество пришло через обманщиков по наущению дьявола, и ужасные последствия ожидали таких людей». ^[61] В писаниях Игнатия есть несколько предупреждений о том, чтобы быть начеку против лжеучителей и ереси, которую они распространяют. В письме к христианам в Эфесе Игнатий с радостью сообщает, что «все живут по истине, и никакая секта не имеет жилища у вас. И вы не слушаете никого, кроме Иисуса Христа, говорящего истину» ( Послание к Ефесянам 6). Он упоминает, что есть лжеучители, которые «имеют обыкновение носить имя [Иисуса Христа] в злом коварстве, в то же время делая дела, недостойные Бога, которых вы должны бежать, как диких зверей. Ибо они — хищные псы, которые кусают тайно, против которых вы должны быть настороже» ( Послание к Ефесянам 7). ^[62] Читатели далее увещеваются: «Итак, никто да не обольстит вас» ( Послание к Ефесянам 8), и хвалятся за то, что «вы не позволяли [лжеучителям] сеять среди вас, но затыкали уши ваши, чтобы не принимать того [то есть, ложных учений], что было посеяно ими» ( Послание к Ефесянам 9). Затем Игнатий дает следующее торжественное предупреждение:

Не заблуждайтесь, братья мои. Те, кто развращает семьи, Царствия Божия не наследуют. Итак, если те, кто делает это по плоти, претерпели смерть, то тем более будет с тем, кто развращает веру Божию учением нечестия, за которое распят Иисус Христос! Осквернившийся [таким образом] пойдет в огонь вечный, и так все, слушающие его. … Не помазывайтесь смрадом учения князя мира сего; да не уведет он вас пленниками от предлежащей вам жизни. И почему мы не все благоразумны, получив познание Бога, Который есть Иисус Христос? Зачем мы неразумно погибаем, не познав дара, который имеет Господь, истины, посланной нам? ( Послание к Ефесянам 16–17)

В послании к Магнезийцам Игнатий увещевает своих читателей: «Не обманывайтесь чуждыми учениями, ни баснями древними, которые неполезны» ( Послание к Магнезийцам 8). Позже он пишет: «Я хочу заранее оградить вас, чтобы вы не попались на крюки пустого учения, но чтобы вы достигли полной уверенности в отношении рождения, страданий и воскресения, которые имели место во время правления Понтия Пилата, будучи истинно и несомненно совершены Иисусом Христом, Который есть наша надежда, от которой никто из вас не отступит» ( Послание к Магнезийцам 11). В еще одном послании Игнатий умоляет своих читателей

употребляйте только христианскую пищу и воздерживайтесь от трав иного рода; я имею в виду ересь. Ибо те [которые предаются этому] смешивают Иисуса Христа со своим собственным ядом, говоря вещи, которые не достойны доверия, подобно тем, кто дает смертоносное снадобье в сладком вине, которое тот, кто не знает, жадно принимает, с пагубным удовольствием, ведущим к его собственной смерти. Поэтому будьте начеку против таких людей. ( Послание к Траллийцам 6–7)

Более того:

Итак, заткните уши ваши, когда кто-либо будет говорить вам несогласно с Иисусом Христом, который произошел от Давида и был также от Марии; который истинно родился, ел и пил. Он истинно был гоним при Понтии Пилате; Он истинно был распят и [истинно] умер на глазах у существ на небе, на земле и под землей. Он также истинно воскрес из мертвых, и Отец Его оживил Его, как таким же образом Отец Его воскресит и нас, верующих в Него через Христа Иисуса, без Которого мы не имеем истинной жизни. ( Послание к Траллийцам 9)

«Заключительный раздел Дидахе перекликается с синоптической традицией (Матфея 24:4–13, 15, 21–26; Марка 13:5 и далее; Луки 21:8 и далее; ср. 2 Фессалоникийцам 2:3 и далее; Откровение 13:13–14), когда он предостерегает от отступничества через обман лжепророков в последние дни:» ^[61]

Бодрствуйте ради вашей жизни. Да не погаснут светильники ваши и не развяжутся чресла ваши; но будьте готовы, ибо не знаете часа, в который приидет Господь наш. Но часто будете собираться вместе, ища того, что подобает душам вашим: ибо все время вашей веры не принесет вам пользы, если вы не сделаетесь совершенными в последнее время. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и развратители, и овцы превратятся в волков, и любовь превратится в ненависть; ибо когда умножится беззаконие, будут ненавидеть, гнать и предавать друг друга, и тогда явится обманщик мира как Сын Божий, и сотворит знамения и чудеса, и земля будет предана в руки его, и он сотворит беззакония, которых никогда не было от начала. Тогда творение человеческое придет в огонь испытания, и многие преткнутся и погибнут; но те, кто претерпят в своей вере, будут спасены от самого проклятия. ( Дидахе 16) ^[63]

Тертуллиан утверждает, что верующие не должны удивляться или тревожиться из-за существования ересей, поскольку Христос и его апостолы ^[64] заранее говорили нам, что они возникнут, и давали «предупредительные предупреждения, чтобы избегать их» ( Prescription Against Heretics 4, cf. 1). ^[65] Верующие также не должны удивляться тому, что ереси «подрывают веру некоторых» ( Prescription Against Heretics 1). Ереси являются испытанием веры, дающим вере возможность быть одобренной ( Prescriptions Against Heretics 1). Хотя ереси «создаются для ослабления и угасания веры», они «не имеют силы, когда сталкиваются с действительно сильной верой» ( Prescriptions Against Heretics 2). По Тертуллиану, ересь — это все, что противоречит «правилу веры», которое он защищает как

вера в то, что есть только один Бог, и что Он не кто иной, как Творец мира, который создал все вещи из ничего посредством Своего собственного Слова, прежде всего посланного; что это Слово называется Его Сыном и под именем Бога было явлено патриархами в различных образах, услышано во все времена у пророков, наконец, низведено Духом и Силой Отца в Деву Марию, стало плотью в ее чреве и, родившись от нее, вышел как Иисус Христос; с тех пор Он проповедовал новый закон и новое обетование Царствия Небесного, творил чудеса; будучи распят, Он воскрес на третий день; (затем) вознесся на небеса, Он сел по правую руку Отца; послал вместо Себя Силу Святого Духа, чтобы вести тех, кто верит; придет со славой, чтобы взять святых к наслаждению вечной жизнью и небесными обетованиями, и осудить нечестивых на вечный огонь, после того как произойдет воскресение обоих этих классов, вместе с восстановлением их плоти. Это правило, как будет доказано, было преподано Христом, и не вызывает у нас никаких других вопросов, кроме тех, которые вводят ереси и которые делают людей еретиками. ( Предписание против еретиков 13) ^[66]

Тертуллиан рассматривает еретиков как хищных волков, «таящихся внутри, чтобы опустошать стадо Христово» ( Предписание против еретиков 4). Они извращают Писание, интерпретируя его в соответствии со своими собственными целями ( Предписание против еретиков 17, ср. 4, 38). ^[67] Их учение противоречит учению, «переданному от апостолов, апостолы от Христа, а Христос от Бога» ( Предписание против еретиков 37). В то время как гонения создают мучеников, «ересь только отступников» ( Предписание против еретиков 4). Перед лицом ересей, которые могут заставить епископа или дьякона «отпасть от правила (веры)», христианин должен оставаться верным вере, ибо «никто не христианин, кроме того, кто пребывает до конца» ( Предписание против еретиков 3).

Христианский апологет Иустин Мученик вступает в диалог с Трифоном (ок. 160 г.), который говорит: «Я верю, однако, что многие из тех, кто говорит, что исповедуют Иисуса и называются христианами, едят мясо, принесенное в жертву идолам, и заявляют, что они никоим образом не страдают от этого» ( Диалог с Трифоном 35). Ответ Иустина подчеркивает важность сохранения верности «истинному и чистому учению Иисуса Христа» перед лицом лжеучителей:

Тот факт, что есть такие люди, исповедующие себя христианами и признающие распятого Иисуса Господом и Христом, однако учащие не Его учению, а учению духов заблуждения, заставляет нас, учеников истинного и чистого учения Иисуса Христа, быть более верными и стойкими в надежде, возвещенной Им. Ибо то, что Он предсказал, что произойдет во имя Его, то мы видим исполняющимся на наших глазах. Ибо Он сказал: «Многие придут под именем Моим, снаружи одетые в овечью одежду, а внутри суть волки хищные». И: «Будут расколы и ереси». [1 Коринфянам 11:19] И: «Берегитесь лжепророков, которые придут к вам, снаружи одетые в овечью одежду, а внутри суть волки хищные». И: «Многие лжехристы и лжеапостолы восстанут и прельстят многих верных». Итак, есть, и было много, друзья мои, которые, выступая во имя Иисуса, учили и говорить, и делать нечестиво и богохульно; и мы называем их по имени людей, от которых произошло каждое учение и мнение. (Ибо одни так, другие иначе учат хулить Создателя всего и Христа... Тем не менее, они называют себя христианами. ...) Одних называют марцианами, других валентинианами, некоторых василидиане, некоторых сатурнилиане, а других другими именами; каждый называется по имени создателя индивидуального мнения. ... Так что в результате этих событий мы узнаем, что Иисус предвидел, что произойдет после Него, а также в результате многих других событий, которые Он предсказал тем, кто уверовал и исповедал Его, Христа. Ибо все, что мы страдаем, даже когда нас убивают друзья, Он предсказал, что произойдет; так что очевидно, что ни одно Его слово или дело не может быть найдено в ошибке. Поэтому мы молимся за вас и за всех других людей, которые ненавидят нас; дабы вы, покаявшись вместе с нами, не хулили Того, Кто по делам Своим, по могуществу, даже ныне творимому именем Его, по словам, которым Он учил, по пророчествам, возвещенным о Нем, есть непорочный и во всем непороченный Христос Иисус; но, веруя в Него, спаслись во втором славном пришествии Его и не были осуждены Им на огонь. ( Диалог с Трифоном 35)

Климент Александрийский (ок. 195 г.) в письменной форме советует не поддаваться ересям и их учениям:

Тот, кто надеется на вечный покой, знает также, что вход в него труден «и тесен». И пусть тот, кто однажды принял Евангелие, даже в тот самый час, в который он пришел к познанию спасения, «не возвращается назад, как жена Лотова», как сказано; и пусть он не возвращается ни к своей прежней жизни, которая придерживается чувственных вещей, ни к ересям. … Тот, кто отверг церковное предание и устремился к мнениям еретиков, перестал быть человеком Божиим и оставаться верным Господу. ( Строматы , Книга 7:16) ^[68]

Киприан (ок. 251 г.) призывает своих читателей «использовать предусмотрительность и бдительность с тревожным сердцем, чтобы и распознавать, и остерегаться козней лукавого врага, чтобы мы, облекшиеся во Христа, в мудрость Бога Отца, не казались лишенными мудрости в деле обеспечения нашего спасения» ( Трактаты Киприана 1:1). Он предупреждает, что «не только гонений следует бояться; и не тех вещей, которые продвигаются открытым нападением, чтобы сокрушить и низвергнуть слуг Божиих», ибо у нас есть враг, которого следует больше бояться и которого следует остерегаться, потому что он тайно подкрадывается, чтобы обмануть нас под видом мира ( Трактаты Киприана 1:1). Следуя примеру Господа в осознании и сопротивлении искушениям дьявола, христиане не будут «неосторожно возвращены обратно в сети смерти», но продолжат «обладать бессмертием, которое мы получили» ( Трактаты Киприана 1:2). ^[69] Только твердо стоя в изучении и исполнении того, что заповедал Христос, христианин имеет безопасность против нападений мира ( Трактаты Киприана 1:2). Тот, кто не «должен по необходимости колебаться и блуждать, и, увлекаемый духом заблуждения… быть развеянным; и он не продвинется вперед в своем пути к спасению, потому что он не хранит истины пути спасения». ( Трактаты Киприана 1:2) Киприан говорит, что дьявол, когда он видит, что его идолы оставлены, а храмы покинуты новыми верующими, изобретает обман под «христианским именем, чтобы обмануть неосторожных» ( Трактаты Киприана 1:3):

Он изобрел ереси и расколы, посредством которых он мог бы ниспровергнуть веру, извратить истину, разделить единство. Тех, кого он не может удержать во тьме старого пути, он обходит и обманывает заблуждением нового пути. Он вырывает людей из самой Церкви; и в то время как они кажутся себе уже приблизившимися к свету и избежавшими ночи мира, он снова изливает на них, в их бессознательности, новую тьму; так что, хотя они и не стоят твердо на Евангелии Христа, на соблюдении и законе Христа, они все еще называют себя христианами и, ходя во тьме, думают, что имеют свет, в то время как противник льстит и обманывает, который, по слову апостола, принимает вид ангела света и снаряжает своих служителей, как будто они были служителями правды, которые поддерживают ночь вместо дня, смерть вместо спасения, отчаяние под видом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа; так что, притворяясь, что это правда, они своим коварством уничтожают истину. Это происходит, возлюбленные братья, до тех пор, пока мы не возвращаемся к источнику истины, пока мы не ищем главы и не храним учения небесного Учителя. ( Трактаты Киприана 1:3)

Оропеза утверждает,

По мнению Евсевия (ок. 260–340), Симон Волхв был автором ереси (ср. Деян. 8:9–24), а дьявола следует винить за то, что он привел самаритянского мага в Рим и наделил его обманчивыми искусствами, которые ввели многих в заблуждение (Eus. Hist. Eccl. 2.13). Магу предположительно помогали демоны, и он почитался как бог, а Елена, его спутница, считалась его первой эманацией (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; ср. Iren Haer. 1.23:1–4). Преемник Симона, Менандр из Самарии, считался еще одним орудием дьявола; он утверждал, что спасает людей от эонов с помощью магических искусств. После крещения его последователи считали себя бессмертными в настоящей жизни. Утверждается, что те, кто называет таких людей своими спасителями, отпали от истинной надежды (Eus. Hist. Eccl. 3.26). Василид Александрийский и Сатурнин Антиохийский следовали путям Менандра. Приверженцы первого заявляли, что употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, или отречение от веры во времена гонений были вопросами безразличными. Карпократ назван первым из гностиков. Его последователи якобы открыто передавали магию Симона. Евсевий утверждает, что намерением дьявола было заманить в ловушку многих верующих и привести их к пропасти погибели, следуя за этими обманщиками ( Hist. Eccl. 4.7). ^[70]

Преследования: стойкость и мученичество

Оропеза пишет:

Мученичество Поликарпа иногда считается первым из «Деяний мучеников». В этом документе Поликарп был убит за отказ признать кесаря ​​Господом и вознести ладан; он отказывается поносить Христа ( Mar. Pol. 8ff; аналогично, Ign. Rom. 7). Другие христиане не всегда следовали его примеру. Некоторые впали в идолопоклонство перед лицом гонений.

Вдохновленный собственным опытом гонений Диоклетиана (ок. 284–305), Евсевий написал «Собрание мучеников» и подчеркнул гонения и мученичество в своей «Истории Церкви». Он описывает христиан, которые выстояли, и других, которые отпали. Поликарп и Германик оказались верными во время гонений в Смирне (ок. 160), но Квинт отказался от своего спасения перед лицом диких зверей (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Во время правления Марка Аврелия (ок. 161–180) Евсевий утверждает, что христиане исповедовали свою веру, несмотря на страдания от оскорблений, грабежей, побивания камнями и тюремного заключения. Записано, что в Галлии некоторые стали мучениками, но другие, которые были неподготовленными и необученными (около 10 человек), оказались «выкидышами» (εξετρωσαν), обескураживающими ревность других. Женщина по имени Библиас, которая ранее отреклась от Христа, исповедала его и присоединилась к мученикам. Некоторые перебежчики сделали то же самое, но другие продолжали хулить христианскую веру, не имея никакого понятия о «брачной одежде» (т. е. Матфея 22:11 и далее) и никакой веры ( История Еккл. 5.1).

Во время правления Деция (ок. 249–251 гг.) христиане Александрии, как говорят, претерпели мученичество, побивание камнями или конфисковали свое имущество за то, что не поклонялись идолам или не пели заклинания. Но некоторые охотно приносили нечестивые жертвы, притворяясь, что они никогда не были христианами, в то время как другие отрекались от своей веры или подвергались пыткам, пока не делали этого ( Hist. Eccl. 6.41). В своем рассказе о гонениях Диоклетиана Евсевий восхваляет героических мучеников, но полон решимости ничего не упоминать о тех, кто погубил свое спасение, полагая, что такие рассказы не назидают его читателей (8.2:3). Он вспоминает христиан, которые страдали ужасными способами, в том числе, когда их забивали топором или медленно сжигали, выкалывали им глаза, отрезали конечности или прижигали спины расплавленным свинцом. Некоторые терпели боль от того, что им загоняли тростник под ногти или испытывали невыразимые страдания в интимных местах (8.12). ^[71]

Климент стремится вдохновить на стойкость среди страданий следующими словами: «Итак, будем творить правду, чтобы нам спастись до конца. Блаженны соблюдающие эти заповеди, даже если они недолго страдают в этом мире, и они соберут нетленный плод воскресения. Поэтому да не скорбит благочестивый человек; если в настоящем он терпит скорбь, блаженно время, которое ожидает его там; воскреснув к жизни с отцами, он будет радоваться вечно без печали» ( 2 Климент 19).

Киприан (ок. 250 г.) повелевает пресвитерам и диаконам заботиться о бедных и «особенно о тех, которые стояли с непоколебимой верой и не оставили стада Христова» в тюрьме ( Послания Киприана 5:2). Эти «славные исповедники» должны быть наставлены, что

они должны быть смиренными, скромными и миролюбивыми, чтобы они сохраняли честь своего имени, так что те, кто достигли славы тем, что они свидетельствовали, могли достичь славы также своими характерами. … Ибо остается больше, чем то, что еще видно, чтобы совершиться, поскольку написано: «Не хвали никого прежде смерти его»; и еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». [Откровение 2:10] И Господь также говорит: «Претерпевший до конца, тот спасется» [Матфея 10:22]. Пусть они подражают Господу, который в самое время Своих страданий был не более гордым, но более смиренным. ( Послания Киприана 5:2) ^[72]

Письмо Игнатия к христианам в Риме дает ценное понимание сердца христианина, который готов к мученичеству. Игнатий надеется увидеть их, когда прибудет в качестве заключенного. Он боится, что любовь, которую они испытывают к нему, каким-то образом спасет его от неминуемой смерти ( Послание к Римлянам 1–2). Тем не менее, он желает «получить благодать, чтобы держаться своей участи без помех до конца», чтобы он мог «достичь Бога» ( Послание к Римлянам 1). Он просит молиться о «как внутренней, так и внешней силе», чтобы он мог «не просто называться христианином, но действительно оказаться таковым» – христианином, «считающимся верным» ( Послание к Римлянам 3). Он говорит:

Я пишу церквям и внушаю им всем, что я добровольно умру за Бога, если вы мне не помешаете. … Позвольте мне стать пищей для диких зверей, через посредство которых мне будет даровано достичь Бога. Я пшеница Божия, и пусть меня перемолоют зубы диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом Христа. Лучше соблазните диких зверей, чтобы они стали моей могилой и не оставили ничего от моего тела. … Тогда я действительно буду учеником Христа, когда мир не увидит даже моего тела. Молите Христа за меня, чтобы с помощью этих орудий я стал жертвой [Богу]. … Но когда я страдаю, я буду освобожденным человеком Иисуса и воскресну освобожденным в Нем. И теперь, будучи узником, я учусь не желать ничего мирского или суетного. … И пусть никто из видимых или невидимых вещей не завидует мне, что я достигну Иисуса Христа. Пусть огонь и крест; пусть толпы диких зверей; пусть разрывы, переломы и вывихи костей; пусть отсечение членов; пусть раздробление всего тела; и пусть все ужасные муки дьявола придут на меня, только дай мне достичь Иисуса Христа. Все удовольствия мира и все царства земли не принесут мне никакой пользы. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, чем царствовать над всеми концами земли. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, но погубит свою душу?» Того ищу, кто умер за нас; Его желаю, кто воскрес ради нас. Это есть приобретение, которое уготовано мне. … Позволь мне быть подражателем страстям Бога моего. ( Послание к Римлянам 4–6)

Тертуллиан считает, что мученичество порой необходимо для того, чтобы солдаты Божьей армии соблюдали заповедь не поклоняться идолам.

Если, таким образом, очевидно, что с самого начала этот вид поклонения [идолам] был запрещен — свидетельством чему служат столь многочисленные и весомые повеления — и что он никогда не совершался без последующего наказания, как показывают столь многочисленные и впечатляющие примеры, и что ни одно преступление не считается Богом столь дерзким, как проступок такого рода, мы должны далее постичь смысл как божественных угроз, так и их исполнения, которое даже тогда одобрялось не только тем, что не вызывали на допрос, но и тем, что претерпевали мученичества, для чего Он, несомненно, дал повод, запретив идолопоклонство. … Мне дано предписание не упоминать ни о каком другом боге, даже не говоря — как языком, так и рукой — чтобы создать бога, и не поклоняться или каким-либо образом оказывать почтение другому, кроме того, кто так повелевает мне, которого я должен и бояться, чтобы не быть оставленным Им, и любить всем своим существом, чтобы я мог умереть за Него. Служа солдатом под этой клятвой, я брошен вызов врагом. Если я сдамся им, я буду таким же, как они. Сохраняя эту клятву, я яростно сражаюсь в битве, меня ранят, рубят на куски, убивают. Кто желал этого рокового исхода своему солдату, как не тот, кто запечатал его такой клятвой? ( Скорпиас 4)

В следующей главе Тертуллиан утверждает, что «мученичество — это хорошо», особенно когда христианин сталкивается с искушением поклоняться идолам, что запрещено. Он продолжает писать:

Ибо мученичество борется против идолопоклонства и противостоит ему. Но бороться против и противодействовать злу не может быть чем-то иным, кроме как добром. … Ибо мученичество борется с идолопоклонством не из-за какой-то злобы, которую они разделяют, но из-за своей собственной доброты; ибо оно избавляет от идолопоклонства. Кто не провозгласит добром то, что избавляет от идолопоклонства? Что иное есть противоречие между идолопоклонством и мученичеством, как не противоречие между жизнью и смертью? Жизнь будет считаться мученичеством так же, как и идолопоклонство смертью. … Таким образом, мученичество также яростно бушует, но для спасения. Бог также будет волен исцелять для вечной жизни посредством огня и мечей, и всего, что мучительно. ( Скорпиак 5)

Тертуллиан долго рассуждает о неизбежности преследований и реальности смерти для последователей Христа. Широко цитируя учения Иисуса, Тертуллиан призывает христиан к верной стойкости, чтобы обрести окончательное спасение с Богом.

Излагая Свои главные заповеди, «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» [Матфея 5:10] Следующее утверждение, действительно, относится прежде всего ко всем без ограничения, а затем особенно к самим апостолам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: ибо так поступали и отцы их с пророками» [Матфея 5:11–12]. Так что Он также предсказал, что и им самим предстоит быть убитыми по примеру пророков. … Правило о претерпевании гонений также касалось бы и нас, как учеников по наследству и, (так сказать) кустов из апостольского семени. Ибо так же снова Он обращается со словами руководства к апостолам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков»; [Матфея 10:16] и, «Остерегайтесь людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас; и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» и т. д. [Матфея 10:17–18] Теперь, когда Он добавляет: «Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» [Матфея 10:21], Он ясно объявил относительно других, (что они будут подвергнуты) этой форме неправедного поведения, пример которого мы не находим в случае апостолов. Ибо никто из них не имел опыта предательства отца или брата, что есть у очень многих из нас. Затем Он возвращается к апостолам: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Насколько же больше должны мы, для которых существует необходимость быть преданными и родителями! Таким образом, распределяя это самое предательство, то на апостолов, то на всех, Он изливает то же самое уничтожение на всех обладателей имени, на которых имя, вместе с условием, что оно будет предметом ненависти, будет покоиться. Но тот, кто претерпит до конца, — тот человек будет спасен. Претерпевая что, как не гонение — предательство — смерть? Ибо претерпеть до конца есть не что иное, как претерпеть конец. И поэтому немедленно следует: «Ученик не выше учителя своего, ни слуга не выше господина своего»; [Матфея 10:24] потому что, поскольку Сам Учитель и Господь был стойким, претерпевая гонения, предательство и смерть, тем более Его слугам и ученикам надлежит переносить то же самое, чтобы они не казались выше Его или не имели иммунитета от нападок неправды, поскольку само по себе это должно быть для них достаточной славой, чтобы сообразоваться со страданиями их Господа и Учителя; и, готовя их к перенесению этих страданий,Он напоминает им, что они не должны бояться тех, кто убивает только тело, но не может погубить душу, но что они должны возлагать страх на Того, Кто имеет такую ​​силу, что может убить и тело, и душу, и погубить их в аду [Матфея 10:28]. Кто, скажите на милость, эти убийцы только тела, как не вышеупомянутые правители и цари – я полагаю, люди? Кто также правитель души, как не один Бог? Кто это, как не Тот, Кто грозит пожарами в будущем, Тот, без воли Которого даже одна из двух малых птиц не упадет на землю, то есть ни одна из двух субстанций человека, плоти или духа, потому что число наших волос также записано перед Ним? Поэтому не бойтесь. Когда Он добавляет: «Вы ценнее многих малых птиц», Он обещает, что мы не напрасно – то есть не без пользы – упадем на землю, если выберем быть убитыми людьми, а не Богом. «Итак, кто исповедает Меня перед людьми, в том исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; и кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным». [Матфея 10:32–34] [Что] если христианина побьют камнями… сожгут… зарежут… [или] растерзают зверями… ? Тот, кто выдержит эти нападения до конца, тот спасется. … Ибо что Он добавляет после того, как закончит исповедью и отречением? «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, но меч», — несомненно, на землю. «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и свекровь с невесткой ее. И враги человеку — домашние его». [Матфея 10:34–35] Ибо так бывает, что брат предает брата на смерть, и отец — сына; и восстают дети на родителей, и умерщвляют их. И претерпевший до конца да спасется. [Матфея 10:22] Так что весь этот ход процедуры, характерный для меча Господнего, который был послан не на небо, а на землю, заставляет исповедоваться также там, что через претерпение до конца должно закончиться страданием смерти. Таким же образом, поэтому мы утверждаем, что и другие объявления относятся к состоянию мученичества. «Тот, — говорит Иисус, — кто и свою душу ценит больше, нежели Меня, тот не достоин Меня» [Луки 14:26] — то есть тот, кто скорее будет жить, отрицая Меня, чем умрет, исповедуя Меня; и «сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший ее ради Меня обретет ее». [Матфея 10:39] Итак, действительно, тот находит ее, кто, приобретая жизнь, отрицает ее; но тот, кто думает, что он приобретает ее отрицанием, потеряет ее в аду. С другой стороны, тот, кто, исповедуясь, будет убит, потеряет ее в настоящем, но также собирается найти ее для вечной жизни. Кто, теперь,должны лучше знать суть Писания, чем саму школу Христа? – лица, которых Господь избрал для Себя как ученых, безусловно, чтобы быть полностью наставленными во всем, и назначил нам учителями, чтобы наставлять нас во всем. Кому Он скорее открыл бы скрытый смысл Своего собственного языка, как не тому, кому Он открыл подобие Своей собственной славы – Петру, Иоанну и Иакову, а затем Павлу, которому Он также даровал участие в (радостях) рая до его мученичества? Или они также пишут не так, как думают – учителя, использующие обман, а не истину? Обращаясь к христианам Понта, Петр, во всяком случае, говорит: «Какая слава, если вы терпеливо страдаете, не будучи наказаны, как злодеи! Ибо это любезно, и вы к тому и призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив вам Себя в пример, дабы вы шли по следам Его». [1 Петра 2:20–21] И снова: «Возлюбленные! не ужасайтесь огненного испытания, происходящего между вами, как бы чего необычайного с вами случилось. Ибо вы, как участники Христовых страданий, радуйтесь, да и в явление славы Его возвеселитесь радостью. Если же порицаются за имя Христово, то вы блаженны, потому что слава и Дух Божий почивают на вас; только бы кто из вас не страдал как убийца, или как вор, или как злодей, или как посягающий на чужое, но если кто страдает как христианин, пусть не стыдится, но прославляет Бога за это». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, призывает нас полагать свою жизнь даже за братьев наших, [Блаженны вы, ибо слава и Дух Божий почивают на вас. Только бы кто из вас не пострадал как убийца, или как вор, или как злодей, или как посягающий на чужое, но если кто страдает как христианин, не стыдись, но прославляй Бога за это». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, увещевает нас полагать души свои и за братьев наших, [Блаженны вы, ибо слава и Дух Божий почивают на вас. Только бы кто из вас не пострадал как убийца, или как вор, или как злодей, или как посягающий на чужое, но если кто страдает как христианин, не стыдись, но прославляй Бога за это». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, увещевает нас полагать души свои и за братьев наших, [1 Иоанна 3:16] утверждая, что в любви нет страха: «Ибо совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть наказание; и боящийся несовершенен в любви». [1 Иоанна 4:18] Какой страх лучше понимать (как здесь подразумевается), чем тот, который порождает отрицание? Какую любовь он утверждает как совершенную, как не ту, которая обращает страх в бегство и дает смелость исповедать? Какое наказание он назначит в качестве наказания за страх, как не то, которое собирается заплатить тот, кто отрицает, кто должен быть убит телом и душой в аду? И если он учит, что мы должны умереть за братьев, то насколько же больше для Господа, — он был достаточно подготовлен, также и своим собственным Откровением, чтобы дать такой совет! Ибо действительно Дух послал повеление ангелу церкви в Смирне: «Вот, дьявол ввергнет из среды вас в темницу, чтобы быть искушаемыми десять дней. Будьте верны до смерти, и дам вам венец жизни». [Откровение 2:10] Также ангелу церкви в Пергаме (было упомянуто) Антипы, [Откровение 2:13] верного мученика, который был убит там, где обитает сатана. Также ангелу церкви в Филадельфии [Откровение 3:10] (было обозначено), что тот, кто не отверг имени Господа, был избавлен от последнего испытания. Тогда всякому победителю Дух обещает ныне древо жизни и освобождение от второй смерти; ныне сокровенную манну с камнем сверкающей белизны и имя неизвестное (каждому человеку, кроме того, кто получает его); ныне силу править жезлом железным и сияние утренней звезды; ныне облечение в белые одежды, и имя его не изгладилось из книги жизни, и он стал столпом в храме Божием с начертанным на нем именем Бога и Господа и небесного Иерусалима; теперь сидят с Господом на Его престоле. … Кто, скажите на милость, эти столь благословенные победители, как не мученики в строгом смысле этого слова? Ибо воистину их победы, которые также являются битвами; однако их битвы, которые также являются кровью. Но души мучеников и мирно почивают в то же время под алтарем, [Откровение 6:9] и поддерживают свое терпение уверенной надеждой на отмщение; и, облаченные в свои одежды, носят ослепительный нимб яркости, пока другие также не смогут полностью разделить их славу. Ибо снова открывается бесчисленное множество, одетое в белое и отмеченное пальмовыми ветвями победы, празднующее свою победу, несомненно, над Антихристом, поскольку один из старцев говорит: «Это те, которые пришли от великой скорби; и омыли одежды свои, и убелили одежды свои Кровию Агнца» [Откровение 7:14]. Ибо плоть есть одежда души. Нечистота, действительно, смывается крещением, но пятна превращаются в ослепительную белизну мученичеством. … Когда великий Вавилон также представлен как опьяненный кровью святых, [Откровение 17:6] несомненно, что необходимые для ее опьянения запасы поставляются чашами мученичества; и то, какие страдания повлечет за собой страх мученичества, показано подобным образом. Ибо среди всех отверженных, нет, предшествуя им всем, находятся боязливые. «Но боязливых», говорит Иоанн, а затем идут другие, «участь в озере огненном и серном». [Откровение 21:8] Таким образом, страх, который, как сказано в его послании, изгоняет любовь, имеет наказание. (Скорпиас 9–12)

Чтения трудов ранних отцов церкви, подобные этим, привели исследователя-патриста Дэвида Беркота к выводу: «Поскольку ранние христиане верили, что наша постоянная вера и послушание необходимы для спасения, из этого естественным образом следует, что они верили, что «спасенный» человек все равно может погибнуть [из-за отступничества]». ^[73]

Основные теологические перспективы

^{Католицизм [74]} , лютеранство ^[75] и арминианство ^[76] в особенности утверждают возможность отступничества в христианстве.

Кальвинизм

Согласно Жану Кальвину (1509–1564), как только Святой Дух приводит человека к возрождению (т. е. дает ему духовную жизнь), этот опыт не может быть утерян и ведет к окончательному спасению с Богом. ^[77] В теологии Кальвина Бог предопределил возродить некоторых (избранных) к вечной жизни и не возрождать других (неизбранных), что гарантирует их вечное осуждение ( Наставления Кальвина 3.21:5; ср. 3.2:15–40, 14.6–9, 18–20, 24.6 и далее). ^[78] Избранные могут временно отпасть от Божьей благодати, но истинно избранные в конечном итоге будут восстановлены и не погрузятся в окончательное отступничество. ^[78] Кальвин верил, что «Господь использует страх окончательного отступничества, чтобы защитить истинных верующих от него. Только те, кто игнорирует угрозу, подвергаются реальной опасности отпадения». ^[78] Кальвин рассматривал отрывки об отступничестве, найденные в Послании к Евреям (6:4–6; 10:26–29), как относящиеся к тем в церкви, которые имеют ложную веру – отверженным (т.е. неверующим), которые никогда не испытывали возрождения. ^[78] Джон Джефферсон Дэвис пишет:

Хотя Кальвин и верит, что возрождение необратимо… он не делает вывод, что у христианина есть какие-либо причины для духовного самодовольства. Упорство в Божьей благодати требует, с человеческой стороны, «суровых и трудных усилий». … Верующий должен постоянно питать свою душу проповедью Слова и возрастать в вере на протяжении всей жизни. Поскольку верующему легко на время отпасть от благодати Божьей, существует постоянная необходимость в «усердии и бдительности, если мы хотим удержаться в благодати Божьей». Таким образом, Кальвин уравновешивает свои теологические убеждения пастырскими предостережениями. … Верующий должен постоянно проявлять веру и послушание, чтобы сделать «свое призвание и избрание твердыми». ^[79]

Другие представители реформатской традиции, которые следовали теологии Кальвина по вопросам избрания, возрождения, стойкости и отступничества, были Захария Урсинус (1534–1583); ^[78] Уильям Перкинс (1558–1602); ^[80] Джон Оуэн (1616–1683); ^[81] Джон Гилл (1697–1771); ^[82] Джонатан Эдвардс (1703–1758); ^[83] и Джордж Уайтфилд (1714–1770). ^[84] Реформатские исповедания, такие как Каноны Синода Дорт (1619) и Вестминстерское исповедание веры (1646), также выражают взгляды, параллельные теологии Кальвина. ^[85]

Арминианство

Арминианство получило свое название от пастора и богослова Джеймса Арминия (1560–1609). Вплоть до своей смерти Арминий не был уверен в том, может ли верующий отступить. ^[86] Однако он утверждал, как и Кальвин, что верующие должны постоянно проявлять веру, чтобы обрести окончательное спасение с Богом. ^[87] После смерти Арминия ремонстранты сохранили точку зрения своего лидера, что верующий имеет силу через постоянное присутствие Святого Духа побеждать грех, сатану и мир, и его неуверенность относительно возможности отступничества. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная их лидерами в 1610 году. ^[88] Где-то между 1610 годом и официальным заседанием Дортского синода (1618) ремонстранты полностью убедились в своих умах, что Писание учит, что истинный верующий способен отступить. Они формализовали свои взгляды в «Мнении ремонстрантов» (1618). Пункты три и четыре пятой статьи гласят:

Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и впасть в такие грехи, которые не могут быть совместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто случается. Истинно верующие способны впасть по своей собственной вине в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому в конце концов пасть и погибнуть. ^[89]

Арминианский ученый Роберт Пичирилли замечает: «С того раннего периода, когда этот вопрос снова стал рассматриваться, арминиане учили, что тех, кто действительно спасен, нужно предостерегать от отступничества как от реальной и возможной опасности». ^[90] Важные трактовки относительно отступничества исходили от следующих арминиан: Томаса Оливерса (1725–1799); ^[91] Ричарда Уотсона (1781–1833); ^[92] Томаса О. Саммерса (1812–1882); ^[93] Альберта Нэша (1812–1900); ^[94] и Уильяма Берта Поупа (1822–1903). ^[95]

лютеранство

Шмалькальденские артикулы лютеранства учат, что отступничество от христианской веры может произойти из-за потери веры или из-за перехода к образу жизни, характеризующемуся смертным грехом : ^[74]

Соответственно, необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще имея и чувствуя первородный грех, также ежедневно раскаиваясь в нем и борясь с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то вера и Святой Дух отступают от них [они изгоняют веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не делал того, что хочет. Но если он делает то, что хочет, Святой Дух и вера [конечно] не присутствуют. Ибо Святой Иоанн говорит, 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, ... и грешить не может. И все же это также правда, когда тот же Святой Иоанн говорит, 1:8: Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. ^[74]

В « Апологии Аугсбургского исповедания » Филипп Меланхтон разъясняет тему спасения, уча, что смертный грех и присутствие Святого Духа в человеке дихотомичны: ^[96]

Наши оппоненты воображают, что вера — это только историческое знание, и учат, что она может существовать со смертным грехом. И поэтому они ничего не говорят о вере, которой, как часто говорит Павел, люди оправдываются, потому что те, кто считаются праведными перед Богом, не живут в смертном грехе. Однако вера, которая оправдывает, — это не просто историческое знание, а твердое принятие Божьего предложения, обещающего прощение грехов и оправдание. Чтобы избежать впечатления, что это просто знание, мы добавляем, что иметь веру означает желать и принимать обещанное предложение прощения грехов и оправдания... Но мы говорим о вере, которая не является праздной мыслью, но освобождает нас от смерти, рождает новую жизнь в наших сердцах и работу Святого Духа. Поэтому это не может существовать со смертным грехом, но всякий раз, когда оно появляется, оно приносит добрые плоды, как мы укажем позже. Что мы можем сказать проще и яснее об обращении нечестивых или способе возрождения?... Но они придумали софистику, чтобы уклониться от них. Они должны быть истолкованы, как они говорят, как относящиеся к «вере, созданной любовью», то есть они не приписывают оправдания вере, кроме как за счет любви. Действительно, они вообще не приписывают оправдания вере, а только любви, потому что они воображают, что вера может существовать со смертным грехом. Где это заканчивается, как не с отменой обещания и возвращением к закону?… Эта вера не является праздным знанием и не может существовать со смертным грехом; но это работа Святого Духа, которая освобождает нас от смерти, утешая и оживляя испуганные умы. И поскольку только эта вера получает прощение грехов, делает нас приемлемыми для Бога и приносит Святого Духа, ее следует называть «благодатью, которая делает нас приемлемыми для Бога», а не любовью, которая является результатом ее. ^[96]

Теология свободной благодати

Доктрина свободной благодати утверждает вечную безопасность , утверждая, что люди, действительно рожденные заново, не могут лишиться своего спасения . ^[97] Она интерпретирует предостерегающие отрывки как дисциплинарные меры в настоящем и потенциальную потерю награды или упрека на судилище Христа. ^[98] Теология свободной благодати утверждает, что постоянная спасительная вера во Христа не обязательно требуется для человека, чтобы достичь окончательного спасения с Богом. ^[99] Известные богословы, связанные с этой доктриной, включают Р. Т. Кендалла , ^[100] Чарльза К. Райри , ^[101] Чарльза Стэнли , ^[102] и Нормана Л. Гейслера . ^[103]

католицизм

В католической церкви отступничество представляет собой «полное отречение от христианской веры». Те, кто придерживаются позиции отступничества, подвергаются latae sententiae отлучению. ^[75]

Христианские конфессии, утверждающие возможность вероотступничества

Следующие христианские конфессии подтверждают свою веру в возможность вероотступничества либо в своих статьях или заявлениях о вере, либо в позиционных документах.

• Анабаптистские церкви ^[104]
  • Меннонитская церковь ^{[105] [106]}
  • Миссионерская церковь ^[107]
• Англиканство ^{[108] [109]}
  • ( Арминианство в Церкви Англии )
• Восточная Православная Церковь ^[110]
• Евангелическая конгрегационалистская церковь ^[111]
• Общие баптисты
  • Генеральная ассоциация всеобщих баптистов ^[112]
  • Национальная ассоциация баптистов свободной воли ^[113]
• Лютеранские церкви
  • Лютеранская церковь–Миссурийский синод ^[114]
• Методистские церкви ( веслианско-армианские )
  • Евангелическая Уэслианская Церковь ^[115]
  • Объединенная методистская церковь ^[116]
  • Свободная методистская церковь ^[117]
  • Армия Спасения ^[118]
  • Церковь Назарянина ^[119]
  • Церковь Бога (Андерсон, Индиана) ^[120]
• Церкви пятидесятников
  • Ассамблеи Бога ^[121]
• Свидетели Иеговы
• Квакерство
  • Церковь евангельских друзей - Восточный регион ^[122]
• Церкви реставрационистов
  • Церкви Христа ^[123]
• Римско-католическая церковь ^[124]

Богословы, утверждавшие возможность вероотступничества

Августин, Фома Аквинский и Мартин Лютер

Такие теологи, как Августин, Аквинский и Лютер, считали, что некоторые люди, не получившие дара стойкости, могут потерять благодать возрождения и оправдания через крещение . ^[125]

Августин (354–430) верил в особый дар настойчивости, данный некоторым крещеным христианам. ^[126] Августин не верил, что кто-то может в этой жизни знать с непогрешимой уверенностью, что он на самом деле среди избранных, и что он в конце концов будет настойчив. Таким образом, те, кто не получил дар настойчивости, могут отвергнуть оправдание и потерять возрождение через крещение. ^{[127] [128]}

Как и Августин, Фома Аквинский (1225–1274) считал, что оправданные люди могут в конце концов быть потеряны. ^[129] Аналогично, Мартин Лютер (1483–1546) считал, что спасение или

Возрождение произошло через воды крещения. «Но», — заметил реформатор, — «не все мы остаемся с нашим крещением. Многие отпадают от Христа и становятся ложными христианами». В своем комментарии ко 2 Петра 2:22 он пишет следующее об отступниках в Церкви: «Через крещение эти люди отбросили неверие, смыли свой нечистый образ жизни и вошли в чистую жизнь веры и любви. Теперь они отпадают в неверие и свои собственные дела, и они снова пачкают себя грязью». ^[130]

В своих комментариях к Посланию к Галатам 5:4 «Вы отпали от благодати», Лютер пишет: «Отпасть от благодати — значит потерять искупление, прощение грехов, праведность, свободу и жизнь, которые Иисус заслужил для нас Своей смертью и воскресением. Потерять благодать Божию — значит обрести гнев и суд Божий, смерть, рабство дьявола и вечное осуждение». ^[131]

Филипп Меланхтон (1497–1560)

Филипп Меланхтон

Филипп Меланхтон (1497–1560) написал комментарий к Посланию к Римлянам в 1540 году. По поводу этого конкретного отрывка: «Братья, мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:12–13, ESV), Меланхтон называет это «учением о новом послушании». ^[132] Павел дает это учение, чтобы люди, «рожденные заново верой», «могли понять, что такое послушание во святых, и какова природа греха, из-за которого они отпадают от благодати и теряют веру и Святого Духа». ^[133] Это новое послушание «признает Бога, повинуется Ему и борется с побуждениями плоти, которые увлекают человека против воли Божией». ^[133] Когда Павел говорит: «Если вы умерщвляете дела плоти духом», он свидетельствует, что в святых есть некоторые греховные действия, а именно: похоть [т. е. сильное половое желание; похоть]; различные злые желания; … воспламенение желанием мести; ненависть; алчность [т. е. жадность] и т. д. ^[134] Эти грехи не ведут к «вечной смерти», когда святые борются с этими грехами верой через Христа, своего посредника. Это

когда те, кто был освящен, предаются и повинуются таким желаниям, не борются с ними и не раскаиваются. Такие люди теряют веру и Святого Духа и осуждаются на вечную смерть, если не вернутся к покаянию. Таким образом, когда Давид стал прелюбодеем, он был без веры и Святого Духа и был бы потерян, если бы впоследствии не был восстановлен через покаяние. Вот что говорится в этом отрывке: «Если будете жить по плоти», то есть, если будете повиноваться злым желаниям, «то умрете». Та же мысль часто повторяется в Писании. … 1 Кор. 6[:9]: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители… Царства Божия не наследуют». Гал. 5[:21]: «Поступающие так Царства Божия не наследуют». Кол. 3[:6]: «За что гнев Божий грядет на непослушных…» ^[135]

Пуританин Джон Гудвин продемонстрировал, что Меланхтон полностью поддерживал возможность отступничества христиан:

«Есть два заблуждения… фанатичных людей, которые должны быть вкратце опровергнуты, которые воображают, что возрожденные люди не могут пасть» или пасть, «и что хотя они падают, и это против света их совести, все же они праведны», или находятся в состоянии оправдания. «Это безумие должно быть осуждено, и оба примера и высказывания из писаний апостолов и пророков противоречат ему. Саул и Давид угодили Богу, были праведны, имели Святого Духа, данного им, однако затем пали, так что один из них погиб окончательно, а другой снова обратился к Богу. Есть много высказываний» на ту же тему. И процитировав, по указанному поводу, Матфея 12:43–44; 2 Петра 2:20–21; 1 Коринфянам 10:12; Откровение 2:5, он добавляет: «Эти и подобные изречения, сказанные о возрожденных людях, свидетельствуют, что они могут пасть, и что если они падают против своей совести, то не угождают Богу, если не обратятся». В другом месте так: «В то время как было сказано, что грехи остаются в возрожденных, необходимо провести различие; ибо несомненно то, что те, кто бросаются в греховные дела против совести, не пребывают в благодати и не сохраняют веры, праведности или Святого Духа; и вера не может устоять со злым намерением сердца против совести». Немного позже: «Но что они отпадают от благодати и теряют веру и Святого Духа, и становятся виновными в гневе Божием и вечном наказании, которые совершают грех против совести, об этом ясно свидетельствуют многие изречения» в Писании; для чего он цитирует Галатам 5:19; 1 Коринфянам 6:9 и т. д. … Написав на слова апостола [Павла], 1 Коринфянам 10:12: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть», – «Но что в некоторых, которые имели начало веры, а потом пали и не возвращаются, вера их была истинной до того, как она была утеряна» или поколеблена, «свидетельствуют слова Петра, 2 Петра 2:20». ^[136]

Томас Хелвис (1550–1616)

Томас Хелвис «был английским юристом и теологом, который занимает важное место в истории Америки, арминиан и баптистов». ^[137] В 1611 году Хелвис «изложил декларацию веры, которая характеризовала теологию Всеобщих баптистов». ^[138] Пункт семь подтверждает его веру в отступничество:

Люди могут отпасть от благодати БОГА (Евреям 12:15) и от истины, которую они получили и признали (Евреям 10:26) после того, как они вкусили небесного дара и стали причастниками СВЯТОГО ДУХА, и вкусили благого слова БОГА и сил будущего века (Евреям 6:4, 5). И после того, как они избегут скверны мира, они могут снова запутаться в ней и быть побежденными (2 Петра 2:20). Праведник может оставить свою праведность и погибнуть (Иезекииль 18:24, 26). Поэтому пусть никто не осмеливается думать, что раз он имеет или когда-то имел благодать, то он всегда будет иметь благодать. Но пусть все люди будут уверены, что если они продолжат до конца, то будут спасены. Пусть никто не осмеливается; но пусть все совершают свое спасение со страхом и трепетом. ^[139]

Симон Епископий (1583–1643)

Симон Епископий

Симон Эпископиус был лидером Ремонстрантов и основным автором «Мнений Ремонстрантов 1618 года» и «Арминианского Исповедания 1621 года». ^[140] В Исповедании Ремонстранты были «убеждены, что никто не может быть легко осужден или вычеркнут из списка христиан, кто твердо держится веры во Христа и в надежде на блага, обещанные Им, [и кто] стремится от всего сердца повиноваться Его заповедям…». ^[141] Кроме того,

Даже если это правда, что те, кто искусен в привычке веры и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распутству жизни (Евреям 6), тем не менее, мы верим, что это вполне возможно, если не редко случается (Евреям 6:4; Откровение 2 и 3; 2 Петра 2:18; Иезекиль 18:24; Евреям 4:1–2; 10:28–29; 10:38–39; 1 Тимофею 1:19–20; Римлянам 11:18), что они отступают мало-помалу и до тех пор, пока они полностью не потеряют свою прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они действительно оставили, возвращаясь, как свиньи, чтобы валяться в грязи, а псы – к своей блевотине, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде действительно убегали. И таким образом они полностью и в конце концов также будут оторваны от благодати Божией, если они не покаются со временем. ^{[142] [143]}

Джон Гудвин (1594–1665)

Джон Гудвин был пуританином, который «представил арминианскую позицию отпадения в «Искуплении искупленном» (1651)». ^[81] Работа Гудвина была в первую очередь посвящена опровержению кальвинистской доктрины ограниченного искупления, но он отвлекается от своей главной темы и тратит 300 страниц на попытку опровергнуть кальвинистскую доктрину безусловной стойкости. ^[144]

Томас Грэнтем (1634–1692)

Томас Грэнтэм «был выдающимся лидером английских всеобщих баптистов в конце семнадцатого века, в течение которого его Christianismus Primitivus [что означает: «древнее христианство»] служил основным текстом для всеобщего баптистского богословия». ^[145] В нем он пишет:

Что те, кто истинно веруют, даже ветви Христа, лозы, и что в отношении Христа, которых он увещевает пребывать в нем, или те, кто имеет Милосердие от чистого сердца, доброй совести и веры нелицемерной, 1 Тимофею 1:5, могут, тем не менее, из-за недостатка бдительности, уклониться и отклониться от него, и стать мертвыми ветвями, брошенными в огонь и сожженными [Иоанна 15:6]. Но те, кто прилагает к своей Вере Добродетель, к Добродетели Знание, к Знанию Воздержание и т. д., никогда не упадут [2 Петра 1:5–10], ибо они соблюдаются силой Божией через Веру ко Спасению [1 Петра 1:5]. ^[146]

Джон Уэсли (1703–1791)

Джон Уэсли

Джон Джефферсон Дэвис пишет:

В трактате «Предопределение, спокойно рассмотренное» Уэсли заметил, что верующие могут сделать вывод из собственного опыта благодати, что окончательно отпасть невозможно. Тем не менее, какое бы заверение Бог ни давал отдельным душам, «я не нахожу общего обетования в Священном Писании, что никто, однажды уверовавший, окончательно не отпадет». Писание, а не личный опыт или выводы, сделанные из него, утверждает Уэсли, должны быть решающими в этом вопросе. В своем трактате «Серьезные мысли о стойкости святых» Уэсли допускает, что апостол Павел — и многие верующие сегодня — были полностью убеждены в своей окончательной стойкости. Тем не менее, такая уверенность не доказывает, что каждый верующий будет стойким или что каждый верующий наслаждается такой уверенностью. Основываясь на своем прочтении Послания к Евреям 6:4, 6; 10:26–29; 2 Петра 2:20–21 и другие тексты Нового Завета, Уэсли убежден, что истинно верующий может потерпеть крушение в своей вере и погибнуть навеки. ^[147]

Двадцать первый век

Польша

В Польше нет формального, санкционированного государством законного способа выхода из любой религиозной организации , к которой человек принадлежит. Те, кто хочет отречься от веры, должны полагаться на внутренние процедуры, установленные их конкретной религиозной организацией . ^[148]

По состоянию на 2020 год ^[update]процедура отступничества в Католической церкви в Польше представляет собой процедуру, определенную 19 февраля 2016 года. Более ранняя процедура была определена в 2008 году. Правило процедуры 2016 года устранило необходимость совершения отступничества в присутствии двух свидетелей. ^{[149] [150]} Это можно сделать только лично, доставив заявление приходскому священнику церкви лично. Процедуру нельзя осуществить по электронной почте, по почте или с помощью государственных административных служб. ^[151] Отступничество приобрело популярность во время польских протестов в октябре 2020 года , однако количество отступничества незначительно увеличилось, не повлияв существенно на процент верующих, признанных церковью. ^{[152] [153]} На территории архиепархии Кракова в 2020 году было совершено около 460 отступничеств. ^{[154] Официальной статистики отступничества, возглавляемой} Католической церковью по всей стране, не существует . Ранее церковь подсчитала статистику, сообщавшую о 1050 совершенных отступничествах в период с 2006 по 2009 год. ^[155] «Счетчик отступничества» показывает, что с момента протестов, которые имели место в октябре 2020 года, около 3000 человек подверглись отступничеству. ^[156] Процедура критикуется за то, что не исключает отступника из члена церковного реестра. После проведения процедуры отступничества надлежащая запись делается только в книге крещения (документе, который представляет хронологически чьи-либо события в его/ее «церковной жизни», такие как дата крещения/получения первого причастия и миропомазания или, в конечном итоге, принятия брачного обета или освящения в священники ) о совершении отступничества. Этот акт не влияет ни на какие законные последствия, и этот человек не перестает признаваться церковью католиком. ^{[157] [158]}

Соединенные Штаты

По данным исследования Pew Religious Landscape за 2014 год, из всех американцев, которые считают себя нерелигиозными, включая атеистов и агностиков, 41% были воспитаны протестантами, а 28% — католиками. ^[159]

Подразумеваемое

Майкл Финк пишет:

Отступничество, безусловно, является библейским понятием, но последствия этого учения были предметом горячих споров. ^[160] Дебаты были сосредоточены на вопросе отступничества и спасения. Основываясь на концепции суверенной благодати Бога, некоторые считают, что, хотя истинные верующие могут отклониться, они никогда не отпадут полностью. Другие утверждают, что любой, кто отпал, никогда не был по-настоящему спасен. Хотя они могли «верить» некоторое время, они никогда не испытывали возрождения. Другие же утверждают, что библейские предупреждения против отступничества реальны и что верующие сохраняют свободу, по крайней мере потенциально, отвергать спасение Бога. ^[161]

Макнайт говорит, что «отступничество не должно использоваться как постоянная угроза, а скорее как случайное предупреждение о катастрофе, которую христиане могут навлечь на себя, если не будут исследовать себя. Как предупреждение, отступничество может функционировать как моральное предписание, которое укрепляет приверженность святости, а также необходимость обратиться в полном доверии к Богу во Христе через Его Духа». ^[162] Некоторые утверждают, что стремление к спасению показывает, что у человека нет «злого, неверующего сердца», ведущего к отступничеству. ^[163] Как говорит Финк, «люди, обеспокоенные отступничеством, должны признать, что само по себе осуждение греха является доказательством того, что человек не отпал». ^[161]

Штрафы

В каноническом праве старых времен отступничество a fide , определяемое как полное отречение от христианской веры, считалось отличным с теологической точки зрения от ереси, но подлежащим такому же наказанию смертью на костре декретистскими юристами. ^[164] Влиятельный теолог XIII века Хостиенсис различал три типа отступничества. Первый — обращение в другую веру, которое считалось предательством и могло повлечь за собой конфискацию имущества или даже смертную казнь. Второй и третий, которые карались изгнанием из дома и тюремным заключением, состояли из нарушения главных заповедей и нарушения обетов религиозных орденов соответственно. ^[165]

Декрет Бонифация VIII классифицировал отступников вместе с еретиками в отношении понесенных ими наказаний. Хотя в нем прямо упоминались только евреи-отступники, он применялся ко всем отступникам, и испанская инквизиция использовала его для преследования как евреев- марано , которые были обращены в христианство силой, так и морисков, которые заявляли о переходе в христианство из ислама под давлением. ^[166]

Временные наказания для христианских вероотступников вышли из употребления в современную эпоху. ^[166]

Смотрите также

• Список бывших христиан
• христианский атеизм
• Отступление
• Арминианское учение об индивидуальном отступничестве, см. Условное сохранение святых
• христианская ересь
• Обращение в христианство
• Вечный грех
• Великое отступничество
• Отвержение Иисуса
• Синдром религиозной травмы
• Юлиан Отступник

Вероотступничество в других религиях

• Вероотступничество в исламе
• Вероотступничество в иудаизме

Примечания и ссылки

Цитаты

1. Пол У. Барнетт, Словарь позднего Нового Завета и его развития, «Отступничество», 73.
2. BJ Oropeza, Церкви под осадой преследований и ассимиляции: отступничество в общинах Нового Завета . Том 3: Общие послания и Откровение. Юджин: Cascade/Wipf & Stock, 2012: 236.
3. Уолтер Баудер, «Падение, отпадение», Новый международный словарь теологии Нового Завета ( NIDNTT ), 1:606.
4. Ричард А. Мюллер, Словарь греческих и латинских теологических терминов: взято главным образом из протестантского схоластического богословия , 41. «Отступничество обычно определяется как решительное, преднамеренное отвержение Христа и Его учения верующим христианином (Евр. 10:26–29; …)» ( Новый иллюстрированный библейский словарь Нельсона: полностью пересмотренное и обновленное издание Рональда Ф. Янгблада (редактора) [Нэшвилл: Thomas Nelson Publishers, 1995], 91). Библейский словарь Тиндейла определяет отступничество как «отказ от Бога, о чем свидетельствует отказ от прежних убеждений и их отказ от них. Термин обычно относится к преднамеренному отказу от веры некогда искренне верующего человека…» («Отступничество», редакторы Уолтер А. Элвелл и Филип У. Комфорт, 95). Сокровищница ключевых библейских слов Холмана : «Люди, совершившие отступничество, отказываются от своей веры и отрекаются от своих прежних убеждений. … Отступничество — это полное и окончательное отвержение Бога» («Отступничество», Юджин Э. Карпентер и Филип У. Комфорт, 227). В «Словаре христианского богословия» (под редакцией Алана Ричардсона) говорится, что отступничество «означает преднамеренное отречение от веры во Христа, совершенное ранее верующим христианином» («Отступничество», RPC Хансон; The Westminster Press, 1969, 12). В «Словаре теологии» Бейкера (главный редактор Эверетт Ф. Харрисон) «Кремер утверждает, что слово « отступничество» используется в абсолютном смысле «перехода к неверию», то есть разрыва «союза с Богом, существующего через веру во Христа»» («Отступничество», Роберт Уинстон Росс [Baker Book House, 1976], 57).
5. Scot McKnight, Dictionary of Theological Interpretation of the Bible, "Apostasy," 58. "[Apostasy] is the deliberate denial, expressed by outward acts, of the Christian faith . … The passages of Scripture on which the treatment of this form of apostasy is based on are Heb. 3:12; 6:4–9; 10:16–29; 2 Pet. 2:15–21; 2 John 9–11; Luke 12:9" (E. Friedberg [contributor] The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [New York: Funk and Wagnalls Company, 1908], 1:239).
6. Oropeza: Churches under Siege of Persecution and Assimilation: Apostasy in the New Testament Communities. Volume 3: The General Epistles and Revelation. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2012. Jews, Gentiles, and the Opponents of Paul: Apostasy in the New Testament Communities. Volume 2: The Pauline Letters. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2012. In the Footsteps of Judas and Other Defectors: Apostasy in the New Testament Communities. Volume 1: Gospels, Acts, and Johannine Letters. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2011.
7. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities, 3:236.
8. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities, 3:237–239.
9. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities, 3:239. Malaise in this context refers to a loss of "zeal" for the things of God. The Christian community in the book of Hebrews is a good example of spiritual malaise manifesting itself in "discouragement" (likely due to persecution); "reluctance in hearing the spoken messages by [its] leaders;" failure to accept "exhortations from fellow believers"; and a refusal "to fellowship with God's people anymore" (Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities, 3:239).
10. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities, 3:239–240.
11. Oropeza, Apostasy in the New Testament Communities, 3:240–241. Paul W. Barnett notes four reasons for apostasy in the book of Acts, Hebrews, the General Epistles (i.e., James, 1, 2 Peter, 1, 2, 3 John, Jude), and in the book of Revelation, as: (1) Moral or Spiritual Failure; (2) Persecution; (3) False Teaching; (4) Self-Choice (Dictionary of the Later New Testament and its Developments, "Apostasy," 75).
12. Wolfgang Bauder, "Fall, Fall Away," The New International Dictionary of New Testament Theology (NIDNTT), 1:606.
13. Michael Fink, "Apostasy," in the Holman Illustrated Bible Dictionary, 87. In Acts 21:21, "Paul was falsely accused of teaching the Jews apostasy from Moses … [and] he predicted the great apostasy from Christianity, foretold by Jesus (Matthew 24:10–12), which would precede 'the Day of the Lord' (2 Thessalonians 2:2f.)" (D. M. Pratt, International Standard Bible Encyclopedia, "Apostasy," 1:192).
14. Pratt, International Standard Bible Encyclopedia, 1:192. Holman Treasury of Key Bible Words: "Many New Testament passages, using different words, convey warnings against apostasy" ("Apostasy," Carpenter & Comfort, 227).
15. Bauder, NIDNTT, 1:606
16. The Complete Biblical Library: Greek English Dictionary, apostasia, 10:394, and aphistēmi, 10:506. "In the LXX it [aphistēmi] is frequently a technical term for apostasy (from God), e.g., Deut 32:15; Jer 3:14; cf. also 1QS 7:18, 23" (Exegetical Dictionary of the New Testament, 1:183).
17. "The Greek verb [aphistēmi] is related to the noun that means 'apostasy'; it means to abandon, to defect, to forsake. Here it is to lose faith in the Christian message, to quit believing" (Robert G. Bratcher, A Translator's Guide to the Gospel of Luke, 132). Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller: "in a religious sense fall away, become apostate (Luke 8:13)" (Analytical Lexicon of the Greek New Testament, 84). Hermann Cremer: "to denote religious apostasy, in contrast to πιστεύειν [believe/trust], Luke 8:13. … Thus [aphistēmi] = to dissolve the union formed with God by faith and obedience" (Biblico-Theological Lexicon of the New Testament Greek, 308).
18. "to make defection, fall away, apostatize, Luke 8:13; 1 Tim. 4:1; Heb. 3:12" (William D. Mounce, Gen. Ed., Mounce's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, aphistēmi, 1103). "To make defection from, to revolt, to apostatize, (Luke 8:13; 1 Tim. 4:1; Heb. 3:12)" (Strong's Complete Word Study Concordance, Expanded Edition, Editor: Warren Baker, aphistēmi, 2039).
19. NIDNTT, 1:607–608. I. Howard Marshall says piptō, to fall (Romans 11:11, 22; 1 Corinthians 10:12; Hebrews 4:11); parapiptō, to fall away, transgress (Hebrews 6:6), pararrheō, to drift away (Hebrews 2:1); and skandalizō/skandalon, to stumble, offend (John 6:61; 16:1) are also expressions connected to the concept of apostasy (Kept by the Power of God, 217, note 4).
20. NIDNTT, 1:610–611
21. Heinz Giesen, Exegetical Dictionary of the New Testament, 3:248. Nigel Turner says, "A look at the New Testament and patristic phenomena reveals that the meaning is two-fold, 'either to put someone off from becoming a believer or to cause a believer to fall away. The scandal of the Cross is an instance of the first meaning, to cause to apostatize an instance of the second' [quoting from G. D. Kilpatrick, Journal of Theological Studies NS 10 (1959), p. 129]. (Christian Words [T. Nelson Publishers, 1981], Offence: skandalizō; skandalon, 294 and 304, fn. 5).
22. Heinz Giesen, Exegetical Dictionary of the New Testament, 3:249.
23. I. Howard Marshall, Kept by the Power of God: A Study of Perseverance and Falling Away, 217.
24. Gustav Stählin: In Matt. 13:41 … [skandalon] here, and only here in the New Testament, is patently used of persons. The Old Testament ring of the second member (transgressor of the Law) suggests that [skandalon] are those who seduce into breaking the Law. In the New Testament interpretation they are those who lead into sin and apostasy . … As the [weeds] are sown by the devil (v. 39, cf. 15:13), so the [skandalon] are the devil's children (cf. John 8:38, 41, 44; 1 John 3:10) who work against God in the kingdom of the Son of Man (Matt. 13:41) and try to cause as many as possible to fall. Their end will come with that of the devil and his hosts (on v. 42 cf. Rev. 20:10). The counterpart (cf. v. 30) to the gathering out of the [skandalon] from the kingdom of the Son of Man is the gathering of the elect from all the kingdoms of the world (Matt. 24:31), both by angels. (Theological Dictionary of the New Testament, 7:346–347) Nigel Turner: "To be a skandalon is to achieve the moral ruin of another person… . The angels will gather the offenders [i.e., skandalon] out of the Kingdom and [throw them] into the fire (Matt 18:6f.; 13:41; Mark 9:42; Luke 17:1f.)" (Christian Words, 296).
25. Gustav Stählin: Both woes [in Matt. 18:7] show how terribly dangerous [skandalon] are. At issue are the loss of eternal salvation and eternal perdition. (Theological Dictionary of the New Testament, 7:347)
26. Gustav Stählin: In Mark 9:42 (which has come down to us in all three Gospels . . .), the point is the avoidance of [skandalon]. This is again an eschatological saying, for the one thing more terrible than being drowned with a mill-stone about one's neck is damnation at the Last Judgment. The punishment fits the offence. [skandalon] means "to cause loss of faith," i.e., "to rob of eternal salvation." Thus the [skandalon] is himself plunged into eternal perdition. (Theological Dictionary of the New Testament, 7:351)
27. Geoffrey Bromiley: A similar eschatological light falls on Mark 9:43ff.; Matt. 5:29–30; 18:8–9. The meaning of skandalízō here is "to entice into sin" and therefore to plunge into unbelief and perdition. No price is too high to avoid this; hence the relentless demand of Jesus. (Geoffrey W. Bromiley, trans., Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, ed., Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in One Volume, 1037–1038)
28. Geoffrey Bromiley: Tensions in the churches are the occasion of skándalon (cf. the debates between the strong and the weak in Rom. 14–15 and 1 Cor. 8:1ff.; 10:23ff.). The freedom of those who have fully cast off the past causes offense to those who have not, but it also creates the danger that these will act against their consciences or with wavering faith. In this case the danger is the serious one of an ultimate eschatological fall (Rom. 14:15, 23). The strong with their freedom may destroy the weak [v. 15] and therefore overturn God's work in Christ [v. 20]. Paul, then, sides with the weak even though he shares the faith of the strong (Rom. 15:1). (Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in One Volume, 1038)
29. Geoffrey Bromiley: False teachers [in Rom. 16:17 f.] cause both divisions and skándala, which are probably temptations to abandon sound doctrine. A similar use of skándalon occurs in Rev. 2:14 (cf. also Matt. 13:41), where "to put a stumbling block" recalls Lev. 19:14 and carries the sense of seduction into apostasy and immorality (cf. vv. 15, 20). (Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in One Volume, 1038)
30. Heinz Giesen, Exegetical Dictionary of the New Testament, 3:248–250.
31. Dictionary of the Later New Testament, 74.
32. Barnett, Dictionary of the Later New Testament, 75
33. Barnett, Dictionary of the Later New Testament, 73.
34. "The Warning Passages of Hebrews: A Formal Analysis and Theological Conclusions," Trinity Journal 13.1 (1992): 23.
35. "The Warning Passages of Hebrews," 25
36. "The Warning Passages of Hebrews," 54
37. B. J. Oropeza, Churches under Siege of Persecution and Assimilation: The General Epistles and Revelation; Apostasy in the New Testament Communities, volume 3 (Eugene: Cascade, 2012), 67–70.
38. The Dictionary of Biblical Imagery, "Apostasy," 39.
39. Dictionary of Biblical Imagery, 39. Paul Barnett says, "Jesus foresaw the fact of apostasy and warned both those who would fall into sin as well as those who would cause others to fall (see, e.g., Mark 9:42–49)." (Dictionary of the Later New Testament, 73).
40. Dictionary of Biblical Imagery, 40
41. Dictionary of the Later New Testament, 75. So Oropeza, Paul and Apostasy, 3–12. See also Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers, edited by David Bercot, under the topic of "Salvation," "Can those who are saved ever be lost?": 586–591.
42. B. J. Oropeza, "Apostasy and Perseverance in Church History" in Paul and Apostasy: Eschatology, Perseverance, and Falling Away in the Corinthian Congregation (Tübingen: Mohr-Siebeck, 2000), 2.
43. Oropeza, Paul and Apostasy, 2–3.
44. Peabody: Hendrickson, 1994, obtained at http://www.newadvent.org/fathers/index.html
45. Three sentences earlier these "gifts of God" (1 Clement 35:1) are mentioned as: "Life in immortality, splendor in righteousness, truth in perfect confidence, faith in assurance, self-control in holiness!" (1 Clement 35:2)
46. Clement places a lot of emphasis on works of righteousness – avoiding sin and pursuing holiness. However, one should keep in mind that he says: "And we, too, [like Abraham, Isaac, and Jacob] … are not justified by ourselves, nor by our own wisdom, or understanding, or godliness, or works which we have wrought in holiness of heart; but by that faith through which, from the beginning, Almighty God has justified all men." (1 Clement 32)
47. Ignatius later writes: "For where there is division and wrath, God does not dwell. To all them that repent, the Lord grants forgiveness, if they turn in penitence to the unity of God, and to communion with the bishop" (Philadelphians 8:1).
48. B. J. Oropeza comments that this passage refers to "careless Christians" who forfeit their "salvific life" (Paul and Apostasy, 203)
49. For believers to become wicked sinners is, in the author's mind, to share in their same fate – "eternal death with punishments" (Barnabas 20:1).
50. Oropeza, Paul and Apostasy, 3.
51. The following is a summary of the way of light: to love and glorify God; to not join yourself with those who walk in the way of death; to not forsake the Lord's commandments; to not exalt or take glory to yourself; to not take evil counsel against your neighbor; to not allow over-boldness to enter into your soul; to not commit fornication or adultery; to not be a corrupter of youth; to not allow any kind of impurity to come out of your mouth; to not be mindful of evil against your brother; to not be of a doubtful mind; to not take the name of the Lord in vain; to not slay the child by procuring abortion, nor destroying it after it is born; to not covet; to not make a schism; to hate what is unpleasing to God and all hypocrisy; to hate the wicked one; to be pure in your soul (as far as possible); to be meek and peaceable; to love your neighbor; and to confess your sins. (Barnabas 19:2–12)
52. The vices which lead to death and "destroy the soul" (Barnabas 20:1) are the following: idolatry, over-confidence, the arrogance of power, hypocrisy, double-heartedness, adultery, murder, rapine [i.e., plundering], haughtiness, transgression, deceit, malice, self-sufficiency, poisoning, magic, avarice, want of the fear of God. [In this way, too,] are those who persecute the good, those who hate truth, those who love falsehood, those who know not the reward of righteousness, those who cleave not to that which is good, those who attend not with just judgment to the widow and orphan, those who watch not to the fear of God, [but incline] to wickedness, from whom meekness and patience are far off; persons who love vanity, follow after a reward, pity not the needy, labor not in aid of him who is overcome with toil; who are prone to evil-speaking, who know not Him that made them, who are murderers of children, destroyers of the workmanship of God; who turn away him that is in want, who oppress the afflicted, who are advocates of the rich, who are unjust judges of the poor, and who are in every respect transgressors. (Barnabas 20:1–2)
53. Other vices to be abstained from are: murder, adultery, pederasty, fornication, stealing, practicing magic or witchcraft, killing a child by abortion; coveting; bearing false witness; speaking evil; lying; filthy talking; hypocrisy; hating others, money-loving, lustful, being hot-tempered, jealous, or quarrelsome. (Didache 1–4)
54. The vices that the author associates with the way of death are: murders, adulteries, lusts, fornications, thefts, idolatries, magic arts, witchcrafts, rapines [i.e., plunderings], false witnessings, hypocrisies, double-heartedness, deceit, haughtiness, depravity, self-will, greediness, filthy talking, jealousy, over-confidence, loftiness, boastfulness; persecutors of the good, hating truth, loving a lie, not knowing a reward for righteousness, not cleaving to good nor to righteous judgment, watching not for that which is good, but for that which is evil; from whom meekness and endurance are far, loving vanities, pursuing requital, not pitying a poor man, not laboring for the afflicted, not knowing Him that made them, murderers of children, destroyers of the handiwork of God, turning away from him that is in want, afflicting him that is distressed, advocates of the rich, lawless judges of the poor, utter sinners. Be delivered, children, from all these. (Didache 5)
55. Oropeza, Paul and Apostasy, 4.
56. Polycarp goes on to counsel presbyters to "be compassionate and merciful to all, bringing back those that wander," and to "be zealous in the pursuit of that which is good, keeping ourselves from causes of offense, from false brethren, and from those who in hypocrisy bear the name of the Lord, and draw away vain men into error" (Philippians 6).
57. To be avaricious is to have an insatiable greed for riches.
58. Later Clement writes: I think not that I counted trivial counsel concerning continence [i.e., self-restraint]; following it, a man will not repent thereof, but will save both himself and me who counseled. For it is no small reward to turn back a wandering and perishing soul for its salvation. [James 5:19–20] … Let us, therefore, continue in that course in which we, righteous and holy, believed. … So, then, brethren, having received no small occasion to repent, while we have opportunity, let us turn to God who called us, while yet we have One to receive us. For if we renounce these indulgences and conquer the soul by not fulfilling its wicked desires, we shall be partakers of the mercy of Jesus. … Let us, then, repent with our whole heart, that no one of us may perish amiss. For if we have commands and engage in withdrawing from idols and instructing others, how much more ought a soul already knowing God not to perish. Rendering, therefore, mutual help, let us raise the weak also in that which is good, that all of us may be saved. … Let us remember the commandments of the Lord, and not be allured back by worldly lusts, but let us … draw near and try to make progress in the Lord's commands, that we all having the same mind may be gathered together for life. (2 Clement 15–17)
59. Paul and Apostasy, 4–5.
60. Irenaeus wrote: Thou wilt notice, too, that the transgressions of the common people have been described in like manner, not for the sake of those who did then transgress, but as a means of instruction unto us, and that we should understand that it is one and the same God against whom these men sinned, and against whom certain persons do now transgress from among those who profess to have believed in Him. But this also, [as the presbyter states,] has Paul declared most plainly in the Epistle to the Corinthians, when he says, "Brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and were all baptized unto Moses in the sea, and did all eat the same spiritual meat, and did all drink the same spiritual drink: for they drank of that spiritual rock that followed them; and the rock was Christ. But with many of them God was not well pleased, for they were overthrown in the wilderness. These things were for our example (in figuram nostri), to the intent that we should not lust after evil things, as they also lusted; neither be ye idolaters, as were some of them, as it is written: The people sat down to eat and drink, and rose up to play. Neither let us commit fornication, as some of them also did, and fell in one day three and twenty thousand. Neither let us tempt Christ, as some of them also tempted, and were destroyed of serpents. Neither murmur ye, as some of them murmured, and were destroyed of the destroyer. But all these things happened to them in a figure, and were written for our admonition, upon whom the end of the world (saeculorum) is come. Wherefore let him that thinketh he standeth, take heed lest he fall." (Against Heresies, Book 4:27.3)
61. Oropeza, Paul and Apostasy, 6.
62. In another letter Ignatius writes: "Wherefore, as children of light and truth, flee from division and wicked doctrines. … For there are many wolves … who, by means of a pernicious pleasure, carry captive those that are running towards God; but in your unity they shall have no place" (Epistle to the Philadelphians 2).
63. Verheyden ("Eschatology in the Didache," 209) writes: "To describe the period that precedes the end Did. does not refer to earthquakes or political and military disasters. Instead it has selected a tribulation that forms a constant threat for the community: the dangers of betrayal and of apostasy" (as quoted by Shawn Wilhite, The Didache: A Commentary, 229).
64. Tertullian mentions that it is the same apostle Paul, who in his letter to the Galatians: counts "heresies" among "the sins of the flesh," [Galatians 5:20] who also intimates to Titus, that "a man who is a heretic" must be "rejected after the first admonition," on the ground that "he that is such is perverted, and commits sin, as a self-condemned man." [Titus 3:10–11] Indeed, in almost every epistle, when enjoining on us (the duty) of avoiding false doctrines, he sharply condemns heresies. Of these the practical effects are false doctrines, called in Greek heresies, a word used in the sense of that choice which a man makes when he either teaches them (to others) or takes up with them (for himself). For this reason it is that he calls the heretic self-condemned, because he has himself chosen that for which he is condemned. We, however, are not permitted to cherish any object after our own will, nor yet to make choice of that which another has introduced of his private fancy. In the Lord's apostles we possess our authority; for even they did not of themselves choose to introduce anything, but faithfully delivered to the nations (of mankind) the doctrine which they had received from Christ. If, therefore, even "an angel from heaven should preach any other gospel" (than theirs), he would be called accursed by us. (Prescription Against Heretics 6)
65. Therefore, heresies "must be shunned" (Prescription Against Heretics 4).
66. Tertullian believes that all heresies "have been introduced by the devil" (Prescription Against Heretics 40).
67. Tertullian notes that heretics frequently hang out with loose company, and that ungodliness is the natural effect of their teaching, since "they say that God is not to be feared; therefore all things are in their view free and unchecked" (Prescription against Heretics 43).
68. Only he who "believes the Scripture and voice of the Lord, which by the Lord acts to the benefiting of men, is rightly [regarded] faithful." (The Stromata, Book 7:16). Heretics are those who are "giving themselves up to pleasures, [and] wrest Scripture, in accordance with their lusts," and "wrest them to their own opinions" (The Stromata, Book 7:16). Furthermore, when they quote from the Scriptures they "alter the meanings … according to their true nature" (The Stromata, Book 7:16). Therefore, the author concludes that "we must never, as do those who follow the heresies, adulterate the truth, or steal the canon of the Church, by gratifying our own lusts and vanity, by defrauding our neighbors; whom above all it is our duty, in the exercise of love to them, to teach to adhere to the truth" (The Stromata, Book 7:16).
69. Cyprian states that this immortality is not possessed "unless we keep those commands of Christ whereby death is driven out and overcome, when He Himself warns us, and says, 'If thou wilt enter into life, keep the commandments?' [Matthew 19:17] And again: 'If ye do the things that I command you, henceforth I call you not servants, but friends.' [John 16:15]" (The Treatises of Cyprian 1:2)
70. Paul and Apostasy, 6–7. Oropeza adds: The use of anathemas and excommunications became the normative means of handling heresy. Hippolytus (c. 170–236) affirmed that there was no place for the heretic in the church; expulsion from the earthly Eden was their lot. Cyprian (c. 258) viewed the heretics as those who lose their salvation because they put themselves outside the unity of the church. Cyril of Alexandria (c. 444) anathematized Nestorianism, and creeds (such as the Athanasian) declared anathemas on those who did not hold to the tenets of the creed. The condemnation of heretics gave way to abuse as church and state distinctions were blurred after the time of Constantine. (Paul and Apostasy, 7)
71. Paul and Apostasy, 8. Terrullian (c. 213) asks, "Does God covet man's blood [i.e., via martyrdom]? And yet I might venture to affirm that He does, if man also covets the kingdom of heaven, if man covets a sure salvation. …" (Scorpiace 6).
72. In another letter, Cyprian rejoices over the presbyter and other confessors of Christ "whom the devil has not been able to overcome," but shares how he is grieved "over those whom a hostile persecution has cast down" (The Epistles of Cyprian 6:1).
73. Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity, 65. From his extensive research New Testament scholar B. J. Oropeza arrived at the same conclusion: "The church fathers would affirm the reality of the phenomenon of apostasy" (Paul and Apostasy, 13). For Opropeza's full discussion on "Apostasy and Perseverance in Church History," see pp. 1–13. Traditional Calvinists Thomas R. Schreiner and Ardel B. Caneday, in their book The Race Set Before Us: A Biblical Theology of Perseverance and Assurance (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), recommend that readers see Oropeza's "excellent history of interpretation on the matter of perseverance and apostasy" (10, footnote 2).
74. Curtis, Heath (8 July 2015). Things you may have forgotten you believed in: Mortal Sin and the Loss of Salvation. Gottesdienst: The Journal of Lutheran Liturgy.
75. "Abandoning Christ: The Forgotten Sins of Heresy, Apostasy, and Schism". ChurchPOP. 9 March 2017. Retrieved 10 October 2023.
76. See Oropeza, Paul and Apostasy, 1–34. One can find each of these views being represented in the book Four Views on Eternal Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002), which deals with the topic of apostasy. The fourth view in this book, "Wesleyan Arminianism," shares so much in common with "Reformed Arminianism" regarding apostasy that it does not seem to warrant a separate treatment. See also the Four Views on the Warning Passages in Hebrews (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007).
77. John Jefferson Davis, "The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine," 217. Davis goes on to write: "This view is apparent in Calvin's comment on 1 John 3:9 ('No one born of God commits sin, for God's nature abides in him, and he cannot sin because he is born of God'). Calvin argues that the apostle John 'plainly declares that the Spirit continues his grace in us to the last, so that inflexible perseverance is added to newness of life.' Can the fear and love of God be extinguished in the truly regenerate? No, because 'the seed, communicated when God regenerates his elect, as it is incorruptible, retains its virtue perpetually.' The 'seed' is the presence of God's new life in the believer." ("The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine," 217)
78. Oropeza, Paul and Apostasy, 15.
79. Davis, "The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine," 222. Arthur Pink agrees with Calvin that all Christians will persevere in good works and faith to the end of life and thus cannot commit apostasy through sin or unbelief (see Eternal Security. Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc. pp. 39, 47, 58).
80. Oropeza, Paul and Apostasy, 15–16.
81. Oropeza, Paul and Apostasy, 17.
82. Oropeza, Paul and Apostasy, 20.
83. Oropeza, Paul and Apostasy, 19.
84. Oropeza, Paul and Apostasy, 19–20.
85. Davis, "The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine," 222–223.
86. Arminius wrote: "My sentiments respecting the perseverance of the Saints are, that those persons who have been grafted into Christ by true faith, and have thus been made partakers of his life-giving Spirit, possess sufficient powers [or strength] to fight against Satan, sin, the world and their own flesh, and to gain the victory over these enemies – yet not without the assistance of the grace of the same Holy Spirit. Jesus Christ also by his Spirit assists them in all their temptations, and affords them the ready aid of his hand; and, provided they stand prepared for the battle, implore his help, and be not wanting to themselves, Christ preserves them from falling. So that it is not possible for them, by any of the cunning craftiness or power of Satan, to be either seduced or dragged out of the hands of Christ. But I think it is useful and will be quite necessary in our first convention, [or Synod] to institute a diligent inquiry from the Scriptures, whether it is not possible for some individuals through negligence to desert the commencement of their existence in Christ, to cleave again to the present evil world, to decline from the sound doctrine which was once delivered to them, to lose a good conscience, and to cause Divine grace to be ineffectual. Though I here openly and ingenuously affirm, I never taught that a true believer can, either totally or finally fall away from the faith, and perish; yet I will not conceal, that there are passages of scripture which seem to me to wear this aspect; and those answers to them which I have been permitted to see, are not of such a kind as to approve themselves on all points to my understanding. On the other hand, certain passages are produced for the contrary doctrine [of unconditional perseverance] which are worthy of much consideration" (Works of Arminius, 2:219–220). William Nichols notes: "Arminius spoke nearly the same modest words when interrogated on this subject in the last Conference which he had with Gomarus [a Calvinist], before the states of Holland, on the 12th of Aug. 1609, only two months prior to his decease" (Works of Arminius, 1:665). B. J. Oropeza says, "Although Arminius denied having taught final apostasy in his Declaration of Sentiments, in the Examination of the Treatise of Perkins on the Order and Mode of Predestination he writes that a person who is being 'built' into the church of Christ may resist the continuation of this process. Concerning the believers, 'It may suffice to encourage them, if they know that no power or prudence can dislodge them from the rock, unless they of their own will forsake their position.' [Works of Arminius, 3:455, cf. 1:667] A believing member of Christ may become slothful, give place to sin, and gradually die altogether, ceasing to be a member. [Works of Arminius, 3:458] The covenant of God (Jeremiah 23) 'does not contain in itself an impossibility of defection from God, but a promise of the gift of fear, whereby they shall be hindered from going away from God so long as that shall flourish in their hearts.' If there is any consistency in Arminius' position, he did not seem to deny the possibility of falling away" (Paul and Apostasy, 16).
87. Arminius writes: "God resolves to receive into favor those who repent and believe, and to save in Christ, on account of Christ, and through Christ, those who persevere [in faith], but to leave under sin and wrath those who are impenitent and unbelievers, and to condemn them as aliens from Christ" (Works of Arminius, 2:465; cf. 2:466). In another place he writes: "[God] wills that they, who believe and persevere in faith, shall be saved, but that those, who are unbelieving and impenitent, shall remain under condemnation" (Works of Arminius, 3:412; cf. 3:413).
88. The article reads: That those who are incorporated into Christ by a true faith, and have thereby become partakers of his life-giving Spirit, have thereby full power to strive against Satan, sin, the world, and their own flesh, and to win the victory; it being well understood that it is ever through the assisting grace of the Holy Ghost; and that Jesus Christ assists them through his Spirit in all temptations, extends to them his hand, and if only they are ready for the conflict, and desire his help, and are not inactive, keeps them from falling, so that they, by not craft or power of Satan, can be misled nor plucked out of Christ's hand, according to the Word of Christ, John 10:28: 'Neither shall any man pluck them out of my hand.' But whether they are capable, through negligence, of forsaking again the first beginnings of their life in Christ, of again returning to this present evil world, of turning away from the holy doctrine which was delivered them, of losing a good conscience, of becoming devoid of grace, that must be more particularly determined out of the Holy Scripture, before we ourselves can teach it with full persuasion of our minds.(Philip Schaff, editor. The Creeds of Christendom Volume III: The Evangelical Protestant Creeds, "The Articles of the Remonstrants," 3:548–549)
89. Peter Y. De Jong, Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dordt, 1618–1619, 220ff.
90. Grace, Faith, Free Will, 198.
91. A Full Refutation of the Doctrine of Unconditional Perseverance: In a Discourse on Hebrews 2:3 (1790).
92. Theological Institutes (1851): Volume 2, Chapter 25.
93. Systematic Theology: A Complete Body of Wesleyan Arminian Divinity Consisting of Lectures on the Twenty-Five Articles of Religion (1888): 2:173–210.
94. Perseverance and Apostasy: Being an Argument in Proof of the Arminian Doctrine on that Subject (1871).
95. A Compendium of Christian Theology: Being Analytical Outlines of a Course of Theological Study, Biblical, Dogmatic, Historical (1879), 3:131–147; A Higher Catechism of Theology (1883): 276–291.
96. Tappert, Theodore Gerhardt (1 January 1959). The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church. Fortress Press. pp. 116–123. ISBN 978-1-4514-1894-1.
97. Reign of the Servant Kings, xvi.
98. Reign of the Servant Kings, 22; cf. xvi, 20–21.
99. Zane Hodges says: " … We miss the point to insist that true saving faith must necessarily continue. Of course, our faith in Christ should continue. But the claim that it absolutely must … has no support at all in the Bible" (Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation, 63). Charles Stanley writes, "To say that our salvation can be taken from us for any reason, whether it be sin or disbelief, is to ignore the plain meaning of this text [Ephesians 2:8–9]" (Eternal Security, 81). Dillow comments, "Even though [Arminian] Robert Shank would not agree, it is definitely true that saving faith is 'the act of a single moment whereby all the benefits of Christ's life, death, and resurrection suddenly become the irrevocable possession of the individual, per se, despite any and all eventualities'" (The Reign of the Servant Kings, 202).
100. Once Saved, Always Saved (1983, 1995).
101. So Great Salvation: What it Means to Believe in Jesus Christ (1989, 1997).
102. Eternal Security: Can You Be Sure? (1990).
103. Chosen But Free: A Balanced View of Divine Election, 2nd edition (1999, 2001); also Four Views on Eternal Security, "Moderate Calvinism," (2002).
104. See J. C. Wenger, Introduction to Theology: A Brief Introduction to the Doctrinal Content of Scripture Written in the Anabaptist-Mennonite Tradition (Scottdale: Herald Press, 1954), 306–309, obtained at https://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2014/05/Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf
105. See Christian Fundamentals (Mennonite Church, 1921) Articles of Faith VIII and XIV at https://gameo.org/index.php?title=Christian_Fundamentals_(Mennonite_Church,_1921)
106. The Eternal Security Teaching by J. L. Stauffer (1888–1959), who served as a faculty member of Eastern Mennonite School for 17 years, see http://www.bibleviews.com/security-jls.html
107. See Position Paper "The Assurance of the Believer," available at https://mcusa.org/constitutionaldocs
108. See Article XVI Of Sin after Baptism available at https://northamanglican.com/exposition-of-the-thirty-nine-articles-article-xvi-part-1/ and https://northamanglican.com/exposition-of-the-thirty-nine-articles-article-xvi-part-2/
109. See Homily VIII Of the declining from GOD available at http://www.anglicanlibrary.org/homilies/bk1hom08.htm
110. Witzki 2010a. While the Orthodox Church has no statement of faith or position paper on the possibility of apostasy, two Orthodox resources support the conditional security of the believer and the possibility of apostasy.
111. See Article 113 "Of Apostasy" at https://eccenter.com/about-us/25-articles-of-faith/
112. "We believe that those who abide in Christ have the assurance of salvation. However, we believe that the Christian retains his freedom of choice; therefore, it is possible for him to turn away from God and be finally lost. (A) Assurance: Matthew 28:20; 1 Corinthians 10:13; Hebrews 5:9. (B) Endurance: Matthew 10:22; Luke 9:62; Colossians 1:23; Revelation 2:10–11; 3:3–5. (C) Warnings: John 15:6; Romans 11:20–23; Galatians 5:4; Hebrews 3:12; 10:26–29; 2 Peter 2:20–21. (D) Finally Lost: John 15:6; 1 Corinthians 9:27; Hebrews 6:4–6." "Statements of Faith," obtained at https://generalbaptist.com/national-offices/about-us
113. "There are strong grounds to hope that the truly regenerate will persevere unto the end, and be saved, through the power of divine grace which is pledged for their support; but their future obedience and final salvation are neither determined nor certain, since through infirmity and manifold temptations they are in danger of falling; and they ought, therefore, to watch and pray lest they make shipwreck of their faith and be lost" (A Treatise of the Faith and Practices of the National Association of Free Will Baptists, Inc., "Chapter XII: Perseverance of the Saints," 12). See also "Appendix to Chapter XIII," 17–18. Can obtain Treastise at https://nafwb.org/site/treatise/.
114. "The Solid Declaration of the Formula of Concord" reads: "Thus many receive the Word with joy, but afterwards fall away again, Luke 8:13. But the cause is not as though God were unwilling to grant grace for perseverance to those in whom He has begun the good work, for that is contrary to St. Paul, Philippians 1:6; but the cause is that they wilfully turn away again from the holy commandment [of God], grieve and embitter the Holy Ghost, implicate themselves again in the filth of the world, and garnish again the habitation of the heart for the devil. With them the last state is worse than the first, 2 Peter 2:10, 20; Ephesians 4:30; Hebrews 10:26; Luke 11:25" (XI. Election, #42, Obtained at http://bookofconcord.org/sd-election.php). Also, "The Solid Declaration of the Formula of Concord" reads: "Above all, therefore, the false Epicurean delusion is to be earnestly censured and rejected, namely, that some imagine that faith and the righteousness and salvation which they have received can be lost through no sins or wicked deeds, not even through willful and intentional ones, but that a Christian although he indulges his wicked lusts without fear and shame, resists the Holy Ghost, and purposely engages in sins against conscience, yet none the less retains faith, God's grace, righteousness, and salvation. Against this pernicious delusion the following true, immutable, divine threats and severe punishments and admonitions should be often repeated and impressed upon Christians who are justified by faith: 1 Cor. 6:9: Be not deceived: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, etc., shall inherit the kingdom of God. Gal. 5:21; Eph. 5:5: They which do such things shall not inherit the kingdom of God. Rom. 8:13: If ye live after the flesh, ye shall die. Col. 3:6: For which thing's sake the wrath of God cometh upon the children of disobedience" (IV. Good Works, #31–32, obtained at http://bookofconcord.org/sd-goodworks.php)
115. The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church. Evangelical Wesleyan Church. 2015.
116. Cyclopaedia of Methodism (Philadelphia: Louis H. Everts, 1882): "Arminian churches … do not believe that those who are converted will necessarily be [finally] saved. They ground their belief further on the warnings which are given by our Savior and his apostles, in teaching the necessity of watchfulness and prayer, in the warnings against falling away contained in many passages of Scripture, and the express declaration that some had been made 'shipwreck of faith' and had fallen away. … The Methodist Churches, being Arminian in theology, totally reject the doctrine of the necessary perseverance of the saints, while at the same time they teach that the prayerful and obedient, while they remain in that condition, can never be separated from the love of God which is in Christ Jesus. They believe it, however, to be necessary to use all diligence to make their 'calling and election sure'" ("Perseverance, Final," 708–709). Leland Scott, in Encyclopedia of World Methodism, (Nashville: The United Methodist Publishing House, 1974): [John Wesley says] "Arminians hold, that a true believer may 'make shipwreck of faith and a good conscience;' that he may fall, not only foully, but finally, so as to perish forever." (The Question, "What is an Arminian?" Answered. 1770). … [According to Wesley] "a man may forfeit the free gift of God, either by sins of omission or commission." ("What is an Arminian?" question 11) How important, therefore, for every believer to beware, "lest his heart be hardened by the deceitfulness of sin;' ... lest he should sink lower and lower, till he wholly fall away, till he become as salt that hath lost its savor: for if he thus sin willfully, after we have received the experimental 'knowledge of the truth, there remaineth no more sacrifice for sins'… " (Sermon on the Mount, IV, i, 8, 1747). … Perseverance in grace, therefore, was conditioned upon the believer's persevering! Although the believer continued dependent upon atoning, redeeming grace throughout the course of his salvation, nevertheless – for Wesley – such grace (as seen through Scripture) must be considered finally resistible, the Spirit could finally be quenched. Thus the believer is "saved from the fear, though not from the possibility, of falling away from the grace of God" (Sermon 1. ii. 4.) ("Perseverance, Final," 1888–1889). Mark B. Stokes says: "Other people say, 'once in grace always in grace.' … But we United Methodist believe that we are still free to turn away from Christ even while we are Christians. … The Bible is filled with examples of people who started out well and ended up tragically. … We experience no state of grace which is beyond the possibility of falling" (Major United Methodist Beliefs, Revised and Enlarged [Nashville: Abingdon Press, 1990], 117–118). Article XII – Of Sin After Justification: "Not every sin willingly committed after justification is the sin against the Holy Ghost, and unpardonable. Wherefore, the grant of repentance is not to be denied to such as fall into sin after justification. After we have received the Holy Ghost, we may depart from grace given, and fall into sin, and, by the grace of God, rise again and amend our lives. And therefore they are to be condemned who say they can no more sin as long as they live here; or deny the place of forgiveness to such as truly repent. (The Articles of Religion of the Methodist Church, obtained at "The Articles of Religion of the Methodist Church IX–XV". Archived from the original on 2007-09-26. Retrieved 2007-05-02.) Charles Yrigoyen writes: "Article XII addresses the problem of our disobedience and sin after we have been prepared by grace and have accepted God's offer of pardon and forgiveness (justifying grace) by faith. … After justification, any of us 'may depart from grace given, and fall into sin, and, by the grace of God, rise again and amend our lives.' In this Article there is a plain denial of what some call 'eternal security' or 'once saved, always saved,' which claims that once people have received the saving grace of God, they cannot lose their salvation" (Belief Matters: United Methodism's Doctrinal Standards [Nashville: Abingdon Press, 2001], 85).
117. See "Does Doctrine Matter?" By Donald N. Bastian available at http://wilmorefmc.org/truth/theology/
118. The Salvation Army Handbook of Doctrine [2010], says, "Continual and unrepentant disobedience can result in loss of faith, and loss of our status in Christ" (183–184). It also states, "Assurance does not mean that our salvation is guaranteed to us against our free will. It is possible to cease to obey Christ and so forfeit our hope of eternal life. This is consistent with our understanding of the grace of God, who always leaves us open to respond freely to him. Freedom to live by grace includes freedom to turn away. … When we live a life of continued obedient faith in Christ we will not fall from grace and be eternally lost. … [This] obedient faith is dependent upon the empowerment of God (Philippians 2:13; Hebrews 13:20, 21)" (180–181, 184). The 2010 Handbook can be downloaded as a PDF here https://www.salvationarmy.org/doctrine/handbookdoctrine
119. "We believe that all persons, though in the possession of the experience of regeneration and entire sanctification, may fall from grace and apostatize and, unless they repent of their sins, be hopelessly and eternally lost." "Articles of Faith," under the heading "Repentance," obtained at http://nazarene.org/articles-faith
120. See Dr. Gregory Robertson (Associate Professor of Christian Theology at Anderson University School of Theology) article "Eternal Security: A Biblical and Theological Appraisal," obtained at https://anderson.edu/uploads/sot/eternal-security.pdf.
121. "In view of the biblical teaching that the security of the believer depends on a living relationship with Christ (John 15:6); in view of the Bible's call to a life of holiness (Hebrews 12:14; 1 Peter 1:16); in view of the clear teaching that a man may have his part taken out of the Book of Life (Revelation 22:19); and in view of the fact that one who believes for a while can fall away (Luke 8:13); The General Council of the Assemblies of God disapproves of the unconditional security position which holds that it is impossible for a person once saved to be lost. (Bylaws, Article IX.B.1)." Obtained at https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/Assurance-Of-Salvation, Position Paper, "Assurance of Salvation."
122. "We further believe that the fullness of the Holy Spirit does not make believers incapable of choosing to sin, nor even from completely falling away from God, yet it so cleanses and empowers them as to enable them to have victory over sin, to endeavor fully to love God and people, and to witness to the living Christ. (2 Corinthians 7:1; 2 Peter 2:20–22; Acts 1:8)" (Faith and Practice 2018, 13). "Security of the Believer: Evangelical Friends believe that the security of the believer, even for eternity, is indicated in God's Word and witnessed to by the Holy Spirit to the individual, but we do not hold this security to be unconditional. As repentance and faith are the human conditions of acceptance of God's free offer of salvation, so faith manifested by obedience is necessary to continuance in that salvation (Hebrews 5:9; 1 John 2:4)" (Faith and Practice 2018, 30). Obtained at https://www.efcer.org/uploads/1/3/3/2/133267097/faith_and_practice_2018_edition.pdf. Evangelical Friends Church—Eastern Region is associated with Evangelical Friends International.
123. Churches of Christ do not consider themselves a denomination, and have no "headquarters" that could issue official positions on the movement as a whole, there is no official "statement of faith" or position paper which can be referenced. Nevertheless, secondary sources from recognized Church of Christ scholars clearly affirm conditional security and the possibility of apostasy. For example see James Thompson's Paideia Commentary on the New Testament: Hebrews (chapters 2, 3, 6, 10, 12); Jack Cottrell's College Press NIV Commentary on Romans (Romans 8:12–13; 11:19–21; 14:13–23; 16:17–20); The Faith Once for All (pp. 375–382). See also The College Press NIV Commentary Series which is done by Church of Christ commentators.
124. John Paul II 1993, Part 1, section 1, ch. 3, art. 1, §3 The Characteristics of Faith, items 161-162; Part 3, section 1, ch. 1, art. 8, §4 The Gravity of Sin: Mortal and Venial Sin, items 1854–1864.
125. Davis 1991, p. 215. "Martin Luther shared with the Roman Catholic Church of his day the belief that the grace of baptismal regeneration and justification could be lost. On these points he was in agreement with Augustine and Aquinas" Davis 1991: 216
126. Davis 1991, p. 213.
127. Davis 1991, pp. 213–214.
128. Oropeza: [According to Augustine] "The graces of justification and salvation could still be lost" (Paul and Apostasy, 10).
129. Davis 1991, p. 214. "Aquinas believes that one who has been justified by grace stands continually in need of the grace of God, since the justified can turn away and be finally lost." (Davis 1991: 214).
130. Davis 1991, pp. 215–216.
131. Commentary on the Epistle to the Galatians (1535), translated by Theodore Graebner (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1949). Obtained from Project Wittenberg at http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/gal/web/gal5-01.html On Galatians 5:1, "Stand fast therefore in the liberty wherewith Christ hath made us free," Luther comments: "Our liberty is founded on Christ Himself, who sits at the right hand of God and intercedes for us. Therefore, our liberty is sure and valid as long as we believe in Christ. As long as we cling to Him with a steadfast faith we possess His priceless gifts [forgiveness of sins and eternal life are two that Luther mentions in the previous paragraph]. But if we are careless and indifferent we shall lose them. It is not without good reason that Paul urges us to watch and to stand fast. He knew that the devil delights in taking this liberty away from us" (Commentary on the Epistle to the Galatians). Stephen Pfurtner cites Luther's commentary on Hebrews 3:16, where Lurther warns, "We must therefore fear lest through apostasy we should lose again the beginning of a new creation" (Luther and Aquinas on Salvation, 142).
132. Philipp Melanchthon, Commentary on Romans, translated by Fred Kramer [Concordia Publishing House, 2010], 172.
133. Melanchthon, Commentary on Romans, 172.
134. Melanchthon, Commentary on Romans, 173.
135. Melanchthon, Commentary on Romans, 173. Later in the commentary Melanchthon says, "He [Jesus] sits at the right hand of the Father and saves the believers with divine power, sustains and vivifies them, if only we do not fall away from him" (Commentary on Romans, 183). In his Annotations on the First Epistle to the Corinthians, Melanchthon comments on 1 Corinthians 10:1 (which seem to take in the fuller context of verses 2–12) appear to support apostasy. He says Paul "urges them to persevere in the justification which is taking place. His argument is by example. There are also the histories or examples of prophecy in Scripture. The fathers were rejected because of their sins, idolatry, laziness, lust, unbelief, etc. We must therefore be on guard lest the same sins cheat us of salvation" (109).
136. John Goodwin, Redemption Redeemed, 503–504.
137. "A Historical Sketch of Thomas Helwys," posted by Matthew Steven Bracey on August 25, 2022 in the Helwys Society Forum. Obtained at http://www.helwyssocietyforum.com/a-historical-sketch-of-thomas-helwys/ but hereafter noted as Bracey 2022. Helwys "is also significant for Free Will Baptists, who trace their theological lineage to the English General Baptists and Helwys" (Bracey 2022).
138. Bracey 2022. So Joe Early Jr., The Life and Writings of Thomas Helwys, 64. Early says the "purpose of A Declaration of Faith was to differentiate the beliefs of Helwys congregation from that of Smyths" (p. 64). This Declaration is "Recognized by the majority of Baptist scholars as the first true English Baptist confession of the faith" (Early, 64).
139. Early, The Life and Writings of Thomas Helwys, 69–70.
140. Keith D. Stanglin says "that the Opinions of the Remonstrants, [was] drawn up by Episcopius in 1618" ("Arminius and Arminianism: An Overview," 17, as found in Arminius, Arminianism, and Europe: Jacobus Arminius (1559/60–1609)). Mark A. Ellis, says the Remonstrants "selected Episcopius and two others to write it [the Confession] but in the end, he did the work alone" ("Introduction," The Arminian Confession of 1621, ix).
141. The Arminian Confession of 1621, Preface, 30.
142. Witzki 2010b.
143. De Jong 1968, pp. 220-, art. 5, points 3–4. "True believers can fall from true faith and can fall into such sins as cannot be consistent with true and justifying faith; not only is it possible for this to happen, but it even happens frequently. True believers are able to fall through their own fault into shameful and atrocious deeds, to persevere and to die in them; and therefore finally to fall and to perish."
144. Goodwin 1840, p. 226-527.
145. Jesse Owens, posted June 23, 2014, at the Helwys Society Forum, see http://www.helwyssocietyforum.com/thomas-grantham-christianismus-primitivus/
146. Christianismus Primitives, 2:70. In A Dialogue Between the Baptist and the Presbyterian, the exchange appears to reveal Grantham's belief in apostasy: "Presbyterian: … It is certain that Judas could not but betray Christ, seeing God's Decrees are immutable. … Baptist: … And as to the Instance of Judas, Antiquity is against you. For thus saith Chrysostom, Judas, my Beloved, was at first a Child of the Kingdom, when he heard it said to him with the Disciples, Ye shall sit on twelve Thrones; but at last he became a Child of Hell. Chrysostom Orat. 52 as quoted by Mr. John Goodwin. Presbyterian: I perceive you hold that a Child of God may possibly fall away and perish. This is a dangerous Error. Baptist: That Some may depart from the Faith, giving heed to seducing spirits, is clear in the Word of God [1 Timothy 4:1]. … For my part, though I doubt not but there is a state attainable, even in this Life, from which by the Grace of God Christians shall not fall, yet I hold it a vanity for any Man to affirm of himself, or of any other Person in particular, that it is impossible for him to fall. I hold it better by far, for the best, as well as others, to take heed lest they fall [1 Corinthians 10:12]. (19–20)
147. Davis, "Perseverance of the Saints," 224.
148. www.ideo.pl, ideo- (2022-10-26). "Apostazja - co chrzest złączył, człowiek łatwo nie rozdzieli". Prawo.pl (in Polish). Retrieved 2023-05-03.
149. "Procedura wystąpienia z Kościoła" [Procedure for quitting the Church]. Apostazja Info (in Polish). 2020. Archived from the original on 2020-10-28. Retrieved 2020-10-28.
150. KEP, Sekretarz Przewodniczącego (27 September 2008). "Zasady postępowania w sprawie formalnego aktu wystąpienia z Kościoła | Konferencja Episkopatu Polski" (in Polish). Retrieved 2023-05-03.
151. Chabasiński, Rafał (2020-10-25). "Procedura apostazji – jak wystąpić z Kościoła?" [The apostasy procedure – who can you quit the Church?]. bezprawnik (in Polish). Archived from the original on 2020-10-28. Retrieved 2020-10-28.
152. "Apostazja – czym jest i jak wiele osób dokonuje jej w Polsce?" [Apostasy – what it is and how many people do it in Poland?]. Polsat news (in Polish). 2020-10-26. Archived from the original on 2020-10-28. Retrieved 2020-10-28.
153. Makowski, Jarosław (2021-03-16). "Biskupi zauważyli wzrost liczby apostazji. Ale nic z tego zjawiska nie zrozumieli". Newsweek (in Polish). Retrieved 2023-05-03.
154. S.A, Telewizja Polska. "Rośnie liczba apostazji, w 2020 r. było ich 445". krakow.tvp.pl (in Polish). Retrieved 2023-05-03.
155. "Apostazja - czym jest i jak wiele osób dokonuje jej w Polsce? - Polsat News". polsatnews.pl (in Polish). 26 October 2020. Retrieved 2023-05-03.
156. Jabłoński, Mateusz. "Mapa Apostazji". mapaapostazji.pl (in Polish). Retrieved 2023-05-03.
157. "Apostazja. W jaki sposób można wypisać się z Kościoła katolickiego?". TOK FM (in Polish). 26 October 2020. Retrieved 2023-05-03.
158. "Apostazja ma poważne konsekwencje. Co oznacza formalne odejście z Kościoła?". Aleteia Polska (in Polish). 2018-06-28. Retrieved 2023-05-03.
159. "Most "Nones" Were Raised in a Religion". Pew Research Center. Archived from the original on 2023-03-31.
160. McKnight adds: "Because apostasy is disputed among Christian theologians, it must be recognized that ones overall hermeneutic and theology (including ones general philosophical orientation) shapes how one reads texts dealing with apostasy." Dictionary of Theological Interpretation of the Bible, 59.
161. Holman Illustrated Bible Dictionary, "Apostasy," 87.
162. Dictionary of Theological Interpretation of the Bible, 60.
163. Holman Illustrated Bible Dictionary, 87–88
164. Louise Nyholm Kallestrup; Raisa Maria Toivo (2017). Contesting Orthodoxy in Medieval and Early Modern Europe: Heresy, Magic and Witchcraft. Springer. p. 46. ISBN 978-3319323855.
165. Gillian Polack; Katrin Kania (2015). The Middle Ages Unlocked: A Guide to Life in Medieval England, 1050–1300. Amberley Publishing Limited. p. 112. ISBN 978-1445645896.
166. Van Hove, A. (1907). "Apostasy". The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Sources

• Bullivant, Stephen (2019). "The Demographics of Disaffiliation". Mass Exodus: Catholic Disaffiliation in Britain and America Since Vatican II. Oxford and New York: Oxford University Press. pp. 25–55. doi:10.1093/oso/9780198837947.003.0002. ISBN 978-0198837947. LCCN 2018965164.
• Davis, John Jefferson (1991). "The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine" (PDF). Journal of the Evangelical Theological Society. 34 (2).
• De Jong, Peter (1968). "The Opinions of the Remonstrants (1618)". Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dordt, 1618–1619. Grand Rapids, Michigan: Reformed Fellowship.
• Episcopius, Simon; Ellis, Mark A. (2005). "Introduction" (PDF). The Arminian confession of 1621. Eugene, Oregon: Pickwick Publications.
• Goodwin, John (1840). Redemption Redeemed. London: Tegg.
• John Paul II (1993). Catechism of the Catholic Church Second Edition Apostolic Constitution Fidei Depositum. Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana.
• Pink, Arthur W. (2001). Eternal Security. Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc. pp. 39, 47, 58. ISBN 1589601955.
• Vos, Geerhardus J. (2015). Reformed Dogmatics: Christology. Vol. 3. Bellingham: Lexham Press.
• Witzki, Steve (2010a). "The Orthodox Church Affirms Conditional Security" (PDF). Society of Evangelical Arminians. Retrieved 2023-01-13.
• Witzki, Steve (2010b). "The Arminian Confession of 1621 and Apostasy". Society of Evangelical Arminians. Retrieved 2019-05-25.

Further reading

• Anderson, David (1985). Conditional Security. Nicholasville: Schmul Publishing Co. ISBN 0880191716.
• Atwood, Craig D., Hill, Samuel S., and Mead, Frank S. Handbook of Denominations in the United States, 12th Edition (Nashville: Abingdon Press, 2005).
• Bercot, David W, editor. A Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Bercot, David W. Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
• Bromiley, Geoffrey W, general editor. International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1979).
• Brown, Colin, editor, The New International Dictionary of New Testament Theology, 3 Volumes (Grand Rapids: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
• Davis, John Jefferson. "The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine," Journal of the Evangelical Theological Society 34:2 (June 1991), 213–228.
• Draper, Charles W., Brand, Chad, England, Archie, editors. Holman Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Holman Bible Publishers, 2003).
• Early, Joe Jr. The Life and Writings of Thomas Helwys (Macon: Mercer University Press, 2009).
• Ellis, Mark A. translator and editor, The Arminian Confession of 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
• Elwell, Walter A. and Comfort, Philip W. editors, Tyndale Bible Dictionary (Wheaton: Tyndale House Publishers, 2001).
• Gilbrant, Thoralf, and Ralph W. Harris, eds. The Complete Biblical Library: New Testament, 16 Volumes (Springfield: The Complete Biblical Library, 1986–1991).
• Leeuwen, Van Marius Th., Stanglin, Keith D. and Tolsma, Marijke, editors. Arminius, Arminianism, and Europe: Jacobus Arminius (1559/60–1609) (London: Brill, 2009).
• Luther, Martin. Commentary on the Epistle to the Galatians (1535), translated by Theodore Graebner (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1949). Obtained from Project Wittenberg at Galatians Commentary (5:1–13) – Martin Luther
• Marshall, I. Howard. Kept by the Power of God: A Study of Perseverance and Falling Away (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Martin, Ralph P. and Davids, Peter H., editors, Dictionary of the Later New Testament and its Developments, (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997).
• McKnight, Scot. "The Warning Passages of Hebrews: A Formal Analysis and Theological Conclusions," Trinity Journal 13:1 (1992): 21–59.
• Melanchthon, Philip. Annotations on the First Epistle to the Corinthians, translated by John Patrick Donnelly (Milwaukee: Marquette University Press, 1995).
• Muller, Richard A. Dictionary of Greek and Latin Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1985).
• Oropeza, B. J. Paul and Apostasy: Eschatology, Perseverance, and Falling Away in the Corinthian Congregation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
• Oropeza, B. J. Apostasy in the New Testament Communities (3 Vols. Eugene: Cascade, 2011–2012).
• Pfürtner, Stephen. Luther and Aquinas on Salvation (New York: Sheed and Ward, 1964).
• Ryken, Leland, Wilhoit, Jim, Longman, Tremper, Duriez, Colin, Penny, Douglas, Reid, Daniel G., editors, Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998).
• Саммерс, Томас О. Систематическое богословие: полное собрание уэслианского арминианского богословия, состоящее из лекций о двадцати пяти статьях религии (Нэшвилл: Методистская епископальная церковь, Юг, 1888).
• Ванхузер, Кевин Дж., редактор Словаря теологического толкования Библии (Гранд-Рапидс: Baker Book House Company, 2005).

Внешние ссылки

• «Ранние христианские писатели об отступничестве и стойкости» Стива Вицки