Положение животных и отношение к ним в буддизме важны, поскольку они проливают свет на восприятие буддистами своего отношения к миру природы, на буддийские гуманитарные проблемы в целом и на связь между буддийской теорией и буддийской практикой.
На языке пали перевод Tira-acchanā . Tira означает против , а Acchanā означает существо, которое может двигаться . Таким образом, полное значение — существо, которое движется горизонтально, в отличие от людей, Дэвы и Брахмы.
Животные всегда считались в буддийской мысли разумными существами. [1] Доктрина перерождения утверждала, что любой человек может переродиться как животное, и любое животное может переродиться как человек. Животное может быть перерожденным умершим родственником, и любой, кто достаточно далеко заглянет в череду своих жизней, может прийти к убеждению, что каждое животное является дальним родственником. Будда разъяснял , что разумные существа, в настоящее время живущие в мире животных, были нашими матерями, братьями, сестрами, отцами, детьми, друзьями в прошлых перерождениях. Поэтому нельзя провести жесткое различие между моральными правилами, применимыми к животным, и теми, которые применимы к людям; в конечном счете люди и животные являются частью одной семьи, все они взаимосвязаны.
В космологических терминах считалось, что животные населяют отдельный «мир», отделенный от людей не пространством, а состоянием ума. Этот мир назывался Tiryagyoni на санскрите , Tiracchānayoni на пали . Перерождение в качестве животного считалось одним из несчастливых перерождений, обычно включающим в себя больше, чем человеческие страдания. Буддийские комментаторские тексты описывают множество страданий, связанных с животным миром; даже там, где нет людей, на них нападают и съедают другие животные или они живут в страхе перед ними, они переносят экстремальные изменения окружающей среды в течение года и не имеют надежного места обитания. Тех, кто живет среди людей, часто убивают ради их тел или забирают и заставляют работать с многочисленными побоями, пока их не забьют в конце их жизни. Вдобавок ко всему, они страдают от невежества, не зная или не понимая с какой-либо ясностью, что с ними происходит, и неспособны что-либо с этим сделать, действуя в основном инстинктивно.
Китайский ученый Чжии учил принципу Взаимного Владения Десятью Мирами . Это означало, что все живые существа имеют природу Будды «в их нынешней форме». В главе «Девадатта» Лотосовой Сутры Дочь Царя Драконов достигает состояния Будды в своей нынешней форме, тем самым открывая путь как для женщин, так и для животных к достижению состояния Будды.
Истории Джатаки, повествующие о прошлых жизнях Будды в стиле народных сказок, часто включают животных в качестве второстепенных или главных персонажей, и не редкость, что Бодхисаттва ( Будда прошлой жизни) также появляется в виде животного. Иногда в историях участвуют только животные, а иногда — конфликты между людьми и животными; в последнем случае животные часто проявляют такие качества, как доброта и щедрость, которые отсутствуют у людей.
В Джатаках также записано, как в прошлой жизни, будучи царем Шиби, Шакьямуни пожертвовал собой, чтобы спасти голубя от ястреба. [2] В «Сутре Золотого Света» записано, как Шакьямуни в прошлой жизни, будучи царевичем Саттвой, наткнулся на голодающую тигрицу и ее детенышей, он скормил им себя, чтобы они выжили. [3]
Первая из пяти заповедей запрещает отнимать жизнь. Толкование (во всех традициях, за исключением тибетского буддизма , который интерпретирует заповедь как эквивалент правила, найденного в пратимокше ) заключается в том, что она применяется ко всем чувствующим существам, включая тех, кто находится в животном мире в самом широком смысле, т. е. не только млекопитающих , но и все таксоны животных, включая насекомых и других беспозвоночных . С самого начала буддизма существовали правила, направленные на предотвращение причинения вреда чувствующим существам в животном мире по разным причинам.
Будда учил, что из бесконечных перерождений все животные были нашими прошлыми родственниками, сестрами, матерями, братьями, отцами и детьми. Поэтому в буддизме Махаяны вредить, убивать или есть живых существ противоречит первому предписанию, поскольку это то же самое, что вредить, убивать или есть плоть собственного ребенка или матери. Монахам запрещалось намеренно убивать животных или пить воду с живыми существами (например, личинками).
Забота о животных засвидетельствована еще в начале буддийской истории. Первый буддийский монарх Индии Ашока включает в свои указы выражение обеспокоенности количеством животных, убитых для его еды, и выражает намерение положить конец этому убийству. Он также включает животных вместе с людьми в число бенефициаров своих программ по получению лекарственных растений, посадке деревьев и рытью колодцев. В своем пятом столпном указе Ашока постановляет защищать большое количество животных, которые не использовались в качестве скота; защищает от убоя молодых животных и животных-матерей, все еще доящих своих детенышей; защищает леса от выжигания, специально для защиты животных, живущих в них; и запрещает ряд других практик, вредных для животных. В этом Ашока выполнял совет царю Чакравартина, данный в Чаккаваттисиханада -сутте (DN.26), что хороший царь должен распространять свою защиту не только на различные классы людей в равной степени, но также на зверей и птиц.
Спорный случай в Юйлине, Китай, касался 700 спасенных собак, которым было отказано в спасительных инъекциях и лечении в буддийском святилище. В результате многие из уже больных животных умерли от чумы и других болезней в течение нескольких дней. [4]
Основной заповедью буддизма является заповедь непричинения вреда. Действия, которые приводят к лишению жизни, прямо или косвенно, противоречат этой основной заповеди буддизма.
Многие буддисты во многих странах, включая монахов, не являются вегетарианцами. Однако в последние годы взгляды некоторых людей меняются. В декабре 2007 года 17-й Кармапа , Огьен Тринлей Дордже (идентификация 17-го Кармапы оспаривается, см. Кармапа полемика ), размышлял по этому поводу:
В прошлом году в последний день Кагью Монлама я сказал несколько вещей на тему отказа от мяса. Почти все вы, вероятно, уже знаете это. Кажется, некоторые люди не совсем поняли, что я сказал. Например, некоторые иностранные студенты, похоже, думали, что это означает, что как только вы становитесь учеником Кагью, мясо не должно касаться ваших губ. Они сказали всем мясоедам Кагью: «Вы не можете быть Кагью, если вы едите мясо». Я не сказал ничего такого подстрекательского. Если практикующий Махаяну, который считает всех живых существ своими отцами или матерями, ест плоть другого существа из-за беспечности и без всякого сострадания, это нехорошо. Поэтому нам нужно подумать об этом и обратить на это внимание. Всем нам, практикующим Махаяну, которые признают, что все живые существа были нашими матерями и отцами, нужно подумать об этом. По этой причине было бы хорошо уменьшить количество потребляемого нами мяса. Вот что я сказал.
Я, конечно, не говорил, что вам вообще нельзя есть мясо. Это было бы сложно. Будь то из-за прошлой кармы или из-за их нынешних обстоятельств, некоторые люди не могут обойтись без мяса. Так оно и есть, и с этим ничего не поделаешь. Это не проблема. [5]
Были некоторые разногласия по поводу толкования сутр. Одно толкование заключается в том, что употребление мяса не запрещено явно в суттах и Винайе палийского канона , которые призывают монахов принимать любую пищу, которую им дают. Однако монахам запрещено принимать мясо животных, если они знают, верят или подозревают, что животное было убито специально для них, т. е. если визиты просящих подаяние монахов стали поводом для убийства животных.
В Махаяна Ланкаватара и Ангулимала сутрах Будда прямо запрещает употребление мяса, рыбы и любых продуктов животного происхождения, которые являются результатом причинения вреда или убийства любого живого существа. Будда утверждает, что единственный случай, когда монаху приемлемо принимать и есть плоть живых существ, — это медицинские цели, и только если животное умерло в соответствии с Дхармой, то есть животное умерло по естественным причинам.
В китайском буддизме Махаяна и в тех странах, где распространился китайский буддизм (например, в Корее, Вьетнаме), буддийские монахи более строго придерживаются вегетарианства. Одним из священных источников этого запрета является Махаяна Ланкаватара Сутра. Эта сутра осуждает мясоедение в самых сильных выражениях; среди прочих причин утверждается, что его следует избегать, поскольку присутствие мясоеда вызывает страх у животных, которые считают, что тот может их убить.
Хотя вегетарианство прямо не предписывается в палийском каноне, оно, очевидно, рассматривается как идеальное состояние, от которого отпали люди; в Агганьня-сутте (DN.27) объясняется, как люди, изначально питавшиеся различными видами растительной пищи (ср. Быт.1:29-30 ), в результате растущей порочности начали жить охотой, которая изначально считалась унизительным занятием.
В восточноазиатском буддизме, особенно в Тибете и Китае, выпуск животных, особенно птиц или рыб, в их естественную среду обитания стал важным способом демонстрации буддийской жалости. В тибетском буддизме это известно как Цетар ; [6] в то время как в Китае это было известно как 放生(Fàngshēng) . Эта практика основана на отрывке из Махаяна-сутры «Сеть Брахмы» (кит.: Фаньван Цзин), в котором говорится, что «...все существа на шести путях существования — мои родители. Если я убью и съем их, это то же самое, что убить собственных родителей. ... Поскольку перерождение в одном существовании за другим — это постоянный и неизменный закон, мы должны учить людей освобождать живых существ». В более позднюю династию Мин были созданы общества «для освобождения жизни», которые строили пруды, в которые выпускали рыбу, выкупленную у рыбаков для этой цели [ требуется ссылка ] . Они также купили других животных, продававшихся на рынках, и выпустили их.
Все больше осознается, что выпуск животных может иметь негативные экологические последствия, в том числе как путь для внедрения инвазивных видов в неместную среду. Это может привести к потере биоразнообразия с течением времени. [7] Кроме того, некоторые животные отлавливаются с явной целью их выпуска.