Правило веры ( греч . κανών της πίστεως , латынь : regula fidei ) — это имя, данное высшему авторитету в христианской вере или фундаментальному герменевтическому (интерпретационному) стандарту (например, для библейской интерпретации). Его использовали ранние христианские писатели, такие как Тертуллиан . Эта фраза иногда используется для обозначения ранних вероучений.
Джозеф Фитцмайер SJ отмечает, что правило веры ( лат . regula fidei ) (где «правило» имеет смысл меры, например, правителя) — это фраза, уходящая корнями в наставление апостола Павла христианам в Риме в Послании. к Римлянам 5:13 12:6, где говорится: «Мы имеем разные дары по данной нам благодати. Если у человека дар пророчествовать, пусть использует его соразмерно своей вере». ( НИВ , 1984 г.)
Последняя фраза «пропорционально его вере» находится на греческом языке κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως («аналогия веры»). В Послании к Римлянам 12:6 это относится к одной из трех возможных идей: основной части христианского учения, вере человека и реакции на благодать Божию или типу веры, которая может сдвинуть горы. [1]
В качестве стандарта приверженности ортодоксии правило веры первоначально относилось к древнеримскому символу , который был более ранней и сокращенной версией Апостольского Символа веры и других более поздних утверждений веры. В качестве исторического стандарта приверженности ортодоксии правило веры может также относиться к другим утверждениям веры, включая Никейский Символ веры , Афанасийский Символ веры , Аугсбургское исповедание , Дортские каноны , Вестминстерское исповедание и другие, внутренний свет духа, как у мистиков. . [2]
Правило веры — это имя, данное высшему авторитету или стандарту в религиозной вере, такому как Слово Божие ( Dei verbum ), содержащееся в Священном Писании и Апостольском Предании , [3] как у католиков ; теория , как у восточно-православных ; Sola scriptura (доктрина только Библии), как у некоторых протестантов ; Уэслианский четырехугольник веры, который, как и среди других протестантов, содержал Священное Писание, традицию, разум и опыт; и только разум , как у философов-рационалистов. [ нужна цитата ]
Во втором веке в ранней церкви Ириней писал о «правиле веры» или «правиле истины». В «Против ересей » 1.9.4 он говорит о том, что это получается через крещение, и продолжает в следующей главе объяснять:
…эта вера: во единого Бога, Отца Вседержителя, сотворившего небо и землю, и моря и все, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, ставшего плотью для нашего спасения; и в Духе Святом, возвестившем через пророков замысел спасения, и пришествие, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и телесное вознесение на небеса возлюбленного Христа Иисуса Господь наш, и будущее Его явится с небес во славе Отца, чтобы суммировать все и воскресить всю плоть всего рода человеческого…
- Ириней, Против ересей 1.10
В другом месте, в предисловии к своему « Демонстрации апостольской проповеди» , Ириней вновь повторяет о необходимости «держать правила веры без отклонений». [4] Далее он снова выражает правило веры в трех пунктах или статьях:
Вот порядок правления нашей веры…: Бог Отец несотворенный, нематериальный, невидимый; один Бог, творец всего сущего: это первый пункт нашей веры. Второй пункт таков: Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус, Господь наш, явленный пророкам по образу их пророчества и по методу устроения Отца, через Которого все произошло; Который также в конце времен, чтобы завершить и собрать все, стал человеком среди людей, видимым и осязаемым, чтобы уничтожить смерть и явить жизнь и создать сообщество союза между Богом и человеком. И третий момент: Дух Святой, через которого пророки пророчествовали и отцы познавали Божие, и праведники выводились на путь праведности; и который в конце времен был излит новым образом на человечество по всей земле, обновляя человека для Бога.
- Ириней, Демонстрация апостольской проповеди 6
Тертуллиан использует фразы «правило веры» и «правило истины»:
Поэтому пусть наш «искание» будет в том, что принадлежит нам, и от тех, кто принадлежит нам, и относительно того, что является нашим собственным, – того и только того, что может стать объектом исследования, не нарушая правила вера.
- Тертуллиан, Рецепт против еретиков 12
Папа Пий XII в Humani Generis использовал термин « аналогия веры» , чтобы сказать, что Священное Писание следует истолковывать в соответствии с мнением Церкви, а не то, что учение Церкви и отцов следует интерпретировать с помощью какой-то теоретической нормы Священного Писания. [5]
В католической церкви Библия и священные традиции (то есть то, чему, как полагают, учили Иисус и апостолы , но не были записаны в Библии, но были переданы через церковь) считаются правилом для всех верующих при оценке веры и упражняться. [6] Действующий Катехизис Католической Церкви гласит: «Все, что было сказано о способе толкования Священного Писания, в конечном итоге подлежит решению Церкви, которая осуществляет данное Богом поручение и служение наблюдения и толкования Слова Божьего». [7]
В Балтиморском катехизисе использовалась фраза «правило веры»: [8]
Вопрос 561. Должны ли мы сами искать в Священном Писании и традициях то, во что нам следует верить? А. Нам самим не нужно искать в Священном Писании и традициях того, во что нам следует верить. Бог назначил Церковь нашим проводником к спасению, и мы должны принять ее учение о нашем непогрешимом правиле веры .
В Verbum Domini (2010) Папа Бенедикт XVI писал: [9]
...хотя в Церкви мы очень почитаем Священное Писание, христианская вера не является «религией книги»: христианство — это «религия слова Божия», не «написанного и немого слова, но воплощенное и живое Слово» (цит. по святому Бернару Клервоскому ). Следовательно, Писание следует провозглашать, слышать, читать, принимать и переживать как слово Божие, в потоке апостольского Предания, от которого оно неотделимо.
В некоторых протестантских богословиях герменевтическим правилом толкования Библии является то, что Священное Писание должно истолковывать Священное Писание ( Sacra Scriptura sui interpres : Священное Писание само по себе является истолкователем). Это понимание делает Библию вдохновленным Словом Божьим, и поэтому оно является последовательным и последовательным, поскольку Бог не может противоречить самому себе. [10]
В консервативном [ неопределенном ] протестантизме Послание к Римлянам 12:6 рассматривается как библейская ссылка на термин «аналогия веры» (т. е. αναλογἰα τῆς πἰστεως). [11] [12]
Для протестантов только Библия считается словом Божьим и единственным непогрешимым стандартом для оценки веры и практики; [13] следовательно, для консервативного протестантизма аналогия веры эквивалентна аналогии Священного Писания – то есть мнения проверяются на их соответствие Священному Писанию, а Священное Писание интерпретируется Святым Духом , говорящим в Священном Писании (сравните sola scriptura ). .
Аналогия веры, выдвинутая Августином Гиппопотамом , протестантами иногда противопоставляется аналогии бытия ( лат . Analyia entis ), которая, по мнению Фомы Аквинского , позволяет познать Бога через аналогию с его творением . [14] Согласно Библии, человечество уже создано «по образу Божию» ( Бытие 1:26: «Тогда Бог сказал: «Сотворим человечество по образу Нашему и по подобию Нашему»). [15]