stringtranslate.com

ЛГБТК-культура

Бостонский гей- парад, который проводится ежегодно в июне.

Культура ЛГБТК — это культура, разделяемая лесбиянками , геями , бисексуалами , трансгендерами и квир- индивидами. Иногда её называют квир-культурой (указывая на людей, которые являются квирами ), ЛГБТ-культурой и ЛГБТКИА-культурой , в то время как термин гей-культура может использоваться для обозначения как «ЛГБТ-культуры», так и гомосексуальной культуры в частности.

Культура ЛГБТ сильно различается в зависимости от географии и идентичности участников. Элементы, общие для культур геев, лесбиянок, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов , включают:

Не все представители ЛГБТК идентифицируют себя с культурой ЛГБТК; это может быть связано с географической удаленностью, неосведомленностью о существовании субкультуры, страхом социальной стигмы или предпочтением оставаться неидентифицированными с субкультурами или сообществами, основанными на сексуальности или гендере. Движения Queercore и Gay Shame критикуют то, что они считают коммерциализацией и самонавязанной «геттоизацией» культуры ЛГБТК. [1] [2]

В некоторых городах, особенно в Северной Америке , некоторые представители сообщества ЛГБТК живут в районах с высокой долей геев, также известных как гей-деревни или гей-города — примерами таких районов являются Гринвич-Виллидж , Адская кухня и Челси на Манхэттене ; [3] Кастро и Западный Голливуд в Калифорнии , США ; Ле-Виллидж в Монреале, Канада; и Черч и Уэллсли в Торонто , Канада . Такие сообщества ЛГБТК организуют специальные мероприятия в дополнение к парадам гордости, прославляющим их культуру, таким как Гей-игры и Южный декаданс . 27 июня 2019 года в гостинице Stonewall Inn в Гринвич-Виллидж была открыта Национальная стена почета ЛГБТК . [4]

Лесбийская культура

Дайки на велосипедах , Гамбург

Как и в случае с геями, лесбийская культура включает в себя элементы более широкой культуры ЛГБТК+, а также другие элементы, характерные для лесбийского сообщества. Организации, выступавшие за права лесбиянок до Стоунволла и предоставлявшие лесбиянкам возможности для общения, включали организацию « Дочери Билитис» , образованную в Сан-Франциско в 1955 году. Члены проводили публичные демонстрации, общались со СМИ и издавали информационный бюллетень.

В первую очередь связанная с лесбиянками в Северной Америке, Европе, Австралии и Новой Зеландии, лесбийская культура часто включала в себя крупные, преимущественно лесбийские «женские» мероприятия, такие как музыкальный фестиваль Michigan Womyn's [5] (закрыт после 2015 года) и Club Skirts Dinah Shore Weekend . [6] [7] Лесбийская культура имеет своих собственных икон, таких как Мелисса Этеридж , К. Д. Лэнг ( мужчина ), Эллен ДеДженерес ( андрогин ) и Порция де Росси (женщина). Лесбийская культура с конца 20-го века часто переплеталась с эволюцией феминизма . Лесбийский сепаратизм является примером лесбийской теории и практики, определяющей специфические лесбийские интересы и идеи и продвигающей конкретную лесбийскую культуру. [8] [9] [10] Примерами этого являются земля женщин и женская музыка . Спортивные команды, основанные на идентичности, также были связаны с лесбийской культурой, особенно с ростом лесбийских команд и лиг по софтболу в 1980-х и 1990-х годах. Софтбольные и другие спортивные команды создали социальное сообщество и позволили лесбиянкам отвергнуть социальные ожидания относительно физичности, но обычно считались отделенными от лесбийского феминизма и политического активизма. [11]

Стереотипы 1950-х и начала 60-х годов о лесбиянках подчеркивали бинарность «муч»-женщин, или дайков (которые представляют мужественность), и «фем», или лесбиянок с помадой (которые представляют женственность), и считали стереотипной лесбийской парой пару буч-фем . В 1970-х годах андрогинность , политическое лесбиянство и лесбийский сепаратизм стали более распространенными, наряду с созданием женских земельных общин. В конце 1980-х и 1990-х годов наблюдалось возрождение буч-фем и влияние субкультур панка , гранжа , riot grrrl , эмо и хипстеров . [12] В 2000-х и 2010-х годах рост небинарных гендерных идентичностей привел к некоторому возврату к андрогинным стилям, хотя порой с другими намерениями и интерпретациями, чем в 1970-х годах.

Культура геев

Дили , Восточный Тимор (вверху слева), Ванкувер , Канада (вверху справа), Мехико , Мексика (внизу слева) и Калькутта , Индия (внизу справа), представляющие культуру геев по всему миру.

По словам Хердта, « гомосексуальность » была основным термином, использовавшимся до конца 1950-х и начала 1960-х годов; после этого появилась новая «гей» культура. «Эта новая гей-культура все больше охватывает весь спектр социальной жизни: не только однополые желания, но и гей-я, гей-соседей и гей-социальные практики, которые характерны для нашего богатого постиндустриального общества». [13]

В течение 19-го и начала 20-го веков гей-культура была в значительной степени подпольной или закодированной, полагаясь на групповые символы и коды, вплетенные в якобы натуральныя внешности. Влияние геев в ранней Америке чаще было заметно в высокой культуре , где номинально было безопаснее быть открытым. Ассоциация геев с оперой , балетом , высокой модой , изысканной кухней , музыкальным театром , Золотым веком Голливуда и дизайном интерьера началась с богатых гомосексуальных мужчин, использующих натуральныя темы этих медиа, чтобы посылать свои собственные сигналы. В гетероцентрическом фильме Мэрилин Монро «Джентльмены предпочитают блондинок » музыкальный номер включает Джейн Рассел, поющую «Anyone Here for Love» в спортзале, в то время как мускулистые мужчины танцуют вокруг нее. Мужские костюмы были разработаны мужчиной, танец был поставлен мужчиной, и танцоры (как отмечает гей-сценарист Пол Рудник ) «кажутся более заинтересованными друг в друге, чем в Расселле»; Однако ее присутствие позволяет эпизоду обойти цензуру и превращает его в общую гетероцентрическую тему. [14]

После того, как восстание Стоунволл в Нью-Йорке в 1969 году освещалось на основных новостных каналах, показывая изображения бунтующих на улицах геев, культура геев среди рабочего класса, цветных людей, уличных людей, радикальных политических активистов и хиппи стала более заметной для основной части Америки. Такие группы, как Фронт освобождения геев, образованный в Нью-Йорке, и Общество Маттачине , которое существовало и занималось СМИ с 1950 года, приобрели большую известность, выступая перед толпой и СМИ после восстаний в Гринвич-Виллидж . 28 июня 1970 года состоялся первый День освобождения Кристофер-стрит , ознаменовавший начало ежегодных маршей гей-прайда .

В 1980 году группа из семи геев основала в Нью-Йорке литературный клуб The Violet Quill , посвященный описанию гей-опыта как нормальной сюжетной линии, а не «непослушной» побочной линии в преимущественно традиционной истории. Примером может служить роман Эдмунда Уайта « История собственного мальчика » . В этом первом томе трилогии Уайт пишет как молодой гомофил- рассказчик, растущий с коррумпированным и отчужденным отцом. Молодой человек перенимает плохие привычки у своего отца-натурала, применяя их к своему гей-существованию.

Американские знаменитости женского пола, такие как Лайза Миннелли , Джейн Фонда и Бетт Мидлер, проводили значительную часть своего социального времени с городскими геями (которые теперь считались утонченными и стильными среди элиты ) , и все больше знаменитостей мужского пола (таких как Энди Уорхол ) открыто говорили о своих отношениях. Однако такая открытость все еще была ограничена крупнейшими и наиболее прогрессивными городскими районами (такими как Нью-Йорк, Сан-Франциско , Лос-Анджелес , Бостон , Филадельфия , Сиэтл , Чикаго , Даллас , Хьюстон , Атланта , Майами , Вашингтон, округ Колумбия , и Новый Орлеан ), пока СПИД не заставил нескольких популярных знаменитостей выйти из шкафа из-за их болезни, которая сначала была известна как «гей-рак». [15]

Элементы, которые больше ассоциируются с геями, чем с другими группами, включают:

В гей-культуре есть ряд субкультур, например, Bears и Chubbies . Существуют также субкультуры с исторически большой популяцией геев, например, Leather и SM . Гей-критик Майкл Мусто высказал мнение: «Я суровый критик гей-сообщества, потому что я чувствую, что когда я впервые совершил каминг-аут, я думал, что войду в мир нонконформизма и индивидуальности, а, наоборот , это оказался мир клонов в определенном смысле. Я также ненавидел весь этот фашизм тела, который долгое время овладевал геями». [17] Двое мужчин, которые отстаивали гей-мужественность, — это Джек Фричер , который использовал термин «гомомаскулинность», [18] и Джек Донован , который использовал термин «андрофилия».

Отношения

Двое мужчин целуются.

Некоторые исследования в США показали, что большинство пар геев находятся в моногамных отношениях . Репрезентативное исследование в США в 2018 году показало, что 32% пар геев имели открытые отношения. [19] Исследование Коллин Хофф, проведенное среди 566 пар геев из района залива Сан-Франциско и финансируемое Национальным институтом психического здоровья, показало, что 45% из них находились в моногамных отношениях, однако выборка не была репрезентативной. Гей-актер Нил Патрик Харрис заметил: «Я большой сторонник моногамных отношений независимо от сексуальной ориентации, и я горжусь тем, как страна движется к этому». [20]

В 1980-х и 1990-х годах Шон Мартин нарисовал комикс ( Doc and Raider ), в котором фигурировала гей-пара, живущая в (или около) Gay Village в Торонто . Его персонажи недавно были обновлены и перемещены в Интернет. Хотя в основном комикс был юмористическим, иногда в нем затрагивались такие темы, как травля геев , ВИЧ и супружеское насилие .

Австралийское исследование, проведенное Роффи и Уолингом в 2016 году, выявило, что некоторые геи чувствовали, что от них ожидают гиперсексуальности. Участники сообщили, что другие геи автоматически предполагали, что любое взаимодействие имеет сексуальные мотивы. Более того, если затем прояснялось, что это не так, то эти геи внезапно чувствовали себя исключенными и игнорируемыми другими геями, с которыми они взаимодействовали. Они чувствовали, что не могут получить чисто платоническую дружбу с другими геями. Один участник сообщил, что чувствовал себя отчужденным и пренебреженным как личность, если другие геи не считали его сексуально привлекательным. Это предположение и отношение к гиперсексуальности наносят ущерб, поскольку навязывают людям предвзятые идеалы, которые затем подвергаются остракизму, если они не соответствуют этим идеалам. [21]

Онлайн-культура и сообщества

Было создано несколько социальных сайтов для геев. Первоначально они были сосредоточены на сексуальных контактах или возбуждении; как правило, пользователям предоставлялась страница профиля, доступ к страницам других участников, обмен сообщениями между участниками и чат с мгновенными сообщениями. Были созданы более мелкие, более тесно связанные сайты, сосредоточенные на социальных сетях без акцента на сексуальных контактах. Некоторые запрещают весь откровенный сексуальный контент; другие — нет. [22] Также был создан ориентированный на геев сайт розничной торговли онлайн-купонами. [23]

Недавние исследования показывают, что геи в первую очередь осознают семейные и религиозные проблемы, развивая онлайн-поддержку сверстников (т. е. семьи по выбору) в отличие от их союзников по семье, сосредоточенных на укреплении существующих семейных отношений с помощью онлайн-обмена информацией. Сообщенные участниками онлайн-социореляционные преимущества во многом противоречат недавним исследованиям, указывающим на то, что использование Интернета может привести к негативным последствиям для психического здоровья. [24]

Мода

Известные гей- и бисексуальные модельеры включают Джорджио Армани , Кеннета Николсона, Алессандро Тринконе, Людовика де Сен-Сернена, Патрика Чёрча, Джанни Версаче , Прабала Гурунга , Майкла Корса и других среди дизайнеров одежды ЛГБТ по всему миру. [25]

Бисексуальная культура

1: Флаг гордости бисексуалов , состоящий из розовых и синих полос, окружающих лавандовую полосу; 2: Проект по организации бисексуалов на фестивале гордости Бемиджи

Бисексуальная культура подчеркивает противодействие или игнорирование фиксированной сексуальной и гендерной идентичности , моносексизма (дискриминации бисексуальных, флюидных, пансексуальных и квир-идентифицированных людей), бисексуального стирания и бифобии (ненависти или недоверия к немоносексуальным людям). Бифобия распространена (хотя и уменьшается) в сообществах геев, лесбиянок и натуралов. [26]

Многие бисексуальные, флюидные и пансексуальные люди считают себя частью сообщества ЛГБТК+ или квир , несмотря на любую дискриминацию, с которой они могут столкнуться. Западные бисексуальные, пансексуальные и флюидные культуры также имеют свои собственные эталоны, такие как книги Bi Any Other Name: Bisexual People Speak Out (под редакцией Лани Каахуману и Лорейн Хатчинс ), [27] Bi: Notes for a Bisexual Revolution (под редакцией Шири Эйснер) и Getting Bi: Voices of Bisexuals Around the World (под редакцией Робин Окс ); [28] британский научно-фантастический телесериал Torchwood и такие личности, как британский певец и активист Том Робинсон , участница группы Black Eyed Peas Ферги , шотландский актер Алан Камминг и американская исполнительница и активистка Леди Гага . [29]

Флаг гордости бисексуалов был разработан Майклом Пейджем в 1998 году, чтобы дать сообществу собственный символ, сопоставимый с флагом гордости геев основного сообщества ЛГБТК+ . Темно-розовая (или розовая ) полоса в верхней части флага представляет влечение к лицам одного пола ; королевская синяя полоса в нижней части флага представляет влечение к лицам другого пола. Полосы перекрываются в центральной пятой части флага, образуя глубокий оттенок лаванды (или фиолетового ), представляющий влечение в любой точке гендерного спектра. [30] День празднования бисексуальности отмечается 23 сентября членами бисексуального сообщества и его союзниками с 1999 года. [31] [32]

Трансгендерная культура

Флаг с пятью горизонтальными полосами: белая в центре, окруженная розовой, окруженная светло-голубой.
Флаг гордости трансгендеров

Изучение трансгендерной и транссексуальной культуры осложняется многочисленными способами, которыми культуры рассматривают сексуальную идентичность / сексуальную ориентацию и гендер . Например, во многих культурах люди, которых привлекают люди того же пола, то есть те, кто в современной западной культуре идентифицирует себя как геев, лесбиянок или бисексуалов, классифицируются как третий пол, а люди, которые (на Западе) были бы классифицированы как трансгендеры.

На современном Западе существуют различные группы трансгендеров и транссексуальных людей, такие как группы для транссексуалов, желающих сделать операцию по изменению пола , группы мужчин, гетеросексуальных кроссдрессеров и группы трансмужчин . Группы, охватывающие всех трансгендеров, как трансмужчин, так и трансженщин и небинарных людей, появились в последние годы.

Однако некоторые трансгендерные или транссексуальные женщины и мужчины не идентифицируют себя как часть определенной «транс»-культуры. Можно провести различие между трансгендерными и транссексуальными людьми, которые рассказывают о своем прошлом другим, и теми, кто хочет жить в соответствии со своей гендерной идентичностью и не раскрывать свое прошлое (полагая, что они должны иметь возможность жить нормально в своей истинной гендерной роли и контролировать, кому они раскрывают свое прошлое). [33]

Согласно исследованию, проведенному Институтом Уильямса Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе на тему «Сколько взрослых идентифицируют себя как трансгендеры в Соединенных Штатах?» [34] , они обнаружили, что молодые люди с большей вероятностью идентифицируют себя как трансгендеры, чем пожилые люди. Это может быть результатом нового более широкого принятия трансгендерных людей в сообществах, что позволяет тем, кто идентифицирует себя как трансгендеры, иметь больший голос. В своем исследовании они обнаружили, что, по оценкам, 0,7% взрослых в возрасте от 18 до 24 лет идентифицируют себя как трансгендеры, в то время как 0,6% взрослых в возрасте от 25 до 64 лет и 0,5% взрослых в возрасте 65 лет и старше идентифицируют себя как трансгендеры.

Розовый цвет на флаге трансгендерной гордости представляет женский пол, а нежно-голубой на флаге представляет мужской пол. Белая полоса между нежно-голубым и розовым цветом представляет другие гендеры, кроме мужского и женского. [35]

Трансгендерные отношения

В отчете «Взгляды с обеих сторон моста? Пол, сексуальная легитимность и опыт отношений трансгендерных людей» авторы Иантаффи и Боктинг провели исследование с 1229 трансгендерными лицами старше 18 лет, чтобы узнать больше о трансгендерных отношениях в США. Когда дело дошло до отношений внутри трансгендерного человека, это зависело от того, хотели ли они гетеронормативных или общепринятых культурных отношений. Исследования показывают, что трансгендерные люди также могут стать жертвами гетеронормативности, и это может повлиять на их отношения. Есть также трансгендерные люди, которые пытаются бросить вызов западным традиционным убеждениям о гендерных ролях и сексуальных различиях в отношениях. [36]

События

Первый митинг и марш солидарности трансгендеров, Вашингтон, округ Колумбия, США (2015)

Трансгендерное сообщество отмечает множество ежегодных мероприятий. Одним из наиболее широко отмечаемых является День памяти трансгендеров (TDOR), который проводится каждый год 20 ноября в честь Риты Хестер, убитой 28 ноября 1998 года в результате преступления на почве ненависти к трансгендерам. TDOR служит нескольким целям:

Связанные события — это транс-марши , серия ежегодных маршей, протестов или собраний, которые проходят по всему миру, часто во время недели местной гордости. Эти мероприятия часто организуются трансгендерными сообществами для создания сообщества, решения проблем прав человека и создания видимости.

Молодежная культура

Молодежный прайд , расширение гей-прайда и социальных движений ЛГБТК+ , пропагандирует равенство среди молодых членов (обычно старше возраста согласия) сообщества лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов или трансгендеров, интерсексуалов и сомневающихся ( ЛГБТК+ ). [38] Движение существует во многих странах и фокусируется на фестивалях и парадах, позволяя многим молодым людям ЛГБТК+ общаться, общаться и праздновать свою гендерную и сексуальную идентичность. [38] Организаторы молодежного прайда также указывают на ценность создания сообщества и поддержки молодых людей, поскольку они с большей вероятностью подвергаются издевательствам . [39] Школы с альянсом геев и натуралов (GSA) лучше справляются с дискриминацией и насилием в отношении молодежи ЛГБТК+, чем школы без него; они развивают навыки общения и преодоления трудностей и предоставляют учащимся безопасное пространство для получения информации о здоровье и безопасности. [40] Иногда группы избегают навешивания ярлыков на молодых людей, предпочитая позволять им идентифицировать себя на своих собственных условиях, «когда они чувствуют себя в безопасности». [41]

Согласно отчету Целевой группы США по самоубийствам среди молодежи, у молодых геев и лесбиянок повышен риск самоубийства, злоупотребления наркотиками, проблем в школе и изоляции из-за «враждебной и осуждающей среды, словесных и физических оскорблений, отвержения и изоляции от семьи и сверстников». [42] Кроме того, молодые люди ЛГБТК+ чаще сообщают о психологическом и физическом насилии со стороны родителей или опекунов, а также о сексуальном насилии. Предполагаемые причины этого неравенства:

Исследование 2008 года показало корреляцию между степенью родительского отторжения подростков ЛГБ и негативными проблемами со здоровьем у обследованных подростков. [44] Кризисные центры в крупных городах и информационные сайты в Интернете появились для помощи молодежи и взрослым. [45] Горячая линия по предотвращению самоубийств для молодежи ЛГБТ является частью проекта «Тревор» , созданного создателями фильма после трансляции на канале HBO в 1998 году короткометражного фильма «Тревор» , удостоенного премии «Оскар» ; Дэниел Рэдклифф пожертвовал группе крупную сумму и появился в ее социальных объявлениях, осуждающих гомофобию . [46]

Растущее принятие ЛГБТК+ сообществ побудило Комиссию губернатора Массачусетса по делам геев и лесбиянок начать ежегодное проведение гей-натуралов в 1995 году. [38] [47] В 1997 году была основана некоммерческая организация Youth Pride Alliance, коалиция из 25 молодежных групп поддержки и защиты, для проведения ежегодного мероприятия молодежной гордости в Вашингтоне, округ Колумбия; [48] Кэндис Гингрич выступила на следующий год. [49] В 1999 году был проведен первый ежегодный День гордости молодежи Вермонта. По состоянию на 2009 год это крупнейшее мероприятие для квир- и союзной молодежи в Вермонте, организованное Outright Vermont, чтобы «сломать географические и социальные барьеры, с которыми сталкиваются молодые геи, живущие в сельских общинах». [50] В 2002 году к мероприятию была добавлена ​​ярмарка колледжей, чтобы связать студентов с колледжами и обсудить безопасность студентов. [51] В апреле 2003 года хор Youth Pride, организованный совместно с ЛГБТ-сообществом Нью-Йорка , начал репетиции и позже выступил на июньском концерте в Карнеги-холле вместе с хором геев Нью-Йорка . [52]

В 2004 году отделение в Сан-Диего Сети образования геев, лесбиянок и натуралов (GLSEN) работало с координаторами молодежного прайда Сан-Диего, чтобы организовать День тишины по всему округу. [53] В 2005 году молодежный прайд города Декейтер (Джорджия) принял участие в контрдемонстрации против баптистской церкви Вестборо (возглавляемой дочерью главы церкви Фреда Фелпса Ширли Фелпс-Ропер ), которая «приветствовала студентов и преподавателей, когда они прибывали, такими словами, как «Бог ненавидит пособников педиков» и «Слава Богу за 11 сентября»» в десяти местах. [54] В 2008 году Молодежный центр гордости в Чикаго, в первую очередь обслуживающий «цветную молодежь ЛГБТ», открыл временное помещение и планировал переехать в новое здание на южной стороне Чикаго в 2010 году. [55] В 2009 году Центр гордости в Юте провел мероприятие, совпавшее с Молодежной прогулкой гордости 2009 года, «прогулкой по стране двух женщин из Юты, пытающихся привлечь внимание к проблемам, с которыми сталкиваются бездомные молодые люди ЛГБТ ». [56] В августе 2010 года был проведен первый Голливудский молодежный прайд, сосредоточенный на «большом количестве бездомных молодых людей ЛГБТ, живущих на улицах Лос-Анджелеса». [57] Согласно отчету за 2007 год, «из примерно 1,6 миллиона бездомных молодых американцев от 20 до 40 процентов идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры». [58] На более крупных парадах и фестивалях часто присутствуют представители ЛГБТК+ или квир- молодежи, а некоторые фестивали выделяют безопасные пространства для молодых людей. [59] [60]

ЛГБТ-молодежь с большей вероятностью окажется бездомной, чем гетеросексуальная, цисгендерная молодежь, из-за отвержения со стороны родителей из-за их сексуальной ориентации или гендерной идентичности (Choi et al., 2015; Durso and Gates, 2012; Mallon, 1992; Whitbeck et al., 2004). Из 1,6 миллиона бездомных в Соединенных Штатах сорок процентов идентифицируют себя как часть сообщества ЛГБТ. [61] В исследовании уличных программ помощи 7% молодежи были трансгендерами (Whitbeck, Lazoritz, Crawford, & Hautala, 2014). Многие из трансгендерных молодых людей, помещенных в приюты для бездомных, не получают необходимой им помощи и часто сталкиваются с дискриминацией и системными барьерами, включая программы сегрегации по половому признаку в институциональных практиках, которые отказываются понимать их гендер. Многие трансгендерные молодые люди сталкиваются с проблемами получения приютов из-за определенных политик, таких как правила бинарного гендера, дресс-коды и распределение по комнатам (Thaler et al., 2009). Проблемы с классификацией возникают, когда процедуры или политика приюта требуют, чтобы молодежь была разделена на основе их назначенного пола, а не того, как они себя классифицируют. В результате многие молодые люди ЛГБТ оказываются на улице вместо приютов, которые должны их защищать. [62]

У молодежи ЛГБТ также более высокий уровень самоубийств в США. Те, кто идентифицирует себя с сообществом ЛГБТ, в четыре раза чаще совершают попытки самоубийства, чем те, кто этого не делает. [63] Было проведено исследование, чтобы изучить разницу в показателях между геями-учащимися старших классов и их сверстниками-натуралами. Их спрашивали об их сексуальной ориентации, а затем о самоубийстве. Они обнаружили, что около 32 процентов сексуальных меньшинств (лесбиянок, геев, бисексуалов) имели мысли о самоубийстве по сравнению с почти 9,5 процентами их гетеросексуальных сверстников. [63]

Гордость

Гей-парад в Кельне, Германия (2014)

Парады ЛГБТ — это мероприятия на открытом воздухе, посвященные социальному и самопринятию ЛГБТ, их достижениям и законным правам.

Другие культуры ЛГБТ

Несколько других сегментов сообщества ЛГБТК+ имеют свои собственные сообщества и культуры.

Афроамериканская ЛГБТ-культура

В Соединенных Штатах и ​​Европе некоторые города проводят мероприятия по гордости черных геев, уделяя особое внимание чествованию черного гей-сообщества и культуры. Два крупнейших в мире — это Atlanta Black Pride и DC Black Pride . UK Black Pride — крупнейшее празднование такого рода за пределами США.

Движения и политика

Социальные движения ЛГБТ — это социальные движения , которые выступают за права ЛГБТ в обществе. Социальные движения могут быть сосредоточены на равных правах, как, например, движение за равенство браков в 2000-х годах, или они могут быть сосредоточены на освобождении, как движение за освобождение геев в 1960-х и 1970-х годах.

ЛГБТ-консерватизм — это общественно-политическое движение, которое принимает и продвигает идеологию консерватизма в контексте ЛГБТК .

ЛГБТ-культура в армии

В 2010 году отмена закона « Не спрашивай, не говори» (DADT) [64] стала большим шагом в деле включения лесбиянок, геев и бисексуалов в армию. «Отмена закона DADT изменила практику увольнения военнослужащих ЛГБ на основе сексуальной идентичности». Хотя это было большим изменением в политике США в отношении тех, кто идентифицирует себя как ЛГБ, те, кто являются трансгендерами, все еще не полностью включены в это изменение.

Критика

Критика культуры ЛГБТ исходит из разных источников, большая часть которых — это критика изнутри самого сообщества. Некоторые, как Майкл Мусто , рассматривают культуру как соответствующую карикатурам или стереотипам, которые отчуждают «маргинальных» членов сообщества. Маттильда Бернстайн Сикамор и движения, такие как Gay Shame, утверждают, что культура ЛГБТ была деполитизирована крошечным меньшинством относительно привилегированных квир-людей, которые участвуют в «институтах угнетения» за счет подавляющего большинства ЛГБТ-людей. [66] Некоторые считают само понятие «сепаратизма» или группового образа жизни отчуждающим (включая членов ЛГБТК+ в более широком обществе). [ необходима цитата ]

Другая проблема заключается в том, что бисексуальные и транссексуальные / трансгендерные люди испытывают социальное давление, заставляющее их идентифицировать себя как геев или лесбиянок , и могут столкнуться с остракизмом и дискриминацией со стороны основной культуры ЛГБТК+. Для бисексуалов это давление известно как бисексуальное стирание . Профессор юридического факультета Нью-Йоркского университета Кэндзи Ёсино написал: «Геи делегитимизируют бисексуалов... лесбийское и гей-сообщество изобилует негативными образами бисексуалов как зевак, предателей, отговорок, скрытных случаев, людей, чья главная цель в жизни — сохранить «гетеросексуальную привилегию»». [67]

Политика идентичности

Была высказана критика, что сообщество ЛГБТ представляет собой искусственное разделение, а не основанное на ощутимых обычаях или этнической идентификации. В частности, ярлыки, которые члены ЛГБТ используют для описания себя, сильно различаются; некоторые просто предпочитают идентифицировать себя как любящих определенный пол. Некоторые считают, что концепция сообщества ЛГБТ отчуждает; сам термин подразумевает отчуждение от гетеросексуалов как отдельной группы. Кроме того, включение трех групп, занимающихся сексуальностью , и одной группы, исследующей транссексуальную/трансгендерную идентичность (более широкое явление), является искусственным. [68]

Маттильда Берштейн Сикамор утверждает, что сосредоточенность ЛГБТ-политики на одной теме, игнорирующей все внутригрупповые различия , естественным образом привела к движению и культуре, ориентированным на потребности белых геев-цисгендерных мужчин среднего класса, что отталкивает любого, кто не соответствует этому описанию. [66]

Культурный акцент на распущенности

Некоторые комментаторы-геи, состоящие в моногамных отношениях , утверждают, что пренебрежительное отношение к моногамии в общепринятой гей-культуре и пропаганда ею беспорядочных половых связей нанесли ущерб усилиям по легализации однополых браков . [69] Юврадж Джоши утверждает, что усилия по легализации однополых браков подчеркнули одинаковость геев и гетеросексуалов, одновременно приватизируя их квир-различия. [70]

Расизм

В своей книге 1996 года «Анти-гей» британский журналист Марк Симпсон описывает формы нетерпимости со стороны основного гей-сообщества по отношению к подгруппам. The Times писала, что Симпсону удалось «указать, что угнетение и предрассудки не становятся легитимными только потому, что их практикуют ранее угнетенные». Эйден Шоу из Time Out New York написал, что «Слава богу, что кто-то это сделал, потому что... что случилось с нашей индивидуальностью, нашими различиями?» Другие комментаторы резко раскритиковали аргумент Симпсона, а Boyz заявили, что «Симпсон — пизда». [71]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ du Pleissis, Michael; Chapman, Kathleen (февраль 1997 г.). "Queercore: The distinct identities of subculture". College Literature . ISSN  0093-3139. Архивировано из оригинала 17 октября 2007 г. Получено 21 июня 2007 г.
  2. ^ "Gay Shame: A Celebration of Resistance". Архивировано из оригинала 13 января 2013 г. Получено 18 августа 2009 г.
  3. ^ Майкл Мусто (26 апреля 2016 г.). «Gay Dance Clubs on the Wane in the Age of Grindr». The New York Times . Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 г. Получено 30 апреля 2016 г.
  4. ^ "Национальная стена почета ЛГБТК открыта в историческом отеле Stonewall Inn". thetaskforce.org . Национальная целевая группа ЛГБТК. 27 июня 2019 г. . Получено 17 апреля 2023 г. .
  5. ^ Ло, Малинда За кулисами музыкального фестиваля Michigan Womyn's Архивировано 13 августа 2008 г. в Wayback Machine 20 апреля 2005 г. AfterEllen
  6. ^ [1] Фисера, Ким, не цитируйте меня: выходные Дины Шор. Архивировано 26 марта 2008 г. в Wayback Machine. 22 февраля 2006 г. AfterEllen
  7. ^ Даунс, Мэгги Дина Шор события часть празднования, которое началось с раунда гольфа 28 марта 2010 The Desert Sun
  8. ↑ Банч, Шарлотта/The Furies Collective, Лесбиянки в восстании , в The Furies: Lesbian/Feminist Monthly , т. 1, январь 1972 г., стр. 8-9
  9. ^ Хогланд формулирует различие (первоначально отмеченное лесбийским сепаратистским автором и антологом Джулией Пенелопой ) между лесбийской субкультурой и лесбийским сообществом ; членство в субкультуре «определяется в негативных терминах внешней, враждебной культурой», а членство в сообществе основывается на «ценностях, которые, как мы верим, мы можем здесь принять». Хогланд, Сара Люсия. Лесбийская этика: на пути к новой ценности, Институт лесбийских исследований, Пало-Альто, Калифорния.
  10. ^ Таллен, Бетт С. Лесбийский сепаратизм: историческая и сравнительная перспектива , в книге «Только для лесбиянок: сепаратистская антология» , Onlywomen Press , 1988, ISBN 0-906500-28-1 , стр. 141 
  11. ^ Zipter, Yvonne (1988). Бриллианты — лучшие друзья лесбиянок: размышления, воспоминания и отчеты с мест о национальном лесбийском времяпрепровождении . Итака, Нью-Йорк: Firebrand Books. ISBN 0-932379-48-6. OCLC  18558637.
  12. ^ Финикс, Катрина (2010-03-24). «Почему лесбиянки не откажутся от хипстеров». AutoStraddle . The Excitant Group, LLC . Получено 27 февраля 2015 г. .
  13. ^ Хердт, Гилберт, ред. (1992). Гей-культура в Америке: очерки с мест. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0807079157.
  14. ^ "Гомосексуализм в кино". Архивировано из оригинала 2 февраля 2010 г. Получено 8 мая 2021 г.
  15. ^ «Хронология: 25 вех в наше время со СПИДом | TheBody». www.thebody.com .
  16. ^ Ратти, Ракеш (ред.) (1993). Лотос другого цвета: раскрытие южноазиатского опыта геев и лесбиянок. Alyson Books Boston MA
  17. ↑ Интервью с Майклом Мусто, Дэвидом Шэнкбоуном, Wikinews , 7 октября 2007 г.
  18. ^ https://jackfritscher.com/Academic/Queer_Words.html Получено 24 августа 2024 г.
  19. ^ Левин, Итан Чжуй; ​​Хербеник, Дебби; Мартинес, Омар; Фу, Цунг-Чи; Додж, Брайан (июль 2018 г.). «Открытые отношения, несогласованная немоногамия и моногамия среди взрослых в США: результаты Национального исследования сексуального здоровья и поведения 2012 г.». Архивы сексуального поведения . 47 (5): 1439–1450. doi :10.1007/s10508-018-1178-7. ISSN  0004-0002. PMC 5958351. PMID 29696552  . 
  20. ^ "Нил Патрик Харрис об однополых браках, моногамии и Андерсоне Купере". NBC New York . 5 августа 2008 г.
  21. ^ Роффи, Джеймс А. (2016). «Джеймс Роффи и Андреа Уолинг Переосмысление микроагрессии и антисоциального поведения в отношении молодежи ЛГБТИК+». Safer Communities . 15 (4): 190–201. doi :10.1108/SC-02-2016-0004.
  22. ^ Венециани, Винс (11 октября 2006 г.). «Восемь сайтов социальных сетей для мужчин, которые любят мужчин». Techcrunch . Получено 17 декабря 2012 г.
  23. ^ Селигсон, Ханна (19 июня 2011 г.). «Сайт ежедневных распродаж, нацеленный исключительно на геев». New York Times . Получено 17 декабря 2012 г.
  24. ^ Этенгофф, К. и Дайуте, К. (2015). «Онлайн-коммуникации каминг-аута между геями и их религиозными семейными союзниками: семья выбора и точка зрения происхождения» . Журнал исследований семьи ЛГБТ . 11 (3): 278–304. doi :10.1080/1550428X.2014.964442. S2CID  143709709.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  25. ^ «Нашла ли квирность свое место в высокой моде?». refinery29.com . Получено 08.06.2019 .
  26. ^ Вельцер-Ланг, Дэниел (2008). «Говоря вслух о бисексуальности: бифобия в сообществе геев и лесбиянок». Журнал бисексуальности . 8 (1–2): 81–95. doi :10.1080/15299710802142259. S2CID  144416441.
  27. ^ "25 лет бисексуальной жизни". www.advocate.com . 2015-09-25 . Получено 2019-01-28 .
  28. ^ "Эти признаки помогут вам понять, являетесь ли вы бисексуалом". Gay Star News . 2018-01-29. Архивировано из оригинала 2019-01-28 . Получено 2019-01-28 .
  29. ^ "Loud & Proud: 8 вех в истории геев-мюзиклов". HuffPost UK . 2016-04-19 . Получено 2019-01-28 .
  30. ^ Пейдж, Майкл. "История флага Bi Pride". Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 г. Получено 17 декабря 2012 г.
  31. ^ День празднования бисексуальности, развенчивание мифов. The Michigan Daily . Архивировано 9 мая 2008 г. в Wayback Machine
  32. ^ Bi Community Celebrates. Bay Windows; 25.09.2003, том 21, выпуск 41, стр. 3-3, 1/4 стр.
  33. ^ Anneliese A. Singh; Danica G. Hays; Laurel S. Watson (1 января 2011 г.). «Сила перед лицом невзгод: стратегии устойчивости трансгендерных лиц». Журнал консультирования и развития . Американская ассоциация консультирования . Получено 24 октября 2023 г. – через TheFreeLibrary .
  34. ^ Флорес, Герман, Гейтс, Браун, Эндрю Р., Джоди Л., Гэри Дж., Тейлор НТ (июнь 2016 г.). «Сколько взрослых в Соединенных Штатах идентифицируют себя как трансгендеры?» (PDF) . Институт Уильямса .{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  35. ^ Барриос, Баркли (2004). «Журналы в библиотеке LMU William H. Hannon». Компьютеры и композиция . 21 (3): 341–361. doi :10.1016/j.compcom.2004.05.003.
  36. ^ Иантаффи, Алекс; Боктинг, Уолтер О. (2011-03-01). «Взгляды с обеих сторон моста? Пол, сексуальная легитимность и опыт отношений трансгендерных людей». Культура, здоровье и сексуальность . 13 (3): 355–370. doi :10.1080/13691058.2010.537770. ISSN 1369-1058  . PMC 3076785. PMID  21229422. 
  37. ^ "О TDOR в День памяти трансгендеров". Transgenderdor.org. 1998-11-28. Архивировано из оригинала 2011-07-23 . Получено 2011-07-06 .
  38. ^ abc "Лиза Нефф, гордость под многими другими названиями: будь то марш лесбиянок, гордость черных геев или молодежный митинг, геи и лесбиянки находят новые способы прославить свое многообразие". The Advocate , 25 июня 2002 г. 25 июня 2002 г., стр. 50–55.
  39. ^ Бокенек и др., страницы 49-53.
  40. ^ Бокенек и др., страницы 110-115.
  41. ↑ Стеф Маккенна, «В центре внимания разнообразие: Youth Pride Inc.», The Providence Journal , 22 августа 2010 г.
  42. ^ Гибсон, П. (1989). «Самоубийство среди геев и лесбиянок среди молодежи». В Фенлейб, Марсия Р. (ред.). Отчет целевой группы секретаря по самоубийствам среди молодежи (том 3: профилактика и вмешательство в самоубийства среди молодежи) (PDF) . Издательство правительства США. стр. 3–110. ISBN 978-0-16-002508-2.
  43. ^ Balsam, Kimberly F.; Esther D. Rothblum (июнь 2005 г.). «Виктимизация на протяжении жизни: сравнение лесбиянок, геев, бисексуалов и гетеросексуальных братьев и сестер» (PDF) . Журнал консультационной и клинической психологии . 73 (3): 477–487. CiteSeerX 10.1.1.705.9685 . doi :10.1037/0022-006x.73.3.477. PMID  15982145. 
  44. ^ Райан, Кейтлин; Хюбнер, Дэвид ; Рафаэль М. Диас; Санчес, Хорхе (январь 2009 г.). «Отвержение семьей как предиктор негативных последствий для здоровья у белых и латиноамериканских лесбиянок, геев и бисексуальных молодых людей». Педиатрия . 123 (1): 346–352. doi :10.1542/peds.2007-3524. PMID  19117902. S2CID  33361972.
  45. ^ Карузо, Кевин. «Самоубийство лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров». Suicide.org . Получено 04.05.2007 .
  46. ^ "Дэниел Рэдклифф появится в антигомофобной рекламе: Дэниел Рэдклифф появится в социальной рекламе, осуждающей гомофобию". Pink News . 1 марта 2010 г. Получено 8 мая 2021 г.
  47. ↑ Итан Джейкобс, «Тайная гей-история Митта Ромни!», Bay Windows , 3 марта 2005 г.
  48. ↑ «Дайер назначена окружным директором ЛГБТК+», District Chronicles , 9 сентября 2007 г.
  49. ^ «Гингрич выступит на Дне гордости молодых геев», пресс-релиз на Salon.com
  50. ↑ «В городе пройдет молодежное мероприятие для геев и лесбиянок», Rutland Herald , 1 мая 2009 г.
  51. ↑ Стив Дерош (3 сентября 2002 г.). «Они хотят вас: ярмарка колледжей в Бостоне помогает студентам-геям и лесбиянкам связываться со школами, которые хотят видеть их в своих кампусах». The Advocate , 3 сентября 2002 г. , стр. 36.
  52. ↑ Смит Галтни, «Все вместе: новый хор для молодежи ЛГБТКИ готовит праздничный концерт в Нью-Йорке», стр. 50, Out , декабрь 2003 г.
  53. ↑ Трэвис Д. Боун, «Школы Сан-Диего отмечают День тишины: национальное мероприятие направлено на то, чтобы сделать школы безопаснее», Gay & Lesbian Times , 15 апреля 2004 г.
  54. ↑ Терри Блэквелл, Кэролин Мэтьюз и Мелисса Уиндер, «Группы скандируют свои мнения на 10 акциях протеста», White County News Telegraph , 10 марта 2005 г.
  55. ^ «Обзор года ЛГБТК+ в Чикаго», Windy City Times , 29 декабря 2007 г.
  56. ^ «Ютский центр гордости проводит мероприятие для бездомной молодежи ЛГБТ», Associated Press, 8 июля 2009 г.
  57. ↑ La, Steve (23 августа 2010 г.). «Hollywood Youth Pride Hopes To Help Young People In LA» LA Weekly . Получено 8 мая 2021 г.
  58. ^ Рэй, Николас (2006). «Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры среди молодежи: эпидемия бездомности» (PDF) . Национальная целевая группа по делам геев и лесбиянок, Национальная коалиция в защиту бездомных. Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2015 г. Получено 8 мая 2021 г.
  59. ^ SDLiddick (июнь 2005 г.). «Церковь разделена». San Diego Magazine , июнь 2005 г. , стр. 109–113.
  60. ^ Inside Pride , Сан-Франциско Pride Guide, страницы, страницы 40-42, июнь 2010 г.
  61. ↑ Ситон, Джейми (29 марта 2017 г.). «Уровень бездомности среди подростков ЛГБТ вызывает тревогу, но родители могут изменить ситуацию». chicagotribune.com . Получено 2019-03-02 .
  62. ^ Шелтон, Джама (декабрь 2015 г.). «Трансгендерная бездомная молодежь: понимание программных барьеров через призму цисгендеризма». Обзор услуг для детей и молодежи . 59 : 10–18. doi :10.1016/j.childyouth.2015.10.006.
  63. ^ ab Duncan, Dustin T.; Hatzenbuehler, Mark L. (февраль 2014 г.). «Преступления на почве ненависти среди лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров и суицидальность среди выборки подростков из числа сексуальных меньшинств в Бостоне». American Journal of Public Health . 104 (2): 272–278. doi :10.2105/ajph.2013.301424. ISSN  0090-0036. PMC 3935714 . PMID  24328619. 
  64. ^ Alford, Brandon и Shawna J (июль 2016 г.). «К полной инклюзии: лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры — военнослужащие после отмены закона «Не спрашивай, не говори». Социальная работа . 61 (3): 257–265. doi :10.1093/sw/sww033. PMID  27501643.
  65. ^ Леви, ДА, Парко, ДЖЕ и Спирс, С.Р. (2015). «Фиолетовый в черно-белом мире: теория самоопределения и трансгендерная военная служба». Журнал фундаментальных и прикладных наук . 11 : 359–369. doi :10.6000/1927-5129.2015.11.52.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  66. ^ ab Sycamore, Маттильда Бернштейн (29 июня 2016 г.). «"Трансгендерные войска" должны быть оксюмороном». Truthout .
  67. ^ Ёсино, Кэндзи (2000). Эпистемический контракт бисексуального стирания. Stanford Law Review, 53(2), стр. 399
  68. ^ Проссер, Дж. (1998) Вторые Кожи: Телесные Нарративы Транссексуальности. Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 59
  69. ^ "Гей-группы игнорируют моногамию, пропагандируя брак". 20 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 23 июня 2008 г. Получено 14 августа 2010 г.
  70. ^ Джоши, Юврадж (май 2012 г.). «Respectable Queerness» (PDF) . Columbia Human Rights Law Review . 43 (2): 415–467. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-05-23.
  71. ^ "Anti-Gay". Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. Получено 8 мая 2021 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки