Движение за освобождение геев [a] было социальным и политическим движением конца 1960-х — середины 1980-х годов [b] в западном мире, которое призывало лесбиянок и геев участвовать в радикальных прямых действиях и противодействовать общественному стыду с помощью геев. гордость . [7] В феминистском духе личной политической жизни самой основной формой активизма был акцент на открытии перед семьей, друзьями и коллегами, а также на образ жизни открытой лесбиянки или гея. [7]
Гостиница Stonewall Inn в гей-деревне Гринвич -Виллидж на Манхэттене , Нью-Йорк , была местом беспорядков в Стоунволле в июне 1969 года и стала колыбелью современного движения за права ЛГБТ и последующего движения за освобождение геев. [8] [9] [10] В начале семидесятых ежегодные политические марши по крупным городам (обычно проводимые в июне, первоначально в ознаменование ежегодной годовщины событий в Стоунволле) все еще были известны как марши «Освобождения геев». Лишь позднее, в семидесятые годы (в городских гей-центрах) и в начале восьмидесятых годов (в небольших населенных пунктах), марши стали называть « гей-парадами ». [7] В движении приняли участие сообщества лесбиянок и геев в Северной Америке, Южной Америке, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии.
Освобождение геев также известно своими связями с контркультурой того времени (например, такими группами, как « Радикальные феи» ) и намерением гей-освободителей трансформировать или отменить фундаментальные институты общества, такие как пол и нуклеарная семья , [7] независимо от имеют ли они какое-либо отношение к реальным принципам прав геев. [11] В целом политика была радикальной, антирасистской и антикапиталистической . [12] Для достижения таких целей использовались повышение осведомленности и прямое действие . В то время как активизм и осведомленность о ВИЧ/СПИДе (в таких группах, как ACT UP ) радикализировали новую волну лесбиянок и геев в 1980-х годах, и с тех пор радикальные группы продолжали существовать, к началу 1990-х годов радикализм освобождения геев затмился в 1980-х годах. мейнстрим недавно появившихся геев и женщин, выступающих за ассимиляцию , которые делали упор на гражданские права и основную политику. [3]
Термин «освобождение геев» иногда относится к более широкому движению за прекращение социального и правового притеснения ЛГБТ. [13] [14] Иногда термин «движение за освобождение геев» даже используется как синоним или взаимозаменяемо с движением за права геев . [15] Комитет Дня освобождения Кристофер-стрит был сформирован в Нью-Йорке в ознаменование первой годовщины беспорядков в Стоунволле в июне 1969 года , положивших начало международной традиции проведения в конце июня мероприятий в честь гей-парада. [16] Ежегодные фестивали гей-парада в Берлине , Кельне и других городах Германии известны как Дни Кристофера Стрита или «CSD».
Хотя беспорядки в Стоунволле в 1969 году в Нью-Йорке широко известны как искра, породившая новое движение, его истоки возникли еще до этих знаковых событий. [17] Сопротивление полицейским рейдам на бары не было чем-то новым: еще в 1725 году клиенты отбивали полицейский рейд в лондонском доме молли -гомосексуалистов . [18]
Организованные движения, особенно в Западной Европе, действуют с 19 века, выпуская публикации, формируя социальные группы и проводя кампании за социальные и правовые реформы. В начале 1890-х годов судебный процесс над Оскаром Уайльдом широко освещался в Германии и стимулировал дискуссию о гомосексуализме, что привело к движению за эмансипацию гомосексуалистов в Германии , первому современному движению за права геев . [19] [20]
Движения периода, непосредственно предшествовавшего освобождению геев, с конца Второй мировой войны до конца 1960-х годов, известны под общим названием гомофильское движение . [21] Гомофильское движение было описано как «политически консервативное», хотя его призывы к социальному принятию однополой любви рассматривались как радикальные маргинальные взгляды доминирующей культурой того времени.
В начале 1960-х годов Нью-Йорк, находившийся под властью мэра Вагнера , подвергался преследованиям в отношении гей-сообщества, особенно со стороны Департамента полиции Нью-Йорка . гомосексуалы были среди целей кампании по избавлению города от нежелательных лиц. Следовательно, только мафия имела власть и финансовые ресурсы для управления гей-барами и клубами. К 1965 году, под влиянием выступлений Фрэнка Камени в начале 1960-х годов, Дик Лейтч , президент Нью-Йоркского общества Маттачин , выступил за прямое действие, и группа организовала первые публичные гомосексуальные демонстрации и пикеты в 1960-х годах. [22] Камени, основатель Mattachine Washington в 1961 году, выступал за воинственные действия, напоминающие кампанию за гражданские права чернокожих, а также приводил доводы в пользу моральности гомосексуализма.
Управление по контролю за спиртными напитками штата Нью-Йорк (SLA) не разрешало обслуживать гомосексуалистов в лицензированных барах штата под страхом отзыва лицензии на деятельность бара. Этот отказ в предоставлении общественных помещений был подтвержден решением суда в начале 1940-х годов. Юридическое исследование городского закона об алкогольных напитках, проведенное по заказу Mattachine New York, пришло к выводу, что как такового закона , запрещающего гомосексуалистам собираться в барах, не существует; однако законы запрещают хулиганство, которое SLA интерпретировало как гомосексуальное поведение, в барах. Лейч сообщил прессе, что трое членов Mattachine New York появятся в ресторане в Нижнем Ист-Сайде, заявят о своей гомосексуальности и в случае отказа подадут жалобу в SLA. Это стало известно как «Sip-In», и оно удалось только с третьей попытки ( нужны разъяснения ) у Джулиуса в Гринвич-Виллидж. Тем не менее, «Sip-In» действительно привлек широкое внимание средств массовой информации, и последующий судебный иск против SLA в конечном итоге помешал агентству отозвать лицензии на основании гомосексуального домогательства в 1967 году.
В начале протеста за права геев новости о кубинских трудовых лагерях для гомосексуалистов вдохновили Общество Маттачин организовать протесты в Организации Объединенных Наций и Белом доме в 1965 году. [23] [24]
В годы, предшествовавшие 1969 году, организации также удалось убедить город Нью-Йорк изменить свою политику задержания геев полицией и отказаться от практики найма, призванной отсеивать геев. [25] Однако не следует недооценивать значение новой администрации Джона Линдсея и использования средств массовой информации компанией Mattachine New York в прекращении полицейских провокаций. Позже Линдси приобрел репутацию человека, уделяющего большое внимание подавлению социальных проблем в городе, и его назначение на пост мэра, совпавшее с окончанием ловушки, следует рассматривать как важное событие. К концу 1967 года нью-йоркская группа под названием «Городское молодежное движение гомофилов» (HYMN), по сути, единоличная операция со стороны Крейга Родуэлла , уже поддерживала в своей публикации лозунги «Власть геев» и «Гей - это хорошо». ГИМНАЛ .
1960-е годы были временем социальных потрясений на Западе, а сексуальная революция и контркультура повлияли на изменения в гомосексуальной субкультуре , которая в США включала книжные магазины, публично продаваемые газеты и журналы, а также общественный центр. Именно в это время в Лос-Анджелесе возникло первое крупное гей-движение. В 1967 году, в новогоднюю ночь, несколько полицейских в штатском проникли в таверну «Черная кошка» . [26] После ареста нескольких посетителей за поцелуи в честь этого события, [27] полицейские начали избивать нескольких посетителей [28] и в конечном итоге арестовали еще 16 посетителей бара, включая трех барменов. [28] Это вызвало беспорядки в непосредственной близости, что в конечном итоге привело к более гражданской демонстрации, в которой приняли участие более 200 человек, протестовавших несколько дней спустя. [29] Протест встретили отряды вооруженных полицейских. [26] Именно из этого события родились издание The Advocate и организация Metropolitan Community Church (во главе с пастором Троем Перри ). [30]
Немногие районы США видели более разнообразное сочетание субкультур, чем Гринвич-Виллидж, где проживала уличная гей-молодежь. Группа молодых женоподобных беглецов, которых избегают свои семьи, общество и гей-сообщество, они отражали контркультурное движение больше, чем любая другая гомосексуальная группа. Отказываясь скрывать свою гомосексуальность, они представляли собой жестоких, бунтующих отщепенцев, которые принимали наркотики, дрались, воровали в магазинах и толкали пожилых геев, чтобы выжить. Их возраст, поведение, женственная одежда и поведение оставили их изолированными от остальной части гей-сцены, но, живя рядом с улицами, они стали идеальными воинами для неизбежных Стоунволлских беспорядков. Эти возникающие социальные возможности в сочетании с новыми социальными движениями , такими как «Власть черных» , движение за освобождение женщин и студенческое восстание в мае 1968 года во Франции, провозгласили новую эру радикализма. После беспорядков в Стоунволле в Нью-Йорке в конце июня 1969 года многие представители зарождающегося движения за освобождение геев в США считали себя связанными с « Новыми левыми» , а не с устоявшимися гомофильными группами того времени. Слова «освобождение геев» перекликались со словами «освобождение женщин»; Фронт освобождения геев сознательно взял свое название от Фронтов национального освобождения Вьетнама и Алжира ; а лозунг «Власть геев», как дерзкий ответ гомофильскому движению, ориентированному на права, был вдохновлен «Властью черных», которая была ответом на движение за гражданские права . [31]
Vanguard — молодежная организация по защите прав геев, действовавшая с 1965 по 1967 год в Сан-Франциско. Его основали Адриан Раварур и Билли Гаррисон, а журнал Vanguard основали Жан-Поль Марат и Кейт Сент-Клер. Джоэл Уильямс попросил Раварура помочь молодежи ЛГБТ из Тендерлойна, пострадавшей от дискриминации. [32] Видя их условия, священник Раварур возглавлял «Авангард» в течение десяти месяцев и учил правам геев, а затем возглавил членов «Авангарда» на первых демонстрациях за равные права. После того, как он ушел в отставку в мае 1966 года, Дж. П. Марат присоединился к «Авангарду» и возглавил его в течение шести месяцев протестов. Церковь Glide начала спонсировать ее в июне 1966 года, помогая Vanguard подать заявку на статус некоммерческой организации и подать заявку на грант EOC. Организация распалась из-за внутренних столкновений в конце 1966 - начале 1967 года. Бывшие члены реорганизовались в Центр геев и лесбиянок, а Glide перенаправил средства EOC, предназначенные для Vanguard, на создание сервисного агентства и новой некоммерческой организации The Hospitality House. [33]
28 марта 1969 года в Сан-Франциско Лео Лоуренс (редактор журнала Vector , журнала крупнейшей гомофильной организации США , Общества за права личности) призвал к «гомосексуальной революции 1969 года», призывая геев и лесбиянок к присоединиться к «Черным пантерам» и другим левым группам и массово «выступить» . В мае Лоуренс была исключена из организации за то, что она охарактеризовала ее членов как «робких» и «представителей среднего класса, встревоженных, стервозных старых королев».
Затем Лоуренс вместе с Гейлом Уиттингтоном, Mother Boats, Моррисом Кайтом и другими основал боевую группу «Комитет за свободу гомосексуалистов» . Уиттингтон был уволен из Государственной пароходной компании за то, что он был открытым геем, после того, как его фотография, сделанная Mother Boats, появилась в Berkley Barb рядом с заголовком «HOMOS, НЕ СКРЫВАЙТЕ ЭТО!», революционной статьи Лео Лоуренса. В том же месяце Карл Виттман , член CHF, начал писать «Беженцы из Америки: манифест геев» , который позже будет описан как «библия освобождения геев». Впервые он был опубликован в San Francisco Free Press и распространен по всей стране, вплоть до Нью-Йорка, как и Berkeley Barb с рассказами Лоуренса о гей-партизанских инициативах CHF и фотографиями Mother Boats.
Вскоре CHF был переименован в Фронт освобождения геев (GLF); Фронт освобождения геев представлял собой разрозненную сеть организаций по всей территории США и за рубежом, которые определяли свои собственные политические цели и способы организации. [34] В одном заявлении о целях GLF объясняются их революционные амбиции: [35]
Мы — революционная группа мужчин и женщин, созданная с осознанием того, что полное сексуальное освобождение для всех людей не может быть достигнуто, пока не будут отменены существующие социальные институты. Мы отвергаем попытки общества навязать сексуальные роли и определения нашей природы.
Активистка Фронта освобождения геев Марта Шелли написала: «Мы, женщины и мужчины, которые с самых ранних воспоминаний восставали против полоролевой структуры и нуклеарной структуры семьи». [36]
В декабре 1969 года Фронт освобождения геев сделал денежное пожертвование «Черным пантерам», некоторые из лидеров которых выражали гомофобные настроения. [ нужна цитата ] Видные члены GLF также были решительными сторонниками режима Фиделя Кастро . Эти действия стоили GLF, небольшой по численности группе, народной поддержки в Нью-Йорке, и некоторые из ее членов ушли, чтобы сформировать Альянс гей-активистов . [25] GLF практически исчез с политической сцены Нью-Йорка после первого парада в честь Стоунволла в 1970 году .
Марк Сигал , член GLF с 1969 по 1971 год, продолжил [ когда? ] для продвижения прав геев на различных площадках. Будучи пионером местного движения гей-прессы, он был одним из основателей и бывшим президентом Национальной ассоциации гей-прессы и Национальной гильдии гей-газет . [ нужна цитата ] Он также является основателем и издателем отмеченного наградами журнала Philadelphia Gay News , который недавно [ когда? ] отметил свое 30-летие. [ нужна цитата ] В 1973 году Сигал сорвал вечерние новости CBS с Уолтером Кронкайтом , событием, освещенным в газетах по всей стране и просмотренным 60% американских семей, многие из которых впервые увидели или услышали о гомосексуализме. [ нужна цитата ] Прежде чем телеканалы согласились положить конец цензуре и предвзятости в новостном отделе, Сигал продолжал сорвать «Вечернее шоу» с Джонни Карсоном в главных ролях и Барбарой Уолтерс в шоу «Сегодня» . Торговая газета Variety заявила, что Сигал обошелся отрасли в 750 000 долларов из-за производства, задержек записи и потери доходов от рекламы. Помимо публикаций, Сигал также писал о жизни геев в таких отдаленных местах, как Ливан, Куба и Восточный Берлин во время падения Берлинской стены. Он и Боб Росс, бывший издатель газеты Bay Area Reporter в Сан-Франциско , представляли гей-прессу и читали лекции в Москве и Санкт-Петербурге на первой в России открытой гей-конференции, получившей название «Российская каменная стена». [ нужна цитата ] Недавно он координировал работу сети местных гей-изданий на национальном уровне, чтобы отметить октябрь как месяц истории геев, [ нужна цитата ] с общим тиражом, охватывающим более полумиллиона человек. [ нужна цитата ] Его решимость добиться признания и уважения к гей-прессе можно подвести итог его 15-летней борьбе за членство в Пенсильванской газетной ассоциации, одной из старейших и наиболее уважаемых организаций страны для ежедневных и еженедельных газет. Битва закончилась после того, как The Philadelphia Inquirer , Philadelphia Daily News и Pittsburgh Post-Gazette объединили свои силы и призвали к членству в PGN. В 2005 году он продюсировал официальный концерт в Филадельфии 4 июля для публики, оцениваемой в 500 000 человек. В шоу приняли участие сэр Элтон Джон , Патти ЛаБелль , Брайан Адамс и Руфус Уэйнрайт.. По случаю недавней годовщины PGN в редакционной статье The Philadelphia Inquirer говорилось: «Сигал и PGN продолжают превосходно решать задачу, поставленную перед газетами Х. Л. Менкеном : огорчать тех, кому комфортно, и утешать страждущих». [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Gay_Liberation_Front_Street_Theatre_(32166009181).jpg)
К лету 1970 года группы по крайней мере в восьми американских городах были достаточно организованы, чтобы запланировать одновременные мероприятия, посвященные беспорядкам в Стоунволле, на последнее воскресенье июня. Мероприятия варьировались от политического марша с участием трех-пяти тысяч человек в Нью-Йорке до еще тысяч на парадах в Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Чикаго. В то время как в США появились группы, использующие название «Фронт освобождения геев», в Нью-Йорке эту организацию полностью заменил Альянс гей-активистов. По всему миру начали возникать группы, придерживающиеся «либерального гей-подхода», такие как « Кампания против морального преследования» (CAMP, Inc.) и группы «Фронт освобождения геев» в Австралии, Канаде, США и Великобритании. Лесбийская группа Lavender Menace также была сформирована в США в ответ как на мужское доминирование в других группах освобождения геев, так и на антилесбийские настроения в Женском движении. Лесбиянство пропагандировалось как феминистский выбор женщин, и начали возникать первые течения лесбийского сепаратизма . [ нужна цитата ]
В августе того же года Хьюи Ньютон , лидер «Черных пантер», публично выразил свою поддержку освобождению геев в своем письме под названием «Письмо Хьюи к революционным братьям и сестрам о женском освободительном и гей-освободительном движениях» [37 ] ] заявляя, что: [37]
Какими бы ни были ваши личные мнения и ваша неуверенность в отношении гомосексуализма и различных освободительных движений среди гомосексуалистов и женщин (а я говорю о гомосексуалистах и женщинах как об угнетенных группах), мы должны попытаться объединиться с ними революционным образом.
...
Некоторые говорят, что [гомосексуальность] — это упадок капитализма. Я не знаю, так ли это; Я скорее сомневаюсь в этом. Но как бы там ни было, мы знаем, что гомосексуальность — это факт, который существует, и мы должны понимать его в чистом виде: то есть человек должен иметь свободу использовать свое тело так, как он хочет.
Это заявление Ньютона было революционным. В течение этого десятилетия в Соединенных Штатах существовала еще одна организация по защите гражданских прав чернокожих, которая рассматривала геев и лесбиянок как еще одну угнетаемую группу в Соединенных Штатах. [38] Ньютон признал те же проблемы, с которыми сталкиваются обе угнетенные группы. Он пишет в своем письме:
Мы вообще мало что говорили о гомосексуализме, но мы должны иметь отношение к гомосексуальному движению, потому что это реальная вещь. Я знаю из чтения, и из своего жизненного опыта, своих наблюдений, что гомосексуалистам никто в обществе не дает свободы и свободы. Возможно, они могут быть самыми угнетенными людьми в обществе. [38]
Более того, Ньютон призвал исключить уничижительные термины из словаря Черной Пантеры. [38] Это помогло продвинуть Движение за освобождение геев и еще больше легитимизировать его.
Хотя недолговечная группа, Педерастический комитет Сорбонны , проводила собрания во время студенческого восстания в мае 1968 года, настоящий публичный дебют современного движения за освобождение геев во Франции произошел 10 марта 1971 года, когда группа лесбиянок из Фронта homosexuel d'action revolutionnaire (FHAR) прервала прямую радиопередачу под названием «Гомосексуализм, эта болезненная проблема». [39] Экспертные гости, в том числе Айра К. Кляйнберг, Герман Кляйнштейн, католический священник и карлик, были внезапно прерваны группой лесбиянок из зала, кричащих: «Это неправда, мы не страдаем! с гетерокопами!" Протестующие ворвались на сцену, одна молодая женщина схватила священника за голову и несколько раз ударила ею по столу. Диспетчерская быстро отключила микрофоны и переключилась на записанную музыку. [39] Позже, 15 мая, в Европе в Эребру , Швеция, пройдет первый марш Gay Power , возглавляемый группой, известной как Gay Power Club . [40]
В заявлении GLF четко сформулированы его революционные цели: «Мы — революционная группа мужчин и женщин, сформированная с осознанием того, что полное сексуальное освобождение для всех людей не может произойти, пока не будут отменены существующие социальные институты. Мы отвергаем попытки общества навязать сексуальные роли и определения нашей природы».
Какими бы ни были ваши личные мнения и ваша неуверенность в отношении гомосексуализма и различных освободительных движений среди гомосексуалистов и женщин (а я говорю о гомосексуалистах и женщинах как об угнетенных группах), мы должны попытаться объединиться с ними революционным образом. ... Я знаю из чтения, а также из своего жизненного опыта и наблюдений, что гомосексуалистам никто в обществе не дает свободы и свободы. Они могут быть самыми угнетенными людьми в обществе. И что сделало их гомосексуалистами? Возможно, это явление, которого я не совсем понимаю. Некоторые говорят, что это упадок капитализма. Я не знаю, так ли это; Я скорее сомневаюсь в этом. Но как бы там ни было, мы знаем, что гомосексуальность — это факт, который существует, и мы должны понимать его в чистом виде: то есть человек должен иметь свободу использовать свое тело так, как он хочет. Это не означает одобрения тех вещей в гомосексуализме, которые мы не считаем революционными. Но нельзя сказать, что гомосексуал не может быть одновременно и революционером.