Гендерные системы — это социальные структуры , которые устанавливают количество гендеров и связанных с ними гендерных ролей в каждом обществе. Гендерная роль — это «все, что человек говорит и делает, чтобы указать другим или себе на степень того, что он является мужчиной, женщиной или андрогином. Это включает, помимо прочего, сексуальное и эротическое возбуждение и реакцию». [1] : 114 Гендерная идентичность — это личный опыт человека с гендерной ролью и сохранение его индивидуальности как мужчины, женщины или андрогинного человека, особенно в самосознании и поведении. Гендерная бинарность — один из примеров гендерной системы.
Гендерная бинарность — это классификация пола и гендера на две отдельные, противоположные и несвязанные формы мужского и женского. Гендерная бинарность — это один из общих типов гендерной системы. Иногда в этой бинарной модели «пол», «гендер» и «сексуальность» по умолчанию считаются совпадающими. [2]
В культурах, где гендерная бинарность является заметной и важной, трансгендерные люди являются серьезным исключением из общественных норм, связанных с гендером. [3] Интерсекс- люди, те, кто не может быть биологически определен как мужчина или женщина, являются еще одним очевидным отклонением. В других культурах есть свои собственные практики, независимые от западной гендерной бинарности.
Когда европейские поселенцы впервые прибыли в Северную Америку, они обнаружили, что у разных народов коренных американцев были разные концепции пола и гендера. В обществе коренных североамериканцев « berdaches » получили это название, чтобы идентифицировать их как гендерные варианты. Европейцы «пытались объяснить berdache с различных функциональных точек зрения... с точки зрения вклада, который эти половые/гендерные роли вносили в социальную структуру или культуру». [4] : 11 Термин «berdache» был признан неуместным и оскорбительным со временем и ростом осведомленности, поэтому в 1990 году был придуман новый термин « Двудуховность ». [4] : 13 Существовало множество ролей для мужчин и женщин с Двудуховностью, производственная специализация, сверхъестественное одобрение и гендерные вариации. Некоторые широко распространенные черты разнообразия гендерных ролей: трансвестизм, кросс-гендерная профессия, однополая (но разного пола) сексуальность, набор на разные роли, особые языки, ритуальные роли и ассоциации с духовной силой. [4] : 14 Переодевание в одежду другого пола было наиболее заметным маркером, но оказалось изменчивым и менее надежным показателем статуса как Двухдуховного. Однако главный интерес заключается в том, что эти люди являются принятой частью своего общества. В некоторых случаях им даже оказывалось особое уважение и различные почести. Роли сильно различались между нациями. Например, мужской вариант мог носить мужскую одежду во время войны, но женскую одежду в любое другое время. Эти гендерные роли часто решались в молодом возрасте. Если мальчик интересовался женскими занятиями, или наоборот, гендерно-вариативная роль, вероятно, принималась во взрослом возрасте. «В некоторых обществах однополое сексуальное желание или практика фигурировали в определении гендерно-вариативной роли человека, в других — нет». [4] : 19 В случае с навахо существует четыре гендера: мужчина, женщина, мужественный женский надлех и женский мужской надлех. Половой акт между двумя людьми разного пола, независимо от биологического пола, не был стигматизирован. В большинстве индейских обществ биологический пол не играл никакой роли в какой-либо гендерной вариации. [4] : 13
В обществе Мохаве беременные женщины верили, что видят сны, предсказывающие анатомический пол их детей. Эти сны также иногда включали намеки на будущий гендерный вариант статуса их ребенка. Мальчик, который «вел себя странно» до того, как он принял участие в церемониях полового созревания мальчиков в нации Мохаве, рассматривался для церемонии трансвестита. Проявление интереса к куклам, домашней работе женщин, женским азартным играм и расспросы о женской юбке — все это способы, которыми мальчик мог быть рассмотрен для церемонии трансвестита. Перед церемонией родственники пытались отговорить его, но если мальчик упорствовал, они помогали в подготовке к церемонии. Сама церемония должна была удивить мальчика. Это было испытанием готовности. Другие близлежащие поселения получали сообщение, чтобы прийти и посмотреть. Круг зевак пел особые песни. Если мальчик танцевал как женщина, это подтверждало его статус алиха . Затем его отводили к реке, чтобы искупаться, и давали ему юбку, которую он должен был надеть. Церемония навсегда изменила его гендерный статус в стране. Затем он взял женское имя. Алиха имитировала многие аспекты женской жизни, включая менструацию , наблюдения за половым созреванием , беременность и роды. Алиха считались великими целителями, особенно в лечении заболеваний, передающихся половым путем, таких как сифилис . [4] : 21–23
Документальный фильм под названием «Цветы огня» , снятый в 2000 году, рассказывает о людях из Хучитан-де-Сарагоса, Оахака, Мексика . В нем рассказывается о повседневной жизни женщин, которые ведут свой бизнес, носят яркую традиционную одежду и высоко держат голову, неся бремя ответственности. Фильм наглядно показывает женщин, наделенных полномочиями, и толерантность к гомосексуализму и трансгендерным лицам. Сообщество является примером альтернативной гендерной системы, отличной от гендерной бинарности , которая была установлена во всем мире. Во многих случаях это сообщество подвергалось критике и называлось матриархатом ; однако люди, которых опрашивают на протяжении всего фильма, склонны говорить иначе. Они твердо верят, что их сообщество способно функционировать, потому что гендерные роли не накладываются на отдельных людей, а скорее, что все равны — например, нет определенного «кормильца». О детях заботятся те, кто может помочь; еду готовят все, кто может, а пить пиво и курить нормально не только для «мужчин» сообщества. Геи , лесбиянки и трансгендеры, как правило, чувствуют себя более принятыми в этой альтернативной гендерной системе. Общество Хучитана функционирует в рамках более эгалитарной гендерной системы, в которой мужчины и женщины играют разные, но не исключительные роли, и в которой эти роли не обязательно ожидаются. Из-за либерального гендерного представления третьи полы также имеют большую значимость в Хучитане, чем в других частях мира. [5]
Мачи — шаманы народа мапуче в Чили , и в значительной степени рассматриваются как мапуче, так и чилийским государством как хранители политических, культурных и духовных традиций и власти мапуче. Во многих отношениях мачи представляют альтернативную гендерную систему, в которой гомосексуальные акты более приемлемы, происходит смена пола и имеет место практика полигамии . [ 6] : 322–343 Однако, хотя кажется, что существует большая гендерная свобода, смена пола происходит на основе различных выполняемых шаманских практик, а гендер, связанный с практикой, либо выводится из физического пола, основанного на воспроизводстве и т. д., либо из гегемонической гендерной системы чилийской нации. Например, политическое участие стало мужской практикой, в то время как духовные практики считаются женскими. Хотя для выполнения этих практик не обязательно быть физическим «мужчиной» или «женщиной», для их выполнения необходимо направлять этот пол.
Мачи неизбежно находились под влиянием доминирующей западной гендерной системы Чили через спонсируемую государством евангелизацию (большинство мапуче сегодня являются католиками ) [6] : 327–328 и Закона о коренных народах . Закон о коренных народах еще больше политизировал мачи и еще больше подчинил их в национальном дискурсе гендерным нормам чилийского государства, изменив способ, которым мачи выполняют гендер. «Мачи жонглируют различными гендерными системами знаний и идентичностей в соответствии со своими намерениями, кто присутствует и в каком контексте» [6] : 334
В индуистской Индии также существуют различные концепции того, что является социально приемлемым, когда речь идет о гендере. По сравнению с коренными североамериканцами, гендерная система по сути является бинарным, но сами идеи довольно сильно отличаются от западных мыслей. Эти идеи часто исходят из религиозных контекстов. Некоторые индуистские мифы о происхождении показывают андрогинных или гермафродитных предков. Древние поэты часто показывали эту идею, представляя образы со смешанными физическими атрибутами между двумя полами. Эти темы все еще существуют в культуре и даже все еще институционализированы. Наиболее заметной группой являются хиджры. [4] : 27, 28
«Признание более двух полов/гендеров зафиксировано в Индии еще в восьмом веке до нашей эры». [4] : 29 В современной Индии термин хиджра чаще всего означает «евнух» или интерсексуальный, и является термином сексуального бессилия. В определении культуры хиджра — это тот, кто родился мужчиной, но принимает одежду, поведение и занятия женщин. Их статус в обществе не является ни мужским, ни женским, ни мужчиной, ни женщиной. Когда хиджр спрашивают, являются ли они мужчинами или женщинами, чаще всего они отвечают комментариями вроде «Мы, хиджры, как женщины», [1] : xxiii демонстрируя свое место в культуре. Хиджры ходят, жестикулируют, говорят и используют выражения лица, более характерные для женщин в Индии. Они даже берут женские имена как часть своей гендерной трансформации. Однако стать хиджрой не выходит за рамки индийского общества. Быть хиджрой означает взять на себя обязательство, которое дает социальную поддержку и некоторую экономическую безопасность, а также культурное значение, связывающее их с большим миром. [1] : 54
«Мужчина, который не родился биологически интерсексуальным, но хочет стать хиджрой, должен изменить свой пол/гендер посредством операции по кастрации». [4] : 29 Эта операция является перерождением для хиджр и содержит элементы деторождения, символизирующие это. Процесс включает кастрацию , кровопускание и специальные ритуалы. [4] : 33 В обществе хиджр существует иерархия гуру, или учителей, и чела, или учеников. [1] : 42 Для того, чтобы кого-то приняли в общество хиджр, он должен быть спонсирован гуру, который, в свою очередь, обучает его и помогает ему создать семью.
С 11 ноября 2013 года в Бангладеш было принято решение о введении третьего пола в свидетельствах о рождении. [7]
Садхины похожи на хиджр в культурном плане. Однако их развитие совершенно иное, и их существование гораздо менее заметно. Это выбор девушки — стать садхин. Они носят мужскую одежду и стригут волосы коротко. Они обычно сохраняют женское имя и по-прежнему рассматриваются как женщины в обществе, хотя статус садхина, как и хиджры, выходит за рамки гендерных ярлыков Индии. Кандидат в садхины должен быть девственником и поклясться в безбрачии. [4] : 40, 41
Как и в индийской культуре, некоторые субкультуры в Бразилии следуют гендерной бинарности , которая отличается от традиционной западной. Вместо мужчин и женщин, в некоторых областях Бразилии есть мужчины и не-мужчины . Мужчины являются мужественными, и любой, кто проявляет женские качества, попадает в категорию не-мужчин. Эта концепция является результатом сексуального проникновения как решающего фактора пола. Любой, в кого проникают, становится женственным и не-мужчиной . Все остальные, независимо от сексуальных предпочтений, остаются мужчинами в бразильском обществе.
Некоторые старые авторы [4] : 47 [8] описывают травестис как:
Некоторые активистские организации травести не согласны с такими заявлениями и описывают травести следующим образом: [9]
Человек, рожденный в мужском или женском поле, но имеющий гендерную идентичность, противоположную его биологическому полу, принимающий гендерные роли, отличные от навязанных обществом. Многие травести изменяют свои тела с помощью гормональной терапии, инъекций силикона и/или пластических операций. Однако важно подчеркнуть, что это не правило для всех травести. (определение принято Национальной конференцией ЛГБТ в 2008 году).
В отличие от транссексуалов, травести не желают проходить операцию по смене пола (изменению полового органа).
Когда речь идет о травести (те, у кого женственные грудь, тело, одежда, волосы и/или форма), следует использовать артикль женского рода "A". Неправильно использовать артикль мужского рода, например "O travesti Maria", потому что это относится к человеку женского рода.
В 2020 году штат Сан-Паулу опубликовал брошюру со следующим определением: [10] : 22
Травести: человек, рожденный с мужским полом и имеющий женскую гендерную идентичность. Она не испытывает дискомфорта ни из-за своего биологического пола при рождении, ни из-за неоднозначности женских и мужских следов тела, принимая гендерную идентичность, отличную от навязанной обществом.
Многие травести изменяют свои тела с помощью гормональной терапии, инъекций силикона и/или пластических операций, но, как правило, они не желают подвергаться операции по смене пола (известной как «изменение пола»).
Femminielli или femmenielli (единственное число femminiello , ср. стандартное итальянское femmina , «женщина», -ello , уменьшительно-ласкательный суффикс мужского рода) — термин, используемый для обозначения популяции мужчин с ярко выраженным женским гендерным выражением в традиционной неаполитанской культуре. [11] [12] Может быть сложно определить этот термин в современных западных представлениях о «гомосексуалистах» и «трансженщинах», поскольку обе эти категории в некоторой степени пересекаются в случае femminielli . [12] Было отмечено, что этот термин не является уничижительным и не несет стигматизации, а femminielli вместо этого традиционно считается приносящим удачу. [11] [12]
Часто считается редукционистским включать неаполитанское femminiello в макрокатегорию трансгендера, обычно принятую в англосаксонском и североамериканском контекстах. Вместо этого femminiello можно рассматривать как своеобразное гендерное выражение, несмотря на широко распространенную сексуальную бинарность. Культурные корни этого явления придают femminiello культурный и даже социально легитимированный статус. Для исторических и символических координат Неаполя конструкт идентичности femminiello не накладывается на более общие европейские и евроцентричные трансгендерные кластеры. [13]
Femminiello в Кампании могут занимать относительно привилегированное положение благодаря участию в некоторых традиционных мероприятиях, таких как Candelora al Santuario di Montevergine ( Сретение Господне в святилище Монтеверджине ) в Авеллино [14] или Tammurriata , традиционный танец, исполняемый на празднике Мадонны дель Арко в Сант-Анастасии . [15] Как правило, femminielli считаются приносящими удачу. По этой причине в окрестностях femminiello популярно держать новорожденного ребенка или участвовать в таких играх, как бинго . [16] Feminielli участвуют в играх Tombola или Tombolata dei femminielli , [17] популярной игре, проводимой каждый год 2 февраля в качестве заключительной части Сретения в святилище Монтеверджине. Акилле делла Раджоне предполагает, что недавние опросы показали, что неаполитанцы в целом негативно относятся к тому, что он называет «политически корректной моделью гомосексуальности лицемерного общества благодетелей» (подразумевая мейнстримную западную гей-культуру), однако он противопоставляет фемминиэлли , которые пользуются благосклонным отношением со стороны части неаполитанского общества. [18]
В Полинезии существует множество различных терминов для обозначения гендерных ролей , например, на Таити роль называется māhū . На Самоа мужской вариант гендера называется faʻafafine , что означает «как женщина». В Туве и Тонга также есть термины. В Тонге термин — fakaleiti, а в Туве термин — pinapinnaine. Все эти термины используются, когда мужчина занимается женской работой, одеждой, тоном речи и невербальными жестами. Однако в Полинезии , когда мужчина переходит из одного пола в другой и «ведёт себя как женщина», он не рассматривается как становящийся женщиной, а находится между мужчиной и женщиной, не будучи ни тем, ни другим одновременно, но имея элементы обоих. [4] : 57–70 Они, как правило, женоподобны и интересуются домашними делами женщин, но не одеваются исключительно как женщины. Они часто ищут орального секса с мужчинами, которые могут высмеивать их на публике, но ищут их для удовольствия наедине. [19] : 334
Kathoey — это термин, используемый как мужчинами, так и женщинами, который позволяет им находиться рядом с нормативными мужскими и женскими идентичностями. Вплоть до 1970-х годов гермафродиты и мужчины и женщины, переодевающиеся в одежду противоположного пола, могли подпадать под термин kathoey, однако этот термин был исключен для переодевающихся в одежду противоположного пола женщин, которых теперь называют tom . [4] : 73 В результате этих сдвигов сегодня kathoey чаще всего понимается как синоним трансгендерной женщины . Kathoey происходит от буддийского мифа, который описывает три изначальных человеческих пола/гендера: мужской, женский и биологический гермафродит или kathoey. [4] : 73 Kathoey определяется не просто как вариант между мужским и женским полом, а как независимо существующий третий пол.
Известная гендерная вариативная роль на Филиппинах — это бакла . Бакла — это мужчины с женственным духом или основной идентичностью, которые переодеваются и, как предполагается, берут на себя роль принимающего в сексе. На Филиппинах «настоящий мужчина» — это просто тот, кто не бакла. Поскольку существуют негативные коннотации местных терминов для гендерного разнообразия, многие бакла предпочитают идентифицировать себя как геев, а не как новый пол. Партнеры бакла не считаются гомосексуалистами в филиппинском обществе. Со временем бакла попытались получить статус третьего пола или гендера , пытаясь нормализовать свое нонконформизм и стать равными мужчинам и женщинам в обществе. [4] : 78–84
В культурах, где разница между мужчиной и женщиной в гендерной бинарности заключается в мужском и женском, важно рассмотреть, как однополая сексуальность меняется между культурами. В некоторых культурах, таких как травести , гомосексуальное поведение перемещает человека из одной части гендерной бинарности в другую.
Гомосексуализм и его влияние на место человека в обществе иногда кардинально отличаются в различных других культурах. Например, в некоторых народах Самбиа в Новой Гвинее считается, что мальчик не может достичь половой зрелости или зрелости, не проглотив сначала семя , считающееся жизненной силой , взрослого мужчины. [20] : 9–18 Кроме того, эти самбийцы считают, что мужчина не может восполнить свое семя самостоятельно, поэтому ритуал продолжается до определенного времени, обычно до брака, когда ему рассказывают о дереве, которое источает молочный сок, похожий на семя, который он может проглотить вместо этого. [20] : 18
В обществе басуто в современном Лесото девушки и женщины могут обмениваться долгими поцелуями, заниматься куннилингусом и даже влюбляться и формировать союз, подобный браку. Однако в этом обществе секс требует проникновения, а брак требует мужчину в качестве мужа. Поэтому в этом контексте нет понятия лесбиянства. [19] : 336
В книге «Пять полов: почему мужского и женского пола недостаточно» Энн Фаусто-Стерлинг исследует возможности интерсексуалов и то, как эти люди вписываются в традиционную систему маркировки «мужчины» и «женщины». Ее «Альтернативная модель гендера» — это предложение, которое позволяет включать интерсексуальных людей в традиционную систему гендерной маркировки. Энн Фаусто-Стерлинг предполагает, что тело не обязательно должно вписываться в ортодоксальную гендерную бинарность, установленную обществом, а скорее может быть отнесено к возможным категориям мужской , женский , merm, ferm и herm, которые являются ярлыками, даваемыми людям, рожденным с вариацией половых признаков. В работе «О гендере и гениталиях» Фаусто-Стерлинг обсуждается судьба людей, рожденных с «неоднозначными» гениталиями, и необходимость хирургического исправления отклонений, которые эти люди вносят в общество мужчин и женщин. Она исследует необходимость позволить телу быть маркированным таким, какое оно есть, а не конфигурировать его в соответствии с ожиданиями общества, как того требует традиционная бинарная гендерная маркировка. Альтернативная модель допускает этот тип гендерной маркировки, а также может быть понята с точки зрения поведенческих, биологических и ментальных характеристик. [21] [22] [23]
Гендерное насилие — это всемирная проблема, которая может иметь место в разных формах с разными последствиями. Оно может быть похоже на преступление на почве ненависти , в котором физическое насилие конкретно направлено на пол жертвы. Трансгендерные люди и женщины подвергаются наибольшему гендерному насилию, но жертвой может стать любой человек. Женщины особенно подвержены риску гендерного насилия в интимных отношениях, включающих злоупотребление психоактивными веществами, психологическое насилие и сексуальное насилие. [24] Во время пандемии COVID-19 женщины были более подвержены гендерному насилию из-за факторов пребывания на карантине. [25] Женщины в 10 раз чаще становятся жертвами насилия со стороны интимного партнера. [26] Этот акт насилия происходит как в общественной, так и в частной сфере и иногда может оставаться незамеченным. Многие смерти стали результатом гендерного насилия, как показано в фильме « Два духа» . [27] Такие организации, как Калифорнийская коалиция против сексуального насилия, поддерживают латиноамериканские общины, в частности, в целях прекращения домашнего насилия. Это также вопрос, связанный с доминирующей гендерной системой, которая часто лежит в основе мотивов гендерного насилия. Доминирующая гендерная система также создает структурное насилие . [28] : 188
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)FEMMINIELLO E' UNA Figura OMOSESSUALE (..) È UNA PERSONA DALL' ASPETTO EFFEMINATO O SPESSO UN TRAVESTITO. E' RISPETTATO E GENERALMENTE IL FEMMINIELLO VIENE ПРИНИМАЕТ ВО ВНИМАНИЕ ПЕРСОНА ЧЕ PORTA FORTUNA.
Наполеон, как показала недавняя статистика, не видел хороших результатов в мессесуале больше или меньше, чем политкорректный, что иногда, альтернативно, ва танто ди мода, и это очевидно, что это общество ipocritamente buonista. Женщина, которая является женщиной, может жить почти всегда, в непопулярном квартале, в аккомпанементной атмосфере, независимо от согласия и хорошего настроения.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of March 2024 (link)