Гендерная роль , или половая роль , представляет собой набор социально принятых моделей поведения и установок, которые считаются подходящими или желательными для людей на основе их пола. Гендерные роли обычно сосредоточены на концепциях мужественности и женственности , хотя существуют исключения и вариации .
Гендерные роли влияют на широкий спектр человеческого поведения , часто включая одежду, которую человек выбирает, профессию, которую он выбирает, манеру подхода к вещам, личные отношения, в которые человек вступает, и то, как он ведет себя в этих отношениях. Хотя гендерные роли развивались и расширялись, они традиционно удерживают женщин в «частной» сфере, а мужчин в «публичной». [2]
Различные группы, в первую очередь феминистские движения, предпринимают попытки изменить некоторые аспекты преобладающих гендерных ролей, которые, по их мнению, являются репрессивными , неточными и сексистскими .
Гендерная роль , также известная как половая роль , [3] представляет собой социальную роль, охватывающую ряд поведений и установок, которые обычно считаются приемлемыми, уместными или желательными для человека на основе его пола . [4] [5] [6] Социологи склонны использовать термин «гендерная роль» вместо «половая роль», поскольку социокультурное понимание гендера отличается от биологических концепций пола. [7]
В социологии гендера процесс, посредством которого индивид узнает и приобретает гендерную роль в обществе, называется гендерной социализацией . [8] [9] [10]
Гендерные роли специфичны для культуры, и хотя большинство культур различают только два пола ( мальчик / мужчина и девочка / женщина ), другие признают больше. В некоторых не-западных обществах есть три пола: мужчины, женщины и третий пол . [11] Бугийское общество определило пять полов. [12] [13] Андрогинность иногда также предлагалась как третий пол. [14] Андрогин или андрогинный человек — это человек с качествами, относящимися как к мужскому, так и к женскому полу. Некоторые люди вообще не идентифицируют себя с каким-либо полом. [15]
Многие трансгендерные люди идентифицируют себя просто как мужчины или женщины и не составляют отдельный третий пол. [16] Биологические различия между (некоторыми) трансженщинами и цисгендерными женщинами исторически считались значимыми в определенных контекстах, особенно там, где биологические черты могут дать несправедливое преимущество, например, в спорте. [17]
Гендерная роль — это не то же самое, что гендерная идентичность , которая относится к внутреннему ощущению собственного пола, независимо от того, соответствует ли оно категориям, предлагаемым общественными нормами. Момент, в котором эти внутренние гендерные идентичности становятся внешними в набор ожиданий, является генезисом гендерной роли. [18] [19]
Согласно социальному конструкционизму , гендерное поведение в основном обусловлено социальными условностями. Такие теории, как эволюционная психология, не согласны с этой позицией. [20]
Большинство детей учатся классифицировать себя по полу к трем годам. [21] С рождения, в ходе гендерной социализации, дети усваивают гендерные стереотипы и роли от своих родителей и окружающей среды. Традиционно мальчики учатся манипулировать своим физическим и социальным окружением с помощью физической силы или ловкости, в то время как девочки учатся представлять себя как объекты для обозрения. [22] Социальные конструктивисты утверждают, что различия между мужским и женским поведением лучше приписывать гендерно-сегрегированным действиям детей, чем какой-либо существенной, естественной, физиологической или генетической предрасположенности. [23]
Как аспект теории ролей , теория гендерных ролей «рассматривает эти различные распределения женщин и мужчин по ролям как первичное происхождение социального поведения, дифференцированного по полу, [и постулирует, что] их влияние на поведение опосредовано психологическими и социальными процессами». [24] По мнению Гилберта Гердта , гендерные роли возникли из соответствующего вывода, что означает, что общее разделение труда было распространено на гендерные роли. [25]
Социальные конструктивисты считают гендерные роли иерархическими и патриархальными. [26] Термин патриархат, по мнению исследователя Эндрю Черлина , определяет «социальный порядок, основанный на доминировании мужчин над женщинами, особенно в аграрных обществах». [27]
По мнению Игли и др., последствия гендерных ролей и стереотипов — это социальное поведение, типизированное по полу, поскольку роли и стереотипы являются как социально разделяемыми описательными нормами, так и предписывающими нормами. [28]
Джудит Батлер в таких работах, как «Гендерные проблемы » [29] и «Отмена гендера» [ 30], утверждает, что быть женщиной не «естественно» и что это кажется естественным только через повторяющиеся представления гендера; эти представления, в свою очередь, воспроизводят и определяют традиционные категории пола и/или гендера. [31]
Работая в Соединенных Штатах в 1955 году, Талкотт Парсонс [32] разработал модель нуклеарной семьи , которая в то время и в том месте была преобладающей семейной структурой. Модель сравнивала традиционный современный взгляд на гендерные роли с более либеральным взглядом. Модель Парсонса использовалась для противопоставления и иллюстрации крайних позиций по гендерным ролям, т. е. гендерных ролей, описанных в смысле идеальных типов Макса Вебера (преувеличенная и упрощенная версия явления, используемая для аналитических целей), а не как они выглядят в реальности. [33] Модель A описывала полное разделение мужских и женских ролей, в то время как Модель B описывала полное растворение гендерных ролей. [34]
Модель сознательно является упрощением; фактическое поведение индивидов обычно лежит где-то между этими полюсами. Согласно интеракционистскому подходу, гендерные роли не фиксированы, а постоянно пересматриваются между индивидами. [35]
Герт Хофстеде , голландский исследователь и социальный психолог, посвятивший себя изучению культуры, рассматривает культуру как «широкие модели мышления, чувств и действий» в обществе [36]. По мнению Хофстеде, большинство человеческих культур можно классифицировать как мужские или женские. [37] Мужская культура четко различает гендерные роли, предписывая мужчинам «быть напористыми, жесткими и сосредоточенными на материальном успехе», а женщинам — «быть более скромными, нежными и заботящимися о качестве жизни». [38] Женские культуры допускают перекрывающиеся гендерные роли и предписывают, что «как мужчины, так и женщины должны быть скромными, нежными и заботящимися о качестве жизни». [38]
В работе Хофстеде «Измерения женской и мужской культуры» говорится: [39]
Мужские культуры ожидают, что мужчины будут напористыми, амбициозными и конкурентоспособными, будут стремиться к материальному успеху и будут уважать все большое, сильное и быстрое. Мужские культуры ожидают, что женщины будут служить и заботиться о нематериальном качестве жизни, о детях и слабых. Женские культуры, с другой стороны, определяют относительно пересекающиеся социальные роли для полов, в которых, в частности, мужчины не должны быть амбициозными или конкурентоспособными, но могут стремиться к иному качеству жизни, нежели материальный успех; мужчины могут уважать все маленькое, слабое и медленное.
В женских культурах скромность и отношения являются важными характеристиками. [40] Это отличается от мужских культур, где самоутверждение приводит к самоуважению. Мужские культуры индивидуалистичны, а женские культуры более коллективны из-за значимости личных отношений.
«Доминирующими ценностями в мужском обществе являются достижения и успех; доминирующими ценностями в женском обществе являются забота о других и качество жизни». [41]
«В 1950-х годах Джон Мани и его коллеги занялись изучением интерсексуальных людей, которые, как понял Мани, «предоставят бесценный материал для сравнительного изучения телесной формы и физиологии, воспитания и психосексуальной ориентации». [42] «Мани и его коллеги использовали свои собственные исследования, чтобы в высшей степени заявить о том, что в наши дни кажется необычайным из-за полного отрицания понятия естественной склонности». [42]
Они пришли к выводу, что гонады , гормоны и хромосомы не определяют автоматически гендерную роль ребенка. [43] Среди многих терминов, введенных Мани, был термин «гендерная роль», который он определил в основополагающей статье 1955 года как «все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девочки или женщины». [44]
В последние годы большинство теорий Мани относительно важности социализации в определении пола подверглись резкой критике, особенно в связи с неточным сообщением об успехе в случае «Джона/Джоан», которым, как позже выяснилось, был Дэвид Реймер . [45] [46] [47]
Кэндис Уэст и Дон Х. Циммерман разработали интеракционистскую точку зрения на гендер, выходящую за рамки его конструкции «ролей». [48] Для них гендер — это «продукт социальных действий определенного рода, предпринимаемых мужчинами и женщинами, чья компетентность как членов общества является заложницей его производства». [49] Этот подход описан Элизабет К. Келан как «этнометодологический подход», который анализирует «микровзаимодействия, чтобы выявить, как достигается объективная и данная природа мира», предполагая, что гендер не существует, пока он не будет эмпирически воспринят и выполнен посредством взаимодействий. [50] Уэст и Циммерман утверждали, что использование «роли» для описания гендерных ожиданий скрывает производство гендера через повседневную деятельность. Более того, они заявили, что роли — это ситуативные идентичности, такие как «медсестра» и «ученик», которые развиваются по мере необходимости, в то время как гендер — это основная идентичность без определенного места или организационного контекста. Для них «концептуализация гендера как роли затрудняет оценку его влияния на другие роли и снижает его объяснительную полезность в обсуждениях власти и неравенства». [49] Уэст и Циммерман рассматривают гендер как индивидуальное производство, которое отражает и конструирует интеракционные и институциональные гендерные ожидания. [51]
Исторически гендерные роли в значительной степени приписывались биологическим различиям между мужчинами и женщинами. Хотя исследования показывают, что биология играет роль в гендерном поведении, степень ее влияния на гендерные роли менее ясна. [52] [53] [54]
Одна из гипотез приписывает различия в гендерных ролях эволюции . Социобиологическая точка зрения утверждает, что приспособленность мужчин повышается за счет их агрессивности, что позволяет им конкурировать с другими мужчинами за доступ к женщинам, а также за счет сексуальной распущенности и попыток зачать как можно больше детей. Женщины получают выгоду от связи с младенцами и ухода за детьми. [52] Социобиологи утверждают, что эти роли являются эволюционными и привели к установлению традиционных гендерных ролей, при которых женщины играют роль в домашней сфере, а мужчины доминируют во всех остальных областях. [52] Однако эта точка зрения предполагает взгляд на природу, который противоречит тому факту, что женщины занимаются охотой в 79% современных обществ охотников-собирателей . [55] Однако попытка проверки этого исследования показала, что «множественные методологические ошибки все смещают их результаты в одном направлении... их анализ не противоречит широкому массиву эмпирических доказательств гендерного разделения труда в обществах собирателей». [56]
Другая гипотеза связывает различия в гендерных ролях с пренатальным воздействием гормонов . Ранние исследования, изучающие влияние биологии на гендерные роли, проведенные Джоном Мани и Анке Эрхардт, в первую очередь были сосредоточены на девочках с врожденной гиперплазией надпочечников (ВГК), что приводило к более высокому, чем обычно, пренатальному воздействию андрогенов . Их исследование показало, что девочки с ВГК демонстрировали поведение пацанок , меньше интересовались куклами и были менее склонны притворяться родителями. [53] [54] Был выявлен ряд методологических проблем с исследованиями. [57] Исследование американских девочек-подростков 1950-х годов, которые подверглись воздействию андрогенных стероидов своими матерями в утробе матери, демонстрировало более традиционное мужское поведение, например, больше заботились о своей будущей карьере, чем о браке, носили брюки и не интересовались драгоценностями. [58] [59]
Социолог Линда Л. Линдси раскритиковала идею о том, что гендерные роли являются результатом пренатального воздействия гормонов, заявив, что, хотя гормоны могут объяснить такие половые различия, как сексуальная ориентация и гендерная идентичность, они «не могут объяснить гендерные различия в других ролях, таких как воспитание, любовь и преступное поведение». [52] Напротив, некоторые исследования показывают, что как нейробиологические , так и социальные факторы риска могут взаимодействовать таким образом, что предрасполагают человека к преступному поведению (включая преступность среди несовершеннолетних ). [60] [61]
Что касается гендерных стереотипов, то социальные роли и различия во власти между мужчинами и женщинами выражены гораздо сильнее, чем биологический компонент. [62]
Идеи соответствующего гендерного поведения различаются в зависимости от культуры и эпохи, хотя некоторые аспекты получают больше внимания, чем другие. В исследовании World Values Survey респондентам был задан вопрос, считают ли они, что работа по найму должна быть ограничена только мужчинами в случае нехватки рабочих мест: в Исландии доля согласившихся с этим предложением составила 3,6%; в то время как в Египте она составила 94,9%. [63]
Отношение также исторически менялось. Например, в Европе в Средние века женщины обычно ассоциировались с ролями, связанными с медициной и целительством. [64] Из-за роста охоты на ведьм по всей Европе и институционализации медицины эти роли стали ассоциироваться исключительно с мужчинами. [64] За последние несколько десятилетий эти роли стали в значительной степени гендерно-нейтральными в западном обществе . [65]
Верн Буллоу заявил, что гомосексуальные сообщества, как правило, более терпимы к смене гендерных ролей. [66] Например, человек с мужским голосом, пятичасовой щетиной (или более густой бородой), кадыком , одетый в женское платье и на высоких каблуках, с сумочкой, скорее всего, вызовет насмешки или другое недружелюбное внимание в обычных социальных контекстах. [67] [68] [69]
Согласно отчету Центра американского прогресса за 2011 год, поскольку доминирующий класс считает эту форму гендерного выражения неприемлемой, неуместной или, возможно, угрожающей, эти люди значительно чаще подвергаются дискриминации и преследованиям как в личной жизни, так и со стороны своих работодателей . [70]
Гендерные роли могут быть средством выражения гендерной идентичности , но они также могут использоваться как средство осуществления социального контроля , и люди могут испытывать негативные социальные последствия за их нарушение. [71]
Различные религиозные и культурные группы в пределах одной страны могут иметь разные нормы, которые они пытаются «контролировать» внутри своих собственных групп, включая гендерные нормы.
Роли женщин в христианстве сегодня могут значительно различаться (как они исторически различались с первого века церкви). Это особенно касается брака и официальных должностей в служении в определенных христианских конфессиях, церквях и парацерковных организациях .
Многие руководящие роли в организованной церкви были ограничены мужчинами. В Римско-католической и Восточно-православной церквях только мужчины могут служить священниками или дьяконами, а также занимать руководящие должности, такие как папа , патриарх и епископ . Женщины могут служить настоятельницами . Некоторые основные протестантские конфессии начинают ослаблять свои давние ограничения на рукоположение женщин в священники, хотя некоторые крупные группы ужесточают свои ограничения в ответ. [72] Многие подгруппы харизматических и пятидесятнических движений приняли рукоположение женщин с момента своего основания. [73]
Христианские « святые », люди исключительной святости жизни, достигшие блаженного видения ( небес ), могут включать в себя женщин-святых. [74] Наиболее выдающейся является Мария, мать Иисуса , которая высоко почитается во всем христианстве, особенно в католической и православной церквях, где она считается « Theotokos », т. е. «Богоматерью». Среди выдающихся женщин в христианстве были современницы Иисуса, последующие теологи, настоятельницы, мистики, врачи церкви , основатели религиозных орденов, военачальники, монархи и мученицы, что свидетельствует о разнообразии ролей, которые играли женщины в жизни христианства. Апостол Павел высоко ценил женщин и считал их достойными видных должностей в церкви, хотя он был осторожен, чтобы не поощрять пренебрежение к домашним кодексам Нового Завета , также известным как Домашние кодексы Нового Завета или Haustafelen , греко-римского права в первом веке.
По словам Дхами и Шейха, гендерные роли в мусульманских странах сосредоточены на важности семьи, которая рассматривается как основа сбалансированного и здорового общества. [75] Исламские взгляды на гендерные роли и семью традиционно консервативны.
Во многих странах с мусульманским большинством, прежде всего в Саудовской Аравии , интерпретации религиозной доктрины относительно гендерных ролей заложены в их законах. [76] В Объединенных Арабских Эмиратах западные женщины-немусульманки могут носить укороченные топы, тогда как мусульманки должны одеваться гораздо скромнее , когда находятся на публике. В некоторых мусульманских странах эти различия иногда даже закреплены в законе.
В некоторых странах с мусульманским большинством даже от немусульманских женщин ожидают соблюдения мусульманских гендерных норм и исламского права в определенной степени, например, путем покрытия волос. (Женщины, приезжающие из других стран, иногда возражают против этой нормы, а иногда решают подчиниться из прагматических соображений, в интересах собственной безопасности, например, из-за « скромных » правил ношения одежды, несоблюдение которых грозит быть воспринятым как проститутка .)
Исламский пророк Мухаммед описал высокий статус матерей в обоих основных сборниках хадисов ( Бухари и Муслим). Один известный рассказ:
«Один человек спросил Пророка: «Кого мне следует почитать больше всего?» Пророк ответил: «Твою мать». «А кто будет следующим?» — спросил мужчина. Пророк ответил: «Твою мать». «А кто будет следующим?» — спросил мужчина. Пророк ответил: «Твою мать!». «А кто будет следующим?» — спросил мужчина. Пророк ответил: «Твой отец»»
Коран предписывает, что статус женщины должен быть почти таким же высоким, как и статус мужчины. [77]
То, как почитаются гендерные роли, во многом обусловлено культурой. В то время как некоторые культуры поощряют мужчин и женщин брать на себя одинаковые роли, другие пропагандируют более традиционную, менее доминирующую роль для женщин. [78]
Индуистские божества более неоднозначно гендерно охарактеризованы, чем божества других мировых религий. Это определяет отношения между мужчинами и женщинами и то, как понимаются различия между мужчинами и женщинами. [79]
Однако в религиозной космологии, такой как индуизм , где явно представлены женские и андрогинные божества, допускается некоторая гендерная трансгрессия. Эта группа известна как хиджры и имеет давнюю традицию участия в важных ритуалах, таких как рождение сыновей и свадьбы. Несмотря на это допущение трансгрессии, индуистские культурные традиции изображают женщин противоречивыми способами. Женской плодовитости придается большое значение, но женская сексуальность изображается как потенциально опасная и разрушительная. [80]
Институт брака влияет на гендерные роли, неравенство и изменения. [81] В Соединенных Штатах гендерные роли передаются средствами массовой информации, социальным взаимодействием и языком. Через эти платформы общество влияло на людей, чтобы они с юного возраста выполняли стереотипные гендерные роли в гетеросексуальном браке. Роли, традиционно распределяемые в соответствии с биологическим полом, все чаще обсуждаются супругами на равных основаниях.
В США роли в браке обычно определяются на основе пола. Примерно за последние семь десятилетий гетеросексуальные роли в браке определялись для мужчин и женщин на основе ожиданий общества и влияния средств массовой информации . [82] Мужчины и женщины обычно ассоциируются с определенными социальными ролями, в зависимости от черт личности, связанных с этими ролями. [83] Традиционно роль домохозяйки ассоциируется с женщиной, а роль кормильца — с мужчиной. [83]
В США одиноких мужчин больше, чем одиноких женщин, в соотношении 100 одиноких женщин на 86 одиноких мужчин, [84] хотя никогда не состоявшие в браке мужчины старше 15 лет превосходят женщин в соотношении 5:4 (33,9% к 27,3%), согласно переписи населения США 2006 года American Community Survey. Результаты различаются в зависимости от возрастной группы: 118 одиноких мужчин на 100 одиноких женщин в возрасте 20 лет, по сравнению с 33 одинокими мужчинами на 100 одиноких женщин старше 65 лет. [85]
Цифры также различаются между странами. Например, в Китае молодых мужчин намного больше, чем молодых женщин, и ожидается, что это неравенство будет увеличиваться. [86] В регионах с недавними конфликтами, таких как Чечня, женщин значительно больше, чем мужчин. [87]
В кросс-культурном исследовании Дэвида Басса мужчин и женщин попросили оценить важность определенных черт в долгосрочном партнере. И мужчины, и женщины оценили «доброту» и «интеллект» как два самых важных фактора. Мужчины ценили красоту и молодость выше, чем женщины, в то время как женщины ценили финансовый и социальный статус выше, чем мужчины.
Гендерные роли в гетеросексуальных браках усваиваются посредством подражания. Люди усваивают, что общество считает соответствующим гендерным поведением, подражая повторению действий своего образца для подражания или родителя того же биологического пола. [88] Подражание в физическом мире, которое влияет на гендерные роли человека, часто исходит от родителей, сверстников, учителей и других значимых фигур в жизни человека. В браке гендерные роли каждого человека часто определяются его или ее родителями. Если жена росла, подражая действиям традиционных родителей, а муж — нетрадиционных родителей, их взгляды на супружеские роли будут разными. [88] Один из способов, которым люди могут приобретать эти стереотипные роли, — это система вознаграждения и наказания. Когда маленькая девочка подражает своей матери, выполняя традиционные домашние обязанности, ее часто вознаграждают, говоря, что она хорошо справляется. Нетрадиционно, если бы маленький мальчик выполнял те же задачи, он, скорее всего, был бы наказан из-за того, что вел себя женственно. [88] Поскольку общество предписывает мужчинам и женщинам в браке определенные роли, оно создает шаблон, которому дети должны следовать. [89]
На протяжении многих лет гендерные роли продолжали меняться и оказывать значительное влияние на институт брака. [81] Традиционно мужчины и женщины имели совершенно противоположные роли, мужчины рассматривались как кормильцы семьи, а женщины - как хранительницы как дома, так и семьи. [81] Однако в современном обществе разделение ролей начинает размываться. Все больше людей адаптируют нетрадиционные гендерные роли в своих браках, чтобы разделить обязанности. Этот взгляд на гендерные роли стремится к равенству между полами. В современном обществе более вероятно, что муж и жена оба являются кормильцами своей семьи. Все больше женщин выходят на работу, в то время как все больше мужчин вносят свой вклад в домашние обязанности. [81]
Примерно после 1980 года уровень разводов в Соединенных Штатах стабилизировался. [90] Ученые в области социологии объясняют, что эта стабилизация была обусловлена несколькими факторами, включая, но не ограничиваясь этим, сдвиг в гендерных ролях. Отношение к сдвигу в гендерных ролях можно разделить на две точки зрения: традиционное и эгалитарное. Традиционные установки поддерживают определенные обязанности для полов — жены растят детей и содержат дом в порядке, а мужья являются кормильцами. Эгалитарное отношение поддерживает обязанности, выполняемые в равной степени обоими полами — жены и мужья оба являются кормильцами, и они оба принимают участие в воспитании детей и содержании дома в порядке. [91] За последние 40 лет установки в браке стали более эгалитарными. [92] Два исследования, проведенные в начале 2000-х годов, показали сильную корреляцию между эгалитарными установками и счастьем и удовлетворенностью в браке, что, по мнению ученых, приводит к стабилизации уровня разводов. Результаты исследования 2006 года, проведенного Гейл Кауфман, профессором социологии, показали, что те, кто придерживается эгалитарных взглядов, сообщают о значительно более высоком уровне супружеского счастья, чем те, кто придерживается более традиционных взглядов. [93] Другое исследование, проведенное Уиллом Маршаллом в 2008 году, показало, что отношения лучшего качества включают людей с более эгалитарными убеждениями. [94] Даниэль Дж. Линдеманн, социолог, изучающая гендер, сексуальность, семью и культуру, предположила, что сдвиг в гендерных ролях и эгалитарных взглядах привел к стабильности брака из-за задач, выполняемых обоими партнерами, таких как работа до поздней ночи и забирание больных детей из школы. [95] Хотя разрыв в гендерных ролях все еще существует, роли стали менее гендерными и более равными в браках по сравнению с тем, какими они были традиционно.
На протяжении всей истории супруги были наделены определенными общественными функциями. [96] С возникновением Нового Света появились ожидаемые роли, которые каждый из супругов должен был выполнять конкретно. Мужья обычно были фермерами-кормильцами. Жены были воспитателями детей и домочадцами. Однако теперь роли меняются и даже меняются местами. [97]
Общества могут меняться так, что гендерные роли быстро меняются. В 21 веке гендерные роли изменились из-за множества факторов, таких как новые структуры семьи, образование, средства массовой информации и некоторые другие. Опрос, проведенный в 2003 году Бюро статистики труда, показал, что около 1/3 жен могут зарабатывать больше своих мужей. [98]
С учетом важности образования, подчеркиваемой по всей стране, и доступа к дипломам колледжа (например, онлайн), женщины начали повышать свою квалификацию. Женщины также начали больше вовлекаться в такие виды отдыха, как спорт, которые в прошлом считались мужскими. [99] Динамические структуры семьи меняются, и число семей с матерями-одиночками или отцами-одиночками увеличивается. Отцы также начинают больше заниматься воспитанием своих детей, вместо того чтобы возлагать всю ответственность исключительно на мать.
По данным исследовательского центра Pew Research Center, число отцов-домоседов в США почти удвоилось в период с 1989 по 2012 год, с 1,1 миллиона до 2,0 миллионов. [100] Эта тенденция, по-видимому, отражается в ряде стран, включая Великобританию, Канаду и Швецию. [101] [102] [103] Однако Pew также обнаружил, что, по крайней мере в США, общественное мнение в целом, по-видимому, демонстрирует существенную предвзятость в пользу матери как опекуна, а не отца, независимо от каких-либо изменений в фактических ролях, которые каждый из них играет. [104]
Гендерное равенство позволяет гендерным ролям стать менее четкими и, по словам Донналин Помппер, является причиной того, что «мужчины больше не обладают идентичностью кормильца, и, как и женщины, их тела объективируются в изображениях средств массовой информации». [105] Движение за права ЛГБТ сыграло свою роль в усилении прогейских настроений, которые, по словам Брайана Макнейра, выражают многие метросексуальные мужчины. [106]
Помимо Северной Америки и Европы, есть и другие регионы, в которых гендерные роли также меняются. В Азии Гонконг очень близок к США, поскольку женщины-хирурги в этих обществах в значительной степени сосредоточены на домашней жизни, тогда как Япония больше сосредоточена на трудовой жизни. После того, как женщина-хирург рожает в Гонконге, она хочет сократить свой рабочий график, но продолжает работать полный рабочий день (60–80 часов в неделю). [107] Подобно Гонконгу, японские хирурги по-прежнему работают много часов, но они пытаются перестроить свои графики так, чтобы больше находиться дома (в итоге работая меньше 60 часов). [107] Хотя во всех трех местах женщины работают на передовых должностях, женщины-хирурги в США и Гонконге чувствуют больше гендерного равенства дома, где они имеют равный, если не больший, контроль над своими семьями, а японские хирурги чувствуют, что мужчины по-прежнему контролируют. [107]
Большие изменения произошли в Гонконге, потому что раньше жены сталкивались с несчастливым браком. Теперь китайские жены разводятся со своими мужьями, когда чувствуют себя недовольными своим браком и стабильны в финансовом отношении. Это заставляет жену казаться более контролирующей свою собственную жизнь, вместо того чтобы позволять мужу контролировать ее. [108] В других местах, таких как Сингапур и Тайбэй, также наблюдаются изменения в гендерных ролях. Во многих обществах, но особенно в Сингапуре и Тайбэе, у женщин больше рабочих мест, которые предполагают руководящую должность (например, врач или менеджер), и меньше рабочих мест в качестве обычного работника (например, клерк или продавец). [108] У мужчин в Сингапуре также больше руководящих ролей, но у них также больше рабочих мест более низкого уровня. В прошлом женщины получали работу более низкого уровня, а мужчины получали все руководящие должности. [108] В Сингапуре, Тайбэе и Гонконге наблюдается рост безработицы среди мужчин, поэтому женщинам приходится больше работать, чтобы содержать свои семьи. [108] Раньше семью обычно содержали мужчины.
В Индии женщины выходят замуж молодыми и должны вести хозяйство, даже если они не закончили школу. [109] Считается позорным, если женщина должна работать вне дома, чтобы помогать семье. [109] Многие женщины открывают ювелирный бизнес в своих домах и имеют собственные банковские счета из-за этого. Женщины среднего возраста теперь могут работать, не испытывая стыда, потому что они больше не рожают детей. [109]
По словам профессора Лей Чана, гендерные установки в сферах работы и домашних ролей можно измерить с помощью кросс-культурного теста гендерных ролей. Психологические процессы Востока исторически анализировались с использованием западных моделей (или инструментов ), которые были переведены, что потенциально является более далеко идущим процессом, чем лингвистический перевод. Некоторые североамериканские инструменты для оценки гендерных ролей включают:
Благодаря таким тестам стало известно, что американские южане демонстрируют менее эгалитарные гендерные взгляды, чем их северные коллеги, что демонстрирует, что гендерные взгляды неизбежно зависят от культуры человека. Это также может отличаться среди соотечественников, чьи «культуры» находятся на расстоянии нескольких сотен миль друг от друга. [110]
Хотя существующие исследования в целом были сосредоточены на гендерных взглядах или установках, связанных с работой, до сих пор не было исследований, посвященных конкретным домашним ролям. Подтверждая выводы Хофстеда 1980 года о том, что «высокая культура маскулинности связана с низким процентом женщин, занимающих профессиональную и техническую работу», тестовые значения для эгалитаризма, связанного с работой, были ниже для китайцев, чем для американцев. [111] [ указать ] Это подтверждается долей женщин, занимающих профессиональные должности в Китае (гораздо меньше, чем в Америке), данные ясно указывают на ограничения возможностей, открытых для женщин в современном восточном обществе. Напротив, не было никакой разницы между точками зрения китайцев и американцев относительно домашних гендерных ролей.
Исследование Ричарда Багоцци, Нэнси Вонг и Юджае Йи изучает взаимодействие между культурой и полом, которое создает различные модели ассоциации между положительными и отрицательными эмоциями. [112] Соединенные Штаты считались более «культурой, основанной на независимости», в то время как Китай считался « основанной на взаимозависимости ». В США люди склонны испытывать эмоции с точки зрения оппозиции, тогда как в Китае они делают это в диалектических терминах (т. е. с точки зрения логической аргументации и противоречивых сил). Исследование продолжилось наборами психологических тестов среди студентов университетов в Пекине и Мичигане. Основными целями исследования были показать, что «гендерные различия в эмоциях адаптивны для различных ролей, которые мужчины и женщины играют в культуре». Доказательства различий в гендерных ролях были обнаружены в ходе эксперимента по социализации на работе, доказав, что «женщины социализируются, чтобы быть более выразительными в своих чувствах и показывать это в большей степени в выражениях лица и жестах, а также с помощью вербальных средств». [112] Исследование распространилось на биологические характеристики обеих гендерных групп — при более высокой ассоциации между гормонами PA и NA в памяти у женщин культурные закономерности стали более очевидными для женщин, чем для мужчин.
Гендерная коммуникация рассматривается как форма межкультурной коммуникации; гендер одновременно является и фактором, влияющим на коммуникацию, и ее продуктом.
Коммуникация играет большую роль в процессе, в котором люди становятся мужчинами или женщинами, потому что каждый пол обучается различным языковым практикам. Пол диктуется обществом через ожидания поведения и внешнего вида, а затем передается от одного человека к другому в процессе коммуникации. [113] Пол не создает коммуникацию, коммуникация создает гендер. [114]
Например, женщины часто более экспрессивны и интуитивны в своем общении, но мужчины, как правило, инструментальны и конкурентоспособны. Кроме того, существуют различия в принятом поведении общения для мужчин и женщин. Чтобы улучшить общение между полами, люди, которые идентифицируют себя как мужчины или женщины, должны понимать различия между каждым полом. [115]
Как обнаружила Кара Тиге (Университет Макмастера в Гамильтоне, Канада), важность мощной вокальной подачи для женщин-лидеров [116] нельзя недооценивать, как это было описано в известных отчетах о годах правления Маргарет Тэтчер. [117]
Холл опубликовала обсервационное исследование невербальных гендерных различий и обсудила культурные причины этих различий. [118] В своем исследовании она отметила, что женщины больше улыбаются и смеются и лучше понимают невербальные сигналы. Она считала, что женщин поощряют быть более эмоционально выразительными в своем языке, что приводит к их более развитой невербальной коммуникации.
Мужчин, с другой стороны, учили быть менее экспрессивными, подавлять свои эмоции и быть менее невербально активными в общении и более спорадическими в использовании невербальных сигналов. Большинство исследований, изучающих невербальную коммуникацию, описывали женщин как более экспрессивных и оценочно точных в невербальной коммуникации, когда она была связана с эмоциональным выражением; другие невербальные выражения были похожи или одинаковы для обоих полов. [119]
МакКуистон и Моррис также отметили существенную разницу в невербальной коммуникации мужчин и женщин. Они обнаружили, что мужчины склонны демонстрировать язык тела, связанный с доминированием, например, зрительный контакт и межличностную дистанцию, больше, чем женщины. [120]
По словам автора Джулии Вуд , в США существуют различные «культуры» общения для женщин и мужчин. [121] Она считает, что в дополнение к женским и мужским культурам общения существуют также особые культуры общения для афроамериканцев, пожилых людей, коренных американцев , геев, лесбиянок и людей с ограниченными возможностями. По словам Вуд, обычно считается, что биологический пол стоит за различными способами общения, но, по ее мнению, корень этих различий — гендер. [122]
Исследования Мальца и Брокера показали, что игры, в которые играют дети, могут способствовать социализации детей в соответствии с мужскими и женскими гендерными ролями: [123] например, поощрение девочек играть в «дом» может способствовать формированию стереотипно женских черт характера и может способствовать развитию межличностных отношений, поскольку игра в дом не обязательно имеет фиксированные правила или цели; мальчики, как правило, играют в более конкурентные и состязательные командные виды спорта со структурированными, заранее определенными целями и набором ограниченных стратегий.
Меттс и др. [124] объясняют, что сексуальное желание связано с эмоциями и коммуникативным выражением. Коммуникация играет центральную роль в выражении сексуального желания и «сложных эмоциональных состояний», а также является «механизмом для обсуждения последствий сексуальной активности и эмоциональных значений для отношений».
Гендерные различия, по-видимому, существуют в выражении сексуального желания, например, считается, что мужчины более заинтересованы в сексе, чем женщины, и исследования показывают, что мужчины более склонны выражать сексуальный интерес, чем женщины. [125]
На это может сильно повлиять то, что мужественные люди менее стеснены социальными нормами для выражения своего желания, более осведомлены о своем сексуальном желании или поддаются ожиданиям своей культуры. [126] Когда женственные люди используют тактику, чтобы показать свое сексуальное желание, они, как правило, более косвенны по своей природе. С другой стороны, известно, что мужественность связана с агрессивным поведением почти у всех млекопитающих, и, скорее всего, объясняет, по крайней мере, часть того факта, что мужественные люди более склонны выражать свой сексуальный интерес. Это известно как гипотеза Вызова .
Различные исследования показывают разные стратегии общения с фемининным человеком, отвергающим сексуальный интерес маскулинного человека. Некоторые исследования, например, исследование Мурнена [127], показывают, что когда фемининные люди отказываются, отказы вербальные и, как правило, прямые. Когда маскулинные люди не подчиняются этому отказу, фемининные люди предлагают более сильные и прямые отказы. Однако исследования Перпера и Вайса [128] показали, что отказ включает в себя акты избегания, создание отвлекающих факторов, оправдания, уход, намеки, аргументы для задержки и т. д. Эти различия в методах коммуникации отказа являются лишь одним примером важности коммуникативной компетентности как для маскулинной, так и для фемининной гендерной культуры.
Исследование 1992 года проверяло гендерные стереотипы и маркировку среди маленьких детей в Соединенных Штатах . [129] Фагот и др. разделили это на два разных исследования: первое исследование изучало, как дети идентифицируют различия между гендерными ярлыками мальчиков и девочек, второе исследование рассматривало как гендерную маркировку, так и стереотипизацию в отношениях матери и ребенка. [129]
В рамках первого исследования 23 ребенка в возрасте от двух до семи лет прошли ряд тестов на гендерную маркировку и гендерные стереотипы: дети рассматривали либо картинки с изображением мужчин и женщин, либо предметы, такие как молоток или метла, а затем определяли или маркировали их по определенному полу. Результаты этих тестов показали, что дети в возрасте до трех лет могли создавать гендерно-стереотипные ассоциации. [129]
Второе исследование рассматривало гендерную маркировку и стереотипизацию в отношениях матери и ребенка с использованием трех отдельных методов. Первое состояло из выявления гендерной маркировки и стереотипизации, по сути, того же метода, что и первое исследование. Второе состояло из поведенческих наблюдений, которые рассматривали десятиминутные игровые сессии с матерью и ребенком с использованием гендерно-специфических игрушек.
В третьем исследовании использовался ряд анкет, таких как «Шкала отношения к женщинам», « Опросник личных качеств » и «Шкала Шефера и Эджертона», которые рассматривали семейные ценности матери. [129]
Результаты этих исследований показали то же самое, что и первое исследование в отношении навешивания ярлыков и стереотипов.
Они также определили во втором методе, что положительные реакции и ответы матерей на однополые или противоположнополые игрушки играли роль в том, как дети идентифицировали их. В рамках третьего метода результаты показали, что матери детей, прошедших «Тест на гендерную маркировку», имели более традиционные семейные ценности. Эти два исследования, проведенные Беверли И. Фагот, Мар Д. Лейнбах и Шери О'Бойл, показали, что гендерные стереотипы и маркировка приобретаются в очень раннем возрасте, и что социальные взаимодействия и ассоциации играют большую роль в том, как идентифицируются гендеры. [129]
Вирджиния Вульф в 1920-х годах высказала мысль: «Очевидно, что ценности женщин очень часто отличаются от ценностей, которые были созданы другим полом. Тем не менее, именно мужские ценности преобладают», [130] переработанная шестьдесят лет спустя психологом Кэрол Гиллиган, которая использовала это, чтобы показать, что психологические тесты зрелости, как правило, основывались на мужских параметрах, и поэтому, как правило, показывали, что женщины были менее «зрелыми». Гиллиган возражала против этого в своей новаторской работе «Другим голосом» , утверждая, что зрелость у женщин проявляется в терминах других, но одинаково важных человеческих ценностей. [131]
.png/1280px-Mixed_stereotype_content_model_(Fiske_et_al.).png)
Гендерные стереотипы чрезвычайно распространены в обществе. [133] [134] Одна из причин этого может заключаться в том, что мозгу проще придерживаться стереотипов (см. Эвристика ).
Мозг имеет ограниченные системы восприятия и памяти, поэтому он классифицирует информацию в меньшем количестве и более простых единиц, что позволяет более эффективно обрабатывать информацию. [135] Гендерные стереотипы, по-видимому, оказывают влияние в раннем возрасте. В одном исследовании было проверено влияние гендерных стереотипов на математические способности детей. В этом исследовании американских детей в возрасте от шести до десяти лет было обнаружено, что дети уже во втором классе продемонстрировали гендерный стереотип, что математика — это «предмет для мальчиков». Это может свидетельствовать о том, что математическая уверенность в себе находится под влиянием до того возраста, в котором есть заметные различия в математических достижениях. [136]
Согласно исследованию Джин Липман-Блюмен 1972 года, женщины, которые росли, следуя традиционным гендерным ролям с детства, с меньшей вероятностью хотели быть высокообразованными, в то время как женщины, воспитанные с представлением о том, что мужчины и женщины равны, с большей вероятностью хотели получить высшее образование. Этот результат показывает, что гендерные роли, которые передавались традиционно, могут влиять на стереотипы о гендере. [137] [138]
В более позднем исследовании До и ее коллеги (1984) обнаружили, что большинство людей считают, что женщины более заботливы , но менее самоуверенны, чем мужчины, и что это убеждение универсально, но что это осознание связано с женской ролью . Другими словами, женщины не обладают изначально заботливой личностью, скорее заботливая личность приобретается тем, кто выполняет домашнюю работу. [139]
Исследование гендерных стереотипов, проведенное Якобсом (1991), показало, что стереотипы родителей взаимодействуют с полом их ребенка, напрямую влияя на убеждения родителей относительно способностей ребенка. В свою очередь, убеждения родителей относительно своего ребенка напрямую влияют на самовосприятие ребенка, и как стереотипы родителей, так и самовосприятие ребенка влияют на успеваемость ребенка. [140]
Угроза стереотипа подразумевает риск подтверждения, как самохарактеристики, негативного стереотипа о своей группе. [141] В случае с полом это неявное убеждение в гендерном стереотипе, что женщины учатся математике хуже мужчин, что, как предполагается, приводит к более низким результатам у женщин. [142]
Обзорная статья об исследовании угрозы стереотипа (2012), касающаяся взаимосвязи между полом и математическими способностями, пришла к выводу, что «хотя угроза стереотипа может затрагивать некоторых женщин, существующее состояние знаний не поддерживает нынешний уровень энтузиазма в отношении этого [как] механизма, лежащего в основе гендерного разрыва в математике». [143]
В 2018 году Джолиен А. ван Брин и ее коллеги провели исследование подсознательной гендерной стереотипизации. Исследователи провели участников через вымышленную «Задачу дилеммы морального выбора», в которой было представлено восемь сценариев, «в которых жертвование одним человеком может спасти нескольких других неуказанного пола. В четырех сценариях участников просят пожертвовать мужчиной, чтобы спасти нескольких других (неуказанного пола), а в четырех других сценариях их просят пожертвовать женщиной». Результаты показали, что женщины, которые идентифицировали себя как феминистки, были более готовы «пожертвовать» мужчинами, чем женщины, которые не идентифицировали себя как феминистки. [144] «Если человек хотел противодействовать этому и «уравнять шансы», это можно было сделать либо путем повышения женщин, либо путем понижения мужчин», — сказал ван Брин. «Поэтому я думаю, что этот эффект на оценки мужчин возникает потому, что наши участники пытаются достичь основной цели: противодействовать гендерным стереотипам». [145]
Гендерные стереотипы могут ставить женщин в невыгодное положение в процессе найма. [146] Это одно из объяснений отсутствия женщин на ключевых организационных должностях. [147] Руководящие и аналогичные руководящие должности часто воспринимаются как «мужские» по типу, то есть предполагается, что они требуют агрессивности, конкурентоспособности, силы и независимости. Эти черты не соответствуют традиционному стереотипу женской гендерной роли. [148] (Это часто называют моделью «отсутствия соответствия», которая описывает динамику гендерной предвзятости. [149] ) Таким образом, восприятие того, что женщины не обладают этими «мужскими» качествами, ограничивает их возможность быть нанятыми или повышенными до руководящих должностей.
Производительность труда также оценивается на основе пола. Если женщина и мужчина-работник показывают одинаковую производительность, последствия этой производительности различаются в зависимости от пола человека и от того, кто наблюдает за производительностью; если мужчина работает очень хорошо, он воспринимается как целеустремленный или целеустремленный и, как правило, рассматривается в положительном свете, в то время как женщина, показывающая схожую производительность, часто описывается с использованием прилагательных с негативным подтекстом. [150] Таким образом, производительность женщин не оценивается нейтрально или беспристрастно и стереотипизируется таким образом, чтобы считать их эквивалентные уровни и качество работы менее ценными.
Исследование, проведенное в 2001 году, показало, что если женщина действует в соответствии с женскими стереотипами, она, скорее всего, получит негативную реакцию за недостаточную компетентность; если она не действует в соответствии со стереотипами, связанными с ее полом, и ведет себя более мужественно , это, скорее всего, вызовет негативную реакцию в виде наказания третьей стороной или дальнейшей дискриминации на работе . [151] Это ставит женщин на работе в нестабильную, «двойную» ситуацию. [152] Предлагаемым шагом для защиты женщин является ратификация Поправки о равных правах , поскольку она запретит дискриминацию по признаку пола [153] независимо от того, действует ли женщина в соответствии с женскими гендерными стереотипами или вопреки им.
Следовательно, этот фильтр гендерных стереотипов приводит к отсутствию справедливой оценки и, в свою очередь, к тому, что меньше женщин занимают высокооплачиваемые должности. Гендерные стереотипы удерживают женщин на определенных, более низких уровнях; попадая в ловушку стеклянного потолка . Хотя число женщин в рабочей силе, занимающих руководящие должности, медленно увеличивается, [154] в настоящее время женщины занимают только 2,5% высших руководящих должностей в Соединенных Штатах. [155] Тот факт, что большинство женщин направляются на должности, где платят меньше, часто упоминается как фактор, способствующий существующему гендерному разрыву в оплате труда . [156] [157]
По сравнению с белыми женщинами, цветные женщины непропорционально подвержены негативному влиянию своего пола на их шансы на рынке труда. [158] В 2005 году женщины занимали только 14,7% мест в советах директоров компаний из списка Fortune 500, причем 79% из них были белыми, а 21% — цветными женщинами. [155] Это различие понимается через интерсекциональность , термин, описывающий множественные и пересекающиеся угнетения, которые может испытывать человек. Активисты во время второй волны феминизма также использовали термин «горизонтальные угнетения» для описания этого явления. [159] Также было высказано предположение, что цветные женщины в дополнение к стеклянному потолку сталкиваются с «бетонной стеной» или «липким полом», чтобы лучше визуализировать барьеры. [155]
Либеральная феминистская теория утверждает, что из-за этих системных факторов угнетения и дискриминации женщины часто лишены равного опыта работы, поскольку им не предоставляются равные возможности на основе законных прав. Либеральные феминистки также предлагают положить конец дискриминации по признаку пола с помощью правовых средств, что приведет к равенству и крупным экономическим перераспределениям. [160] [161]
Хотя активисты пытались призвать к разделу VII Закона о гражданских правах 1964 года , чтобы обеспечить равный процесс найма и продвижения по службе, эта практика имела ограниченный успех. [162] Разрыв в оплате труда между мужчинами и женщинами медленно сокращается. По данным Министерства труда, женщины зарабатывают примерно на 21% меньше, чем их коллеги-мужчины. [163] Это число зависит от возраста, расы и других предполагаемых характеристик агентов по найму. Предлагаемым шагом к решению проблемы гендерного разрыва в оплате труда и неравных возможностей работы является ратификация Поправки о равных правах, которая конституционно гарантировала бы равные права для женщин . [164] [165] [166] [167] Ожидается, что это положит конец гендерной дискриминации и предоставит женщинам равные возможности.
Поскольку сила на протяжении многих лет прочно ассоциировалась с мужественностью, [168] спорт превратился в значимое выражение мужественности [169] и, следовательно, обычно воспринимается как преимущественно мужская сфера. [170] Однако это не полностью игнорирует положение и роль женщин в спорте. Это очевидно из того, что число женщин, занимающихся спортом, за последние годы увеличилось.
Поскольку вера в гендерные стереотипы постоянно поддерживается в обществе, [171] спортивные мероприятия были разделены в соответствии с тем, как характеризуется вид спорта, что приводит к концептуализации мужского и женского спорта. [172] Определенные черты и спортивные мероприятия в области спорта традиционно приписываются мужчинам, а остальные — женщинам. Женские виды спорта, выражающие концепции женственности, часто характеризуются гибкостью и равновесием, например, гимнастика или эстетические виды спорта, такие как танцы. Напротив, мужские виды спорта представляют собой идею мужественности, которая изображается через силу, скорость, агрессию и мощь, например, в футболе и баскетболе. [172] [173] [174]
Элемент красоты в женском спорте, по-видимому, играет решающую роль в воспринимаемой женственности спорта. Это может быть связано с тем, что он является жизненно важным аспектом в общей концепции женственности как таковой. [168] Объективация женской формы сохраняется, при этом женщины обусловлены тем, что используют свои тела для удовлетворения других и соизмеряют свою внешность с преобладающим женским стандартом. [175] [176] [177] [178] Девальвация женского атлетизма из-за их тел может быть замечена в спортивной форме, где в некоторых видах спорта, таких как пляжный волейбол , гимнастика и фигурное катание, мужчины и женщины надевают разную форму на соревнованиях. В вышеупомянутых видах спорта женская форма обнажает больше тел, чем мужская, несмотря на отсутствие доказательств того, что такая форма значительно улучшит их навыки. [168]
Хотя существует различие между мужскими и женскими видами спорта, участие женщин в мужских видах спорта более приемлемо с социальной точки зрения, чем наоборот, поскольку могут возникнуть вопросы относительно мужественности мужчин, соревнующихся в женских видах спорта. [179] В исследовании, проведенном Кломстеном и др. (2005), они обнаружили, что большинство женщин считают, что определенные виды спорта больше подходят для девочек, чем для мальчиков. Следовательно, они сделали вывод, что женщины не предпочитают идею участия мужчин, известных своей силой и мужественностью, в женских видах спорта. [168]
Освещение в спортивных СМИ мужчин и женщин существенно различается, и это может быть связано с сохранением стереотипных гендерных ролей, а также с негативным влиянием на восприятие способностей женщин. [180] Мужчины-спортсмены часто изображаются на основе их силы и физической доблести, в то время как женщины-спортсмены чаще изображаются в связи с их физической привлекательностью и, порой, их сексуализированными атрибутами. [181]
Несмотря на растущее участие и замечательные достижения женщин-спортсменок, освещение женского спорта в СМИ еще не догнало этот значительный прогресс. [182] [183] [184] Женщины-спортсмены и женский спорт получают заметно меньше внимания со стороны СМИ по сравнению с их коллегами-мужчинами в различных формах СМИ, и эта недостаточная представленность ухудшилась с годами, несмотря на растущие уровни женского участия и достижений. [182] [185]
Изображение спортсменок и женского спорта в СМИ также имеет тенденцию различаться по тону, качеству производства таким образом, что это минимизирует их усилия и результаты. [186] Одной из распространенных практик в освещении спортивных СМИ является использование гендерной маркировки . [181] Представление спортсменов-мужчин и мужского спорта считается стандартом, в то время как их коллеги-женщины часто рассматриваются как «другие» или выходящие за рамки этой нормы, [181] как видно из названий событий, таких как «Женский чемпионат мира», в то время как мужской чемпионат называется просто «Кубок мира». Использование имен и обращение к спортсменкам как к «девушкам» или «юным леди» также рассматривается как инфантилизация , что усиливает более низкое уважение к спортсменкам и увековечивает уже существующее негативное восприятие женского спорта. [181] Качество производства и съемок мужского и женского спорта, например, использование экранной графики, вариации кадров, продолжительность видеокадров и ракурсы камеры, также существенно различаются. Это влияет на восприятие аудитории, иллюстрируя женский спорт как менее значимый и увлекательный. [187] Таким образом, женщины-спортсмены не только сталкиваются с отсутствием освещения в СМИ, но и небольшое количество освещения, как правило, усиливает гегемоническую мужественность, присутствующую в спорте. [188]
Хотя существуют онлайн-сайты, которые продвигают и освещают деятельность женщин-спортсменок, эти материалы в основном можно найти только на «нишевых» сайтах, что по-прежнему создает проблемы в преодолении преобладающей идеологии гегемонической мужественности, глубоко укоренившейся в спорте. [181] Таким образом, несмотря на растущее участие и выдающиеся спортивные достижения девушек и женщин, женщинам-спортсменам и женскому спорту еще предстоит пройти долгий путь в достижении равного обращения и справедливого представительства в спортивном освещении в СМИ. [180]
.jpg/1280px-Katerfr%C3%BChst%C3%BCck_der_Ellerbek-Wellingdorfer_Seglervereinigung_e.V._(Kiel_38.830).jpg)
Традиционные гендерные роли предполагают, что женщины будут выполнять функции основных лиц , осуществляющих уход за детьми и пожилыми людьми, независимо от того, работают ли они также вне дома. Социолог Арли Хохшильд углубляется в это явление в своей книге «Вторая смена » . [189] Эта «вторая смена» относится к неоплачиваемой работе, которую женщины выполняют в частной сфере — работа по дому, приготовление пищи, уборка и уход за семьей. [190] С экономической точки зрения это ограничивает возможности женщин продвигаться по карьерной лестнице из-за дополнительных (неоплачиваемых) обязанностей дома. Гендерные роли повлияли на идею о том, что женщины хорошо подходят для более женственных ролей, таких как ведение домашнего хозяйства и домашние обязанности. [191] ОЭСР обнаружила, что «во всем мире женщины тратят от двух до десяти раз больше времени на неоплачиваемую работу по уходу, чем мужчины». [192] Только в 2020 году женщины предоставили экономике США более 689 миллиардов долларов неоплачиваемого труда. [193] Ли и Фанг обнаружили, что «по сравнению с белыми, чернокожие, латиноамериканцы и американцы азиатского происхождения брали на себя более обширные обязанности по уходу за другими». [194]
Во всех демографических группах женщины с большей вероятностью живут в бедности по сравнению с мужчинами. [195] [196] Это во многом связано с гендерным разрывом в оплате труда между мужчинами и женщинами. Устранение этого разрыва в оплате труда увеличило бы зарплаты женщин с среднегодового заработка в 41 402 долл. США до 48 326 долл. США, увеличив доход экономики США. [196] Гендерный разрыв в оплате труда в значительной степени является расовым — в США женщины из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски (AIAN), чернокожие женщины и латиноамериканские женщины непропорционально чаще сталкиваются с бедностью и большим разрывом в оплате труда по сравнению с белыми и азиатскими женщинами. [195] Женщины также с большей вероятностью живут в бедности, если они являются матерями-одиночками и несут исключительную ответственность за обеспечение своих детей. Бедность среди матерей-одиночек снизилась бы на 40% и более, если бы женщины получали равную с мужчинами заработную плату. [195]
В частности, в демографической группе иммигрантов женщины-мигранты получают меньшие льготы и разрывы в заработной плате по сравнению с мужчинами-мигрантами. До 1984 по 1994–2004 годы мексиканские женщины-мигранты зарабатывали от 6,0 до 7,40 долларов в час наряду с их неоплачиваемыми домашними обязанностями. [197] Аналогичным образом, гендерные роли применяются к женщинам-иммигрантам на рабочем месте, поскольку их уровень квалификации не гарантирует равноправного участия в экономике. [198] Иммиграционная политика 1986 года повлияла на занятость мужчин и женщин-мигрантов, особенно женщин с более низкой заработной платой и более высокими требованиями. Эта тенденция продолжилась в Соединенных Штатах, поскольку иммиграционная политика постоянно группировалась по политическим принадлежностям наряду с различными другими социальными, экономическими и географическими факторами. [199]
Гендерные стереотипы и роли также могут поддерживаться неявно. Неявные стереотипы — это бессознательное влияние установок, которые человек может осознавать или не осознавать. Гендерные стереотипы также могут поддерживаться таким образом.
Эти неявные стереотипы часто можно продемонстрировать с помощью теста на неявные ассоциации (IAT).
Одним из примеров неявного гендерного стереотипа является то, что мужчины считаются более способными к математике, чем женщины. Было обнаружено, что у мужчин более сильные положительные ассоциации с математикой, чем у женщин, в то время как у женщин более сильные отрицательные ассоциации с математикой, и чем сильнее женщина ассоциирует себя с женской гендерной идентичностью, тем более негативны ее ассоциации с математикой. [200]
Эти ассоциации оспаривались из-за их биологической связи с полом и приписывались социальным силам, которые увековечивают стереотипы, такие как вышеупомянутый стереотип о том, что мужчины лучше разбираются в математике, чем женщины. [201]
Этот конкретный стереотип был обнаружен у американских детей уже во втором классе. [136]
Тот же тест показал, что сила гендерного стереотипа и гендерной идентичности сингапурского ребенка предсказывает связь ребенка с отдельными личностями и математическими способностями. [202]
Было показано, что этот стереотип также отражает математическую успеваемость: исследование было проведено в мировом масштабе, и было обнаружено, что сила этого стереотипа математики-гендера в разных странах коррелирует с баллами учеников 8-го класса по TIMSS , стандартизированному тесту по математике и естественным наукам, который проводится во всем мире. Результаты контролировались с учетом общего гендерного неравенства, но все равно были значимыми. [203]
В современном обществе медиа пропитывают почти каждый аспект жизни человека. Кажется неизбежным, что общество находится под влиянием медиа и того, что они изображают. [82] Роли гендерны, что означает, что и мужчины, и женщины рассматриваются и рассматриваются по-разному в зависимости от биологического пола, и поскольку гендерные роли усваиваются, медиа оказывают прямое влияние на людей. Размышления о том, как пары ведут себя в романтических телешоу или фильмах, и о том, как женщины изображаются пассивными в журнальной рекламе, многое раскрывают о том, как гендерные роли рассматриваются в обществе и в гетеросексуальных браках. [82] Традиционные гендерные роли рассматривают мужчину как «создателя, защитника и добытчика», а женщину как «красивую и вежливую, но не слишком агрессивную, не слишком откровенную и не слишком умную». [88] Медиа помогают обществу соответствовать этим традиционным гендерным взглядам. Люди учатся посредством подражания и социального взаимодействия как в физическом мире, так и через медиа; телевидение, журналы, реклама, газеты, Интернет и т. д. [88] Майкл Месснер утверждает, что «гендерные взаимодействия, структура и культурные значения переплетены, как взаимно усиливая, так и противореча друг другу». [204]
Женщины также в значительной степени недопредставлены в различных типах медиа. [205] Статистическое неравенство в соотношении мужчин и женщин, показываемое на телевидении, существует уже десятилетия и постоянно меняется и улучшается. Три десятилетия назад результаты показывают, что мужчины превосходили женщин в соотношении 2,5 к 1. [206] Десятилетие спустя это число составляло 1,66 мужчин на каждую женщину, а в 2008 году соотношение было 1,2 к 1 в США. [207] В 2010 году было обнаружено, что соотношение мужчин и женщин в успешных фильмах G-рейтинга составляет 2,57 к 1. [208] Известная социальная теория, такая как социальная когнитивная теория Бандуры, подчеркивает важность того, чтобы видеть в медиа людей, похожих на себя. Другими словами, для девочек ценно видеть сходство с теми, кого представляют в медиа. [209]
Влияние телевидения на общество, в частности влияние телевизионной рекламы, показано в таких исследованиях, как исследование Йорга Маттеса, Михаэля Прилера и Каролины Адам. Их исследование телевизионной рекламы показало, что женщины гораздо чаще показываются в домашней обстановке, чем мужчины. Исследование также показывает, что женщины гораздо реже показываются в рабочей обстановке. Такая недопредставленность в телевизионной рекламе наблюдается во многих странах мира, но очень заметна в развитых странах. [210] В другом исследовании в Journal of Social Psychology многие телевизионные рекламные объявления в странах мира нацелены на женщин в разное время дня, чем на мужчин. Реклама продуктов, ориентированных на женщин-зрителей, показывается в течение дня по будням, в то время как продукты для мужчин показываются по выходным. В той же статье показано, что исследование взрослых и телевизионных СМИ также показало, что чем больше взрослые смотрят телевидение, тем больше вероятность, что они поверят или поддержат иллюстрируемые гендерные роли. Поддержка представленных гендерных стереотипов может привести к негативному взгляду на феминизм или сексуальную агрессию. [211]
В журнальной статье Emerald Group Publishing Limited было представлено, что девочки-подростки пострадали от стереотипного взгляда на женщин в СМИ . Девочки чувствуют давление и стресс, чтобы добиться определенной внешности, и для молодых девушек были негативные последствия, если им не удавалось добиться этого образа. Эти последствия варьировались от тревожности до расстройств пищевого поведения . В эксперименте, описанном в этой журнальной статье, молодые девушки описывали изображения женщин в рекламе как нереалистичные и фальшивые; женщины были одеты в откровенную одежду, которая сексуализировала их и обнажала их худые фигуры, на которые смотрела публика, создавая проблему со стереотипами в СМИ.
Также было показано, что дети подвержены влиянию гендерных ролей в СМИ. Предпочтения детей в телевизионных персонажах, скорее всего, будут направлены на персонажей того же пола. Поскольку дети предпочитают персонажей того же пола, характеристики персонажа также учитываются детьми. [212] Другая журнальная статья Emerald Group Publishing Limited исследовала недопредставленность женщин в детских телевизионных шоу в период с 1930 по 1960 год. В то время как исследования, проведенные в период с 1960 по 1990 год, показали рост представительства женщин на телевидении, исследования, проведенные в период с 1990 по 2005 год, когда некоторые считали женщин равными мужчинам, не показывают никаких изменений в представлении женщин в детских телевизионных шоу. Женщины, недостаточно представленные в детских телевизионных шоу, также часто изображаются замужними или находящимися в отношениях, в то время как мужчины, скорее всего, будут одинокими. Эта повторяющаяся тема в статусе отношений может быть отражена в идеалах детей, которые видят только этот тип представления. [213]
Социальные сети стали неотъемлемой частью повседневной жизни почти для каждого, выступая в качестве доминирующего источника информации и общения. Представление женщин в социальных сетях напрямую зависит от платформ, использующих такие показатели, как цифры и публичность, для поддержки определенных идеалов в сообщениях. Восприятие, распространяемое через социальные сети, в значительной степени формирует реальное мышление и мнения относительно гендера. По словам профессора Брука Даффи из Корнелльского университета , [214] социальные сети работают как меритократия , однако голоса женщин часто недостаточно представлены и имеют меньший вес в общественной сфере.
The creation of an online identity on social media can also lead to the perpetuation of false narratives about gender, setting unrealistic standards for both women and men. Body image plays a significant role in this, particularly affecting the mental health of young women and men who internalize beauty standards portrayed online, leading to dissatisfaction and harassment.[215] A survey conducted by the Pew Research Center found that women are more likely to have multiple social media accounts, making them more likely to internalize their body image and be influenced by the cultural stereotypes of female beauty. The emphasis on body image on social media platforms fosters daily comparisons and exposes individuals to sexualized media, increasing self-image insecurity. Furthermore, social media has also contributed to the spread of sexist beliefs and sexualized images of men.[216] However, hashtags like #loveyourself and #allbodiesarebeautiful have sparked movements to challenge these standards.
Despite these challenges, social media has also created new opportunities for women in the workplace, particularly as influencers. However, gender disparities persist, with male influencers generally outperforming their female counterparts. Additionally, media contents across various platforms perpetuate gender stereotypes, with women often portrayed in cosmetic and fashion advertisements, while men are associated with gaming and knowledge. On an economic aspect, social media is driven by gendered advertisements and commercials, often reinforcing stereotypical representations of gender. Algorithms on social media platforms can further exacerbate discriminatory recommendations, reflecting the biases of programmers. Overall, social media's influence on gender norms is profound, shaping perceptions, behaviors, and opportunities in both virtual and real-life settings.
An example of gender stereotypes assumes those of the male gender are more 'tech savvy' and happier working online, however, a study done by Hargittai & Shafer,[217] shows that many women also typically have lower self-perceived abilities when it comes to use of the World Wide Web and online navigation skills. Because this stereotype is so well known many women assume they lack such technical skills when in reality, the gap in technological skill level between men and women is significantly less than many women assume.
In the journal article written by Elizabeth Behm-Morawitz video games have been guilty of using sexualised female characters, who wear revealing clothing with an 'ideal' figure. It has been shown, female gamers can experience lower self-efficacy when playing a game with a sexualized female character. Women have been stereotyped in online games and have shown to be quite sexist in their appearances. It has been shown these kind of character appearances have influenced peoples' beliefs about gender capabilities by assigning certain qualities to the male and female characters in different games.[218]
The concept of gender inequality is often perceived as something that is non-existent within the online community, because of the anonymity possible online. Remote or home-working greatly reduces the volume of information one individual gives another compared to face-to-face encounters,[219] providing fewer opportunities for unequal treatment but it seems real-world notions of power and privilege are being duplicated: people who choose to take up different identities (avatars) in the online world are (still) routinely discriminated against, evident in online gaming where users are able to create their own characters. This freedom allows the user to create characters and identities with a different appearance than their own in reality, essentially allowing them to create a new identity, confirming that regardless of actual gender those who are perceived as female are treated differently.
In contrast to the traditional stereotype that gamers are mostly male, a study in 2014 of U.K. residents showed that 52% of the gaming audience was made up of women. The study counted players of mobile games as part of the gaming audience, but still found that 56% of female gamers had played on a console.[220] However, only 12% of game designers in Britain and 3% of all programmers were women.[221]
Despite the growing number of women who partake in online communities, and the anonymous space provided by the Internet, issues such as gender inequality, the issue has simply been transplanted into the online world.
Modern social conservatives tend to support traditional gender roles. Right wing political parties often oppose women's rights and transgender rights.[222][223] These familialist views are often shaped by the religious fundamentalism, traditional family values, and cultural values of their voter base.[224][better source needed]
Modern social liberals tend to oppose traditional gender roles, especially for women. Left wing political parties tend to support women's rights and transgender rights. In contrast to social conservatives, their views are more influenced by secularism, feminism, and progressivism.[225]
Even though the number of women running for elected office in the United States has increased over the last decades, they still only make up 20% of U.S. senators, 19.4% of U.S. congressional representatives and 24% of statewide executives.[226] Additionally, many of these political campaigns appear to focus on the aggressiveness of the female candidate which is often still perceived as a masculine trait.[227] Therefore, female candidates are running based on gender-opposing stereotypes because that predicts higher likelihood of success than appearing to be a stereotypical woman.[citation needed]
Elections of increasing numbers of women into office serves as a basis for many scholars to claim that voters are not biased towards a candidate's gender. However, it has been shown that female politicians are perceived as only being superior when it comes to handling women's rights and poverty, whereas male politicians are perceived to be better at dealing with crime and foreign affairs.[228] That view lines up with the most common gender stereotypes.
It has also been predicted that gender highly matters only for female candidates that have not been politically established. These predictions apply further to established candidates, stating that gender would not be a defining factor for their campaigns or the focal point of media coverage. This has been refuted by multiple scholars, often based on Hillary Clinton's multiple campaigns for the office of President of the United States.[229][230][231]
Additionally, when voters have little information about a female candidate, they are likely to view her as being a stereotypical woman which they often take as a basis for not electing her because they consider typical male qualities as being crucial for someone holding a political office.[232]
Throughout the 20th century, women in the United States saw a dramatic shift in social and professional aspirations and norms. Following the Women's Suffrage Movement of the late-nineteenth century, which resulted in the passage of the Nineteenth Amendment allowing women to vote, and in combination with conflicts in Europe, WWI and WWII, women found themselves shifted into the industrial workforce. During this time, women were expected to take up industrial jobs and support the troops abroad through the means of domestic industry. Moving from "homemakers" and "caregivers", women were now factory workers and "breadwinners" for the family.
However, after the war, men returned home to the United States and women, again, saw a shift in social and professional dynamics. With the reuniting of the nuclear family, the ideals of American Suburbia boomed. Throughout the 1950s and 1960s, middle-class families moved in droves from urban living into newly developed single-family homes on former farmland just outside major cities. Thus established what many modern critics describe as the "private sphere".[233] Though frequently sold and idealized as "perfect living",[234] many women had difficulty adjusting to the new "private sphere". Writer Betty Friedan described this discontent as "the feminine mystique". The "mystique" was derived from women equipped with the knowledge, skills, and aspirations of the workforce, the "public sphere", who felt compelled whether socially or morally to devote themselves to the home and family.[235]
One major concern of feminism, is that women occupy lower-ranking job positions than men, and do most of the housework.[236] A recent (October 2009) report from the Center for American Progress, "The Shriver Report: A Woman's Nation Changes Everything" tells us that women now make up 48% of the US workforce and "mothers are breadwinners or co-breadwinners in a majority of families" (63.3%, see figure 2, page 19 of the Executive Summary of The Shriver Report).[237]
Another recent article in The New York Times indicates that young women today are closing the pay gap. Luisita Lopez Torregrosa has noted, "Women are ahead of men in education (last year, 55 percent of U.S. college graduates were female). And a study shows that in most U.S. cities, single, childless women under 30 are making an average of 8 percent more money than their male counterparts, with Atlanta and Miami in the lead at 20 percent."[238]
Feminist theory generally defines gender as a social construct that includes ideologies governing feminine/masculine (female/male) appearances, actions, and behaviors.[239] An example of these gender roles would be that males were supposed to be the educated breadwinners of the family, and occupiers of the public sphere whereas, the female's duty was to be a homemaker, take care of her husband and children, and occupy the private sphere. According to contemporary gender role ideology, gender roles are continuously changing. This can be seen in Londa Schiebinger's Has Feminism Changed Science, in which she states, "Gendered characteristics – typically masculine or feminine behaviors, interests, or values-are not innate, nor are they arbitrary. They are formed by historical circumstances. They can also change with historical circumstances."[240]
One example of the contemporary definition of gender was depicted in Sally Shuttleworth's Female Circulation in which the, "abasement of the woman, reducing her from an active participant in the labor market to the passive bodily existence to be controlled by male expertise is indicative of the ways in which the ideological deployment of gender roles operated to facilitate and sustain the changing structure of familial and market relations in Victorian England."[241] In other words, this shows what it meant to grow up into the roles (gender roles) of a female in Victorian England, which transitioned from being a homemaker to being a working woman and then back to being passive and inferior to males. In conclusion, gender roles in the contemporary sex gender model are socially constructed, always changing, and do not really exist since they are ideologies that society constructs in order for various benefits at various times in history.
.jpg/1280px-Save_Indian_Families_protest_(New_Delhi,_26_August_2007).jpg)
The men's rights movement (MRM) is a part of the larger men's movement. It branched off from the men's liberation movement in the early-1970s. The men's rights movement is made up of a variety of groups and individuals who are concerned about what they consider to be issues of male disadvantage, discrimination and oppression.[242][243] The movement focuses on issues in numerous areas of society (including family law, parenting, reproduction, domestic violence) and government services (including education, compulsory military service, social safety nets, and health policies) that they believe discriminate against men.
Scholars consider the men's rights movement or parts of the movement to be a backlash to feminism.[244] The men's rights movement denies that men are privileged relative to women.[245] The movement is divided into two camps: those who consider men and women to be harmed equally by sexism, and those who view society as endorsing the degradation of men and upholding female privilege.[245]
Men's rights groups have called for male-focused governmental structures to address issues specific to men and boys including education, health, work and marriage.[246][247][248] Men's rights groups in India have called for the creation of a Men's Welfare Ministry and a National Commission for Men, as well as the abolition of the National Commission for Women.[246][249][250] In the United Kingdom, the creation of a Minister for Men analogous to the existing Minister for Women, have been proposed by David Amess, MP and Lord Northbourne, but were rejected by the government of Tony Blair.[247][251][252] In the United States, Warren Farrell heads a commission focused on the creation of a "White House Council on Boys and Men" as a counterpart to the "White House Council on Women and Girls" which was formed in March 2009.[248]
Related to this is the Father's Rights Movement, whose members seek social and political reforms that affect fathers and their children.[253] These individuals contest that societal institutions such as family courts, and laws relating to child custody and child support payments, are gender biased in favor of mothers as the default caregiver. They therefore are systemically discriminatory against males regardless of their actual caregiving ability, because males are typically seen as the bread-winner, and females as the care-giver.[254]
Gender neutrality is the movement to end discrimination of gender altogether in society through means of gender neutral language, the end of sex segregation and other means.
Transgender is the state of one's gender identity or gender expression not matching one's assigned sex.[255] Transgender is independent of sexual orientation; transgender people may identify as heterosexual, homosexual, bisexual, etc.; some may consider conventional sexual orientation labels inadequate or inapplicable to them. The definition of transgender includes:
While people self-identify as transgender, the transgender identity umbrella includes sometimes-overlapping categories. These include transsexual; cross-dresser; genderqueer; androgyne; and bigender.[259] Usually not included are transvestic fetishists (because it is considered to be a paraphilia rather than gender identification), and drag kings and drag queens, who are performers who cross-dress for the purpose of entertaining. In an interview, celebrity drag queen RuPaul talked about society's ambivalence to the differences in the people who embody these terms. "A friend of mine recently did the Oprah show about transgender youth", said RuPaul. "It was obvious that we, as a culture, have a hard time trying to understand the difference between a drag queen, transsexual, and a transgender, yet we find it very easy to know the difference between the American baseball league and the National baseball league, when they are both so similar."[260]
Sexual orientation is defined by the interplay between a person's emotional and physical attraction toward others.[261] Generally, sexual orientation is broken into the three categories: heterosexual, homosexual and bisexual. By basic definition, the term heterosexual is typically used in reference to someone who is attracted to people of the opposite sex, the term homosexual is used to classify people who are attracted to those of the same sex, and the term bisexual is used to identify those who are attracted to both the same and opposite sexes.[262] Sexual orientation can be variously defined based on sexual identity, sexual behavior and sexual attraction. People can fall anywhere on a spectrum from strictly heterosexual to strictly homosexual.[263]
Scientists do not know the exact cause of sexual orientation, but they theorize that it is caused by a complex interplay of genetic, hormonal, and environmental influences,[264][265][266] and do not view it as a choice.[264][265][267] Although no single theory on the cause of sexual orientation has yet gained widespread support, scientists favor biologically based theories.[264] There is considerably more evidence supporting nonsocial, biological causes of sexual orientation than social ones, especially for males.[268][269][270] There is no substantive evidence which suggests parenting or early childhood experiences play a role with regard to sexual orientation.[271]
An active conflict over the cultural acceptability of non-heterosexuality rages worldwide.[272][273][274][275][276] The belief or assumption that heterosexual relationships and acts are "normal" is described as heterosexism or in queer theory, heteronormativity. Gender identity and sexual orientation are two separate aspects of individual identity, although they are often mistaken in the media.[277]
Perhaps it is an attempt to reconcile this conflict that leads to a common assumption that one same-sex partner assumes a pseudo-male gender role and the other assumes a pseudo-female role. For a gay male relationship, this might lead to the assumption that the "wife" handled domestic chores, was the receptive sexual partner, adopted effeminate mannerisms, and perhaps even dressed in women's clothing.[278] This assumption is flawed because homosexual couples tend to have more equal roles, and the effeminate behavior of some gay men is usually not adopted consciously, and is often more subtle.[279]
Cohabitating same-sex partners are typically egalitarian when they assign domestic chores.[280] Sometimes these couples assign traditional female responsibilities to one partner and traditional male responsibilities to the other. Same-sex domestic partners challenge traditional gender roles in their division of household responsibilities, and gender roles within homosexual relationships are flexible.[281] For instance, cleaning and cooking, traditionally regarded by many as both female responsibilities, might be assigned to different people. Carrington observed the daily home lives of 52 gay and lesbian couples and found that the length of the work week and level of earning power substantially affected the assignment of housework, regardless of gender or sexuality.[282][280]
In many cultures, gender roles, especially for men, simultaneously act as an indicator for heterosexuality, and as a boundary of acceptable behavior for straight people. Therefore, lesbians, gay men and bisexual people may be viewed as exempt from some or all components of gender roles or as having different "rules" they are expected to follow by society.
These modified "rules" for lesbian, gay and bisexual people may also be oppressive. Morgan examines the plight of homosexuals seeking asylum from homophobic persecution who have been turned away by US customs for "not being gay enough"; not conforming sufficiently to standard (Western) conceptions of the gender roles occupied by gays and lesbians.[283]
Conversely, heterosexual men and women who are not perceived as being sufficiently masculine or feminine, respectively, may be assumed to be, or suspected to be, homosexual, and persecuted for their perceived homosexuality.
A number of studies conducted since the mid-90s have found direct correlation between a female criminal's ability to conform to gender role stereotypes and the severity of her sentencing, particularly among female murderers.[284][285][286][287] "In terms of the social realities of justice in America, the experiences of diverse groups of people in society have contributed to the shaping of the types of criminals and victims that we have had. Like Andersen and Hill Collins (1998: 4) in their discussion of what they refer to as a 'matrix of domination,' we too conceive that class, race, and gender represent "multiple, interlocking levels of domination that stem from the societal configurations of these structural relationships. These patterned actions, in turn, affecting individual consciousness, group interaction, and individual and group access to institutional power and privileges.'"[288] "Patterns of offending by men and by women are notable both for their similarities and for their differences. Both men and women are more heavily involved in minor property and substance abuse offenses than in serious crimes like robbery or murder. However, men offend at much higher rates than women for all crime categories except prostitution. This gender gap in crime is greatest for serious crime and least for mild forms of lawbreaking such as minor property crimes."[289]
The 'Family Violence Framework' applies gender dynamics to family violence.[290][291] "Families are constructed around relationships that involve obligations and responsibilities, but also status and power".[290] According to Hattery and Smith, when "masculinity and femininity are constructed...to generate these rigid and narrow gender roles, it contributes to a culture of violence against women"[292] "People with more resources are more likely to be abusive towards those without resources", meaning that the stronger member of the relationship abuses the weaker partner or family member.[290] However, the fight for power and equality remains – "Intimate partner violence in same-sex couples reveals that the rates are similar to those in the heterosexual community".[293]
Gender roles, therefore, are the expected attitudes and behaviors a society associates with each sex.
gender role - patterns of behavior, attitudes, and personality attributes that are traditionally considered in a particular culture to be feminine or masculine.
The social roles, behaviors, attitudes, and psychological characteristics that are more common, more expected, or more accepted for one sex or the other; includes a group of interrelated behaviors, attitudes, and psychological characteristics that influence a variety of risk and risk-taking behaviors as well as care-seeking behaviors.
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Transitioning can be made much more difficult by persistent misconceptions, including the myth that transgender people belong to a third gender.
By the term, gender role, we mean all those things that a person says or does to disclose himself or herself as having the status of boy or man, girl or woman, respectively. It includes, but is not restricted to sexuality in the sense of eroticism. Gender role is appraised in relation to the following: general mannerisms, deportment and demeanor, play preferences and recreational interests; spontaneous topics of talk in unprompted conversation and casual comment; content of dreams, daydreams, and fantasies; replies to oblique inquiries and projective tests; evidence of erotic practices and, finally, the person's own replies to direct inquiry.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Encouraging one's daughter to pursue a career in medicine is no longer an unusual idea... Americans are now more likely to report that they feel comfortable recommending a career in medicine for a young woman than for a young man.
{{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite book}}: |work= ignored (help)This page contains current numbers of women officeholders serving in 2017 with links on the right to basic fact sheets for each level of office.
All these cases of perceived discrimination make up the men's rights view that men are considered, by government and society, to be more expendable than women.
In contradistinction to pro-feminism, however, the men's rights perspective addresses specific legal and cultural factors that put men at a disadvantage. The movement is made up of a variety of formal and informal groups that differ in their approaches and issues; Men's rights advocates, for example, target sex-specific military conscription and judicial practices that discriminate against men in child custody cases.
Indeed the premise of all men's rights literature is that men are not privileged relative to women... Having denied that men are privileged relative to women, this movement divides into those who believe that men and women are equally harmed by sexism and those who believe that society has become a bastion of female privilege and male degradation.
{{cite book}}: |journal= ignored (help)The reason some individuals develop a gay sexual identity has not been definitively established – nor do we yet understand the development of heterosexuality. The American Psychological Association (APA) takes the position that a variety of factors impact a person's sexuality. The most recent literature from the APA says that sexual orientation is not a choice that can be changed at will, and that sexual orientation is most likely the result of a complex interaction of environmental, cognitive and biological factors. is shaped at an early age. and evidence suggests biological, including genetic or inborn hormonal factors, play a significant role in a person's sexuality (American Psychological Association 2010).
No conclusive evidence supports any one specific cause of homosexuality; however, most researchers agree that biological and social factors influence the development of sexual orientation.
Most health and mental health organizations do not view sexual orientation as a 'choice.'
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)[1]
