Феминизм — это ряд социально-политических движений и идеологий , целью которых является определение и установление политического, экономического, личного и социального равенства полов . [a] [2] [3] [4] [5] Феминизм придерживается позиции, согласно которой общество отдает приоритет мужской точке зрения и что в этих обществах с женщинами обращаются несправедливо. [6] Усилия по изменению этой ситуации включают борьбу с гендерными стереотипами и улучшение образовательных, профессиональных и межличностных возможностей и результатов для женщин.
Зародившись в Европе конца 18-го века, феминистские движения проводили и продолжают проводить кампании за права женщин , включая право голосовать , баллотироваться на государственные должности , работать , получать равную оплату , владеть собственностью , получать образование , заключать контракты , иметь равные права. в браке и в декретном отпуске . Феминистки также работали над обеспечением доступа к контрацепции , легальным абортам и социальной интеграции ; и защитить женщин и девочек от сексуального насилия , сексуальных домогательств и домашнего насилия . [7] Изменения в стандартах женской одежды и допустимой физической активности для женщин также были частью феминистских движений. [8]
Многие ученые считают, что феминистские кампании являются основной силой, стоящей за крупными историческими социальными изменениями в области прав женщин, особенно на Западе , где им почти повсеместно приписывают достижение избирательного права женщин , гендерно-нейтрального языка , репродуктивных прав женщин (включая доступ к противозачаточным средствам). и аборт ), а также право заключать договоры и владеть имуществом . [9] Хотя феминистская пропаганда была и была в основном сосредоточена на правах женщин, некоторые выступают за включение освобождения мужчин в ее цели, поскольку они считают, что мужчинам также вредят традиционные гендерные роли . [10] Феминистская теория , возникшая из феминистских движений, направлена на понимание природы гендерного неравенства путем изучения социальных ролей женщин и их жизненного опыта. Теоретики-феминистки разработали теории в различных дисциплинах, чтобы ответить на вопросы, касающиеся пола. [11] [12]
За прошедшие годы возникли многочисленные феминистские движения и идеологии, представляющие различные точки зрения и политические цели. Традиционно, начиная с XIX века, либеральный феминизм первой волны , который стремился к политическому и юридическому равенству посредством реформ в рамках либерально-демократической структуры, противопоставлялся трудовым пролетарским женским движениям, которые со временем превратились в социалистический и марксистский феминизм , основанный на теории классовой борьбы . . [13] С 1960-х годов обе эти традиции также противопоставляются радикальному феминизму , возникшему из радикального крыла феминизма второй волны и призывающему к радикальному переустройству общества с целью устранения патриархата . Либеральный, социалистический и радикальный феминизм иногда называют «большой тройкой» школ феминистской мысли. [14]
С конца 20 века появилось множество новых форм феминизма. Некоторые формы, такие как белый феминизм и гендерно-критический феминизм , подвергались критике за то, что учитывают только точки зрения белых, среднего класса, людей с высшим образованием, гетеросексуальных или цисгендерных взглядов. Эта критика привела к созданию этнически специфических или мультикультурных форм феминизма, таких как черный феминизм и интерсекциональный феминизм. [15] Некоторые утверждают, что феминизм часто пропагандирует женоненавистничество и возвышение интересов женщин над мужскими, и критикуют радикальные феминистские позиции как вредные как для мужчин, так и для женщин. [16]
Многие считают Мэри Уолстонкрафт основательницей феминизма благодаря ее книге 1792 года под названием « Защита прав женщины», в которой она утверждает, что классовая и частная собственность являются основой дискриминации женщин и что женщины так же, как и мужчины, нуждаются в равенстве. права. [17] [18] [19] [20] Шарлю Фурье , социалисту-утописту и французскому философу, приписывают создание слова «феминизм» в 1837 году. [21] Слова «féminisme» («феминизм») и « féministe» («феминистка») впервые появилась во Франции и Нидерландах в 1872 году, [22] в Великобритании в 1890-х годах и в США в 1910 году. [23] [24] Оксфордский словарь английского языка датирует первое появление на английском языке это значение восходит к 1895 году. [25] В зависимости от исторического момента, культуры и страны феминистки во всем мире имели разные причины и цели. Большинство западных историков-феминисток утверждают, что все движения, борющиеся за права женщин, следует считать феминистскими движениями, даже если они не применяли (или не применяли) этот термин к себе. [26] [27] [28] [29] [30] [31] Другие историки утверждают, что этот термин следует ограничить современным феминистским движением и его потомками. Эти историки используют ярлык « протофеминистских » для описания более ранних движений. [32]
История современного западного феминистского движения разделена на множество «волн». [33] [34] [35]
В первую вошли женские избирательные движения XIX и начала XX веков, продвигавшие избирательное право женщин. Вторая волна , женское освободительное движение , началась в 1960-х годах и выступала за юридическое и социальное равенство женщин. Примерно в 1992 году возникла третья волна , характеризующаяся акцентом на индивидуальность и разнообразие. [36] Кроме того, некоторые утверждают, что существует четвертая волна , [37] начавшаяся примерно в 2012 году, которая использовала социальные сети для борьбы с сексуальными домогательствами , насилием в отношении женщин и культурой изнасилования ; он наиболее известен благодаря движению Me Too . [38]
Феминизм первой волны был периодом активности в 19 и начале 20 веков. В Великобритании и США основное внимание уделялось продвижению равных прав в контрактах, браке, воспитании детей и имущественных правах для женщин. Новое законодательство включало Закон об опеке над младенцами 1839 года в Великобритании, который ввел доктрину опеки над детьми в нежном возрасте и впервые дал женщинам право опеки над своими детьми. [39] [40] [41] Другие законы, такие как Закон о собственности замужних женщин 1870 года в Великобритании и расширенный в Законе 1882 года , [42] стали моделями для аналогичного законодательства на других британских территориях. Виктория приняла закон в 1884 году, а Новый Южный Уэльс - в 1889 году; Остальные австралийские колонии приняли аналогичное законодательство между 1890 и 1897 годами. На рубеже 19-го века активизм сосредоточился в первую очередь на получении политической власти, особенно избирательного права женщин , хотя некоторые феминистки активно выступали за сексуальные , репродуктивные и экономические права женщин. права тоже. [43]
Избирательное право женщин (право голосовать и баллотироваться на парламентские должности) началось в британских австралийских колониях в конце XIX века, когда самоуправляющаяся колония Новая Зеландия предоставила женщинам право голоса в 1893 году; Южная Австралия последовала этому примеру, приняв в 1894 году Закон о поправках к конституции (избирательное право взрослых) 1894 года. За этим последовала Австралия, предоставившая избирательное право женщинам в 1902 году. [44] [45]
В Великобритании суфражистки и суфражистки боролись за голосование женщин, и в 1918 году был принят Закон о народном представительстве , предоставлявший право голоса женщинам старше 30 лет, владевшим собственностью. В 1928 году это правило было распространено на всех женщин старше 21 года. [46] Эммелин Панкхерст была самой известной активисткой в Англии. Time назвал ее одной из 100 самых важных людей 20-го века , заявив: «Она сформировала представление о женщинах нашего времени; она потрясла общество, приведя его к новому образцу, от которого не было пути назад». [47] В США среди известных лидеров этого движения были Лукреция Мотт , Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони , каждая из которых выступала за отмену рабства , прежде чем отстаивать право женщин на голосование. На этих женщин повлияла квакерская теология духовного равенства, которая утверждает, что мужчины и женщины равны перед Богом. [48] В США феминизм первой волны считается законченным с принятием Девятнадцатой поправки к Конституции США (1919 г.), предоставляющей женщинам право голоса во всех штатах. Термин «первая волна» был придуман задним числом, когда вошел в употребление термин «феминизм второй волны» . [43] [49] [50] [51] [52]
В конце периода Цин и в таких реформаторских движениях, как « Реформа ста дней» , китайские феминистки призывали к освобождению женщин от традиционных ролей и неоконфуцианской гендерной сегрегации . [53] [54] [55] Позже Коммунистическая партия Китая создала проекты, направленные на интеграцию женщин в рабочую силу, и заявила, что революция успешно достигла освобождения женщин. [56]
По мнению Навара аль-Хасана Голлея, арабский феминизм был тесно связан с арабским национализмом . В 1899 году Касим Амин , считающийся «отцом» арабского феминизма, написал « Освобождение женщин» , в котором приводил доводы в пользу правовых и социальных реформ для женщин. [57] Он установил связь между положением женщин в египетском обществе и национализмом, что привело к развитию Каирского университета и Национального движения. [58] В 1923 году Хода Шаарави основала Египетский феминистский союз , стала его президентом и символом движения за права арабских женщин. [58]
Иранская конституционная революция 1905 года положила начало иранскому женскому движению , целью которого было достижение равенства женщин в образовании , браке, карьере и юридических правах . [59] Однако во время иранской революции 1979 года многие права, полученные женщинами в результате женского движения, были систематически отменены, например, Закон о защите семьи . [60]
К середине 20-го века женщины все еще не имели значительных прав.
Во Франции женщины получили право голоса только при Временном правительстве Французской Республики от 21 апреля 1944 года. Консультативная ассамблея Алжира 1944 года предложила 24 марта 1944 года предоставить право голоса женщинам, но после поправки Фернара Гренье они были предоставлено полное гражданство, включая право голоса. Предложение Гренье было принято 51 голосом против 16. В мае 1947 года, после выборов в ноябре 1946 года , социолог Робер Вердье свел к минимуму « гендерный разрыв », заявив в Le Populaire , что женщины не голосовали последовательно, разделив себя, как мужчины, согласно к социальным классам. В период бэби-бума значение феминизма снизилось. Войны (как Первая, так и Вторая мировая война) привели к временной эмансипации некоторых женщин, но послевоенные периоды сигнализировали о возвращении к консервативным ролям. [61]
В Швейцарии женщины получили право голоса на федеральных выборах в 1971 году; [62] однако в кантоне Аппенцелль-Иннерроден женщины получили право голоса по вопросам местного значения только в 1991 году, когда кантон был вынужден сделать это Федеральным верховным судом Швейцарии . [63] В Лихтенштейне женщины получили право голоса на референдуме об избирательном праве женщин 1984 года . Три предыдущих референдума, проведенных в 1968 , 1971 и 1973 годах , не смогли обеспечить избирательное право женщин. [64]
Феминистки продолжали выступать за реформу семейного законодательства , которое давало мужьям контроль над своими женами. Хотя к 20 веку прикрытие было отменено в Великобритании и США, во многих странах континентальной Европы замужние женщины все еще имели очень мало прав. Например, во Франции замужние женщины не получали права работать без разрешения мужа до 1965 года . изнасилование своих жен. [67] Более ранние попытки феминисток первой волны, таких как Вольтерина де Клейр , Виктория Вудхалл и Элизабет Кларк Уолстенхолм Элми, криминализировать изнасилование в браке в конце 19 века, потерпели неудачу; [68] [69] Это было достигнуто только столетие спустя в большинстве западных стран, но до сих пор не достигнуто во многих других частях мира. [70]
Французский философ Симона де Бовуар представила марксистское решение и экзистенциалистский взгляд на многие вопросы феминизма, опубликовав в 1949 году книгу Le Deuxième Sexe ( «Второй пол» ) . [71] Книга выразила чувство несправедливости феминисток. Феминизм второй волны — феминистское движение, возникшее в начале 1960-х годов [72] и продолжающееся по настоящее время; как таковое, оно сосуществует с феминизмом третьей волны. Феминизм второй волны в основном озабочен вопросами равенства помимо избирательного права, такими как прекращение гендерной дискриминации . [43]
Феминистки второй волны считают, что культурное и политическое неравенство женщин неразрывно связаны друг с другом, и побуждают женщин понимать аспекты своей личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистские властные структуры. Активистка-феминистка и писательница Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное - это политическое», который стал синонимом второй волны. [7] [73]
Феминизм второй и третьей волны в Китае характеризовался пересмотром роли женщин во время коммунистической революции и других реформаторских движений, а также новыми дискуссиями о том, было ли фактически достигнуто полное равенство женщин. [56]
В 1956 году президент Египта Гамаль Абдель Насер инициировал « государственный феминизм », который объявил вне закона дискриминацию по признаку пола и предоставил женщинам избирательное право, но также заблокировал политическую активность лидеров феминисток . [74] Во время президентства Садата его жена Джехан Садат публично выступала за расширение прав женщин, хотя египетская политика и общество начали отходить от равенства женщин с новым исламистским движением и растущим консерватизмом. [75] Однако некоторые активистки предложили новое феминистское движение, исламский феминизм , которое выступает за равенство женщин в рамках ислама. [76]
В Латинской Америке революции принесли изменения в статусе женщин в таких странах, как Никарагуа , где феминистская идеология во время Сандинистской революции способствовала улучшению качества жизни женщин, но не смогла добиться социальных и идеологических изменений. [77]
В 1963 году книга Бетти Фридан «Загадка женственности» помогла выразить недовольство, которое испытывали американские женщины. Многие считают, что книга положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах. [78] В течение десяти лет женщины составляли более половины рабочей силы стран Первого мира. [79] В 1970 году австралийская писательница Жермен Грир опубликовала книгу «Женщина-евнух» , которая стала мировым бестселлером, что, как сообщается, привело к увеличению количества разводов. [80] [81] Грир утверждает, что мужчины ненавидят женщин , что женщины не знают этого и направляют ненависть на себя, а также утверждает, что женщины лишены жизненной силы и подавлены в своей роли домохозяек и матерей.
Феминизм третьей волны восходит к появлению феминистской панк-субкультуры riot grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х годов [82] [83] и к телевизионным показаниям Аниты Хилл в 1991 году — Юридический комитет Сената Уайта — что Кларенс Томас , номинированный в Верховный суд США , подверг ее сексуальным домогательствам . Термин «третья волна» приписывается Ребекке Уокер , которая отреагировала на назначение Томаса в Верховный суд статьей в журнале «Мисс» «Становление третьей волны» (1992). [84] [85] Она написала:
Поэтому я пишу это как призыв ко всем женщинам, особенно к женщинам моего поколения: пусть подтверждение Томаса послужит напоминанием вам, как и мне, о том, что борьба еще далека от завершения. Пусть это игнорирование женского опыта приведет вас в гнев. Превратите это возмущение в политическую силу. Не голосуйте за них, если они не работают на нас. Не занимайтесь с ними сексом, не преломляйте с ними хлеб, не лелейте их, если они не ставят во главу угла нашу свободу контролировать свое тело и свою жизнь. Я не постфеминистская феминистка. Я Третья волна. [84]
Феминизм третьей волны также стремился бросить вызов или избежать того, что он считал эссенциалистскими определениями женственности второй волны , которые, как утверждали феминистки третьей волны, переоценивали опыт белых женщин из высшего среднего класса. Феминистки третьей волны часто сосредотачивались на «микрополитике» и бросали вызов парадигме второй волны относительно того, что хорошо, а что нет для женщин, и имели тенденцию использовать постструктуралистскую интерпретацию гендера и сексуальности. [43] [86] [87] [88] Лидеры феминисток, укоренившиеся во второй волне, такие как Глория Ансалдуа , Белл Хукс , Чела Сандовал , Черри Морага , Одре Лорд , Максин Хонг Кингстон и многие другие цветные феминистки, стремились найти место в феминистской мысли для рассмотрения расовых субъективностей. [87] [89] [90] Феминизм третьей волны также включал внутренние дебаты между феминистками различий , которые считают, что существуют важные психологические различия между полами, и теми, кто считает, что между полами нет врожденных психологических различий и утверждают, что гендерные роли обусловлены социальными условиями . [91]
Теория точки зрения - это феминистская теоретическая точка зрения, утверждающая, что социальное положение человека влияет на его знания. Эта точка зрения утверждает, что исследования и теории рассматривают женщин и феминистское движение как незначительные и отказываются считать традиционную науку беспристрастной. [92] С 1980-х годов феминистки утверждали, что феминистское движение должно решать глобальные проблемы (такие как изнасилование, инцест и проституция) и специфические для культуры проблемы (такие как калечащие операции на женских половых органах в некоторых частях Африки и арабских обществах , а также как практика «стеклянного потолка» , препятствующая улучшению положения женщин в развитых странах), чтобы понять, как гендерное неравенство взаимодействует с расизмом, гомофобией , классизмом и колонизацией в « матрице доминирования ». [93] [94]
Феминизм четвертой волны — это предлагаемое расширение феминизма третьей волны, которое соответствует возрождению интереса к феминизму примерно с 2012 года и связано с использованием социальных сетей. [95] [96] По мнению ученого-феминистки Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны находится справедливость для женщин и противодействие сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин. Ее суть, пишет она, заключается в «неверии в то, что определенные взгляды все еще могут существовать». [97]
По словам Киры Кокрейн , феминизм четвертой волны «определяется технологиями» и характеризуется, в частности, использованием Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr и блогов, таких как Feministing, для борьбы с женоненавистничеством и дальнейшим гендерным равенством . [95] [98] [99]
.jpg/1280px-Women's_March_on_Washington_(32593123745).jpg)
Проблемы, на которых фокусируются феминистки четвертой волны, включают домогательства на улице и на рабочем месте , сексуальное насилие в университетских городках и культуру изнасилования. Скандалы, связанные с преследованием, жестоким обращением и убийствами женщин и девочек, активизировали движение. К ним относятся групповое изнасилование в Дели в 2012 году , обвинения Джимми Сэвила в 2012 году , обвинения Билла Косби , убийства в Исла-Висте в 2014 году , суд над Цзяном Гомеши в 2016 году , обвинения Харви Вайнштейна в 2017 году и последующий эффект Вайнштейна , а также сексуальные скандалы в Вестминстере в 2017 году . [100]
Примеры феминистских кампаний четвертой волны включают « Проект повседневного сексизма» , « Больше нет страницы 3» , «Стоп Bild сексизм» , « Выступление матраса» , «10 часов ходьбы по Нью-Йорку как женщина» , # YesAllWomen , «Освободи сосок» , «One Billion Rising» , Женский марш 2017 года. , Женский марш 2018 года и движение #MeToo . В декабре 2017 года журнал Time назвал «Человеком года » нескольких известных женщин-активисток, участвовавших в движении #MeToo, получившем название «нарушители молчания» . [101] [102]
Деколониальный феминизм переформулирует колониальность гендера , критикуя само формирование гендера и его последующие формирования патриархата и гендерной бинарности не как универсальные константы в разных культурах, а как структуры, которые были созданы европейским колониализмом и на его благо . Мария Лугонес предполагает, что деколониальный феминизм говорит о том, как «колониальное навязывание гендера затрагивает вопросы экологии, экономики, управления, отношений с духовным миром и знаний, а также повседневных практик, которые либо приучают нас заботиться о мире или уничтожить его». Деколониальные феминистки, такие как Карла Йессен Уильямсон и Рауна Куокканен, рассматривали колониализм как силу, которая навязала гендерную иерархию женщинам из числа коренного населения, что лишило их возможностей и разрушило общины и образ жизни коренных народов.
Термин постфеминизм используется для описания ряда точек зрения, реагирующих на феминизм с 1980-х годов. Не будучи «антифеминистками», постфеминистки считают, что женщины достигли целей второй волны, критикуя при этом феминистские цели третьей и четвертой волны. Этот термин впервые использовался для описания реакции на феминизм второй волны, но теперь им называют широкий спектр теорий, которые используют критические подходы к предыдущим феминистским дискурсам и включают в себя вызов идеям второй волны. [103] Другие постфеминистки говорят, что феминизм больше не актуален для сегодняшнего общества. [104] [105] Амелия Джонс писала, что постфеминистские тексты, появившиеся в 1980-х и 1990-х годах, изображали феминизм второй волны как монолитное целое. [106] Дороти Чунн описывает «обвинительный нарратив» под постфеминистским прозвищем, в котором феминистки подвергаются подрыву за то, что продолжают выдвигать требования гендерного равенства в «постфеминистском» обществе, где «гендерное равенство (уже) достигнуто». По словам Чунна, «многие феминистки выразили беспокойство по поводу того, как сейчас против них используются дискурсы о правах и равенстве». [107]
Феминистская теория — это расширение феминизма в теоретические или философские области. Он охватывает работу в различных дисциплинах, включая антропологию , социологию , экономику , женские исследования , литературную критику , [108] [109] историю искусств , [110] психоанализ , [111] и философию . [112] [113] Феминистская теория направлена на понимание гендерного неравенства и фокусируется на гендерной политике, властных отношениях и сексуальности. Предоставляя критику этих социальных и политических отношений, большая часть феминистской теории также фокусируется на продвижении прав и интересов женщин. Темы, исследуемые в феминистской теории, включают дискриминацию, стереотипы , объективацию (особенно сексуальную объективацию ), угнетение и патриархат . [11] [12] В области литературной критики Элейн Шоуолтер описывает развитие феминистской теории как имеющее три фазы. Первую она называет «феминистской критикой», в которой читательница-феминистка исследует идеологии, стоящие за литературными явлениями. Второй Шоуолтер называет « гинокритизмом », при котором «женщина является производителем текстового значения». Последний этап она называет «гендерной теорией», в которой «исследуются идеологическая запись и литературное влияние системы пола/гендера». [114]
Параллельно с этим в 1970-х годах выступили французские феминистки , разработавшие концепцию écriture féminine (что переводится как «женское или женское письмо»). [103] Элен Сиксу утверждает, что письмо и философия фаллоцентричны , и вместе с другими французскими феминистками, такими как Люс Иригарей, подчеркивают, что «письмо из тела» является подрывным упражнением. [103] Работы Юлии Кристевой , феминистского психоаналитика и философа, и Брахи Эттингер , [115] художницы и психоаналитика, оказали влияние на феминистскую теорию в целом и феминистскую литературную критику в частности. Однако, как отмечает ученый Элизабет Райт, «ни одна из этих французских феминисток не поддерживает феминистское движение в том виде, в котором оно появилось в англоязычном мире ». [103] [116] Более поздние феминистские теории, такие как теория Лизы Люсиль Оуэнс, [117] сконцентрировались на характеристике феминизма как универсального освободительного движения.
За прошедшие годы возникло множество пересекающихся феминистских движений и идеологий. Феминизм часто делят на три основные традиции, называемые либеральным, радикальным и социалистическим/марксистским феминизмом, иногда известные как «большая тройка» школ феминистской мысли. С конца 20-го века также появились новые формы феминизма. [14] Некоторые направления феминизма в большей или меньшей степени отслеживают политические взгляды общества в целом или сосредотачиваются на конкретных темах, таких как окружающая среда.
Либеральный феминизм , также известный под другими названиями, такими как реформистский, мейнстримный или исторически буржуазный феминизм, [118] [119] возник из феминизма первой волны 19-го века и был исторически связан с либерализмом и прогрессивизмом 19-го века. Консерваторы XX века были склонны выступать против феминизма как такового. Либеральный феминизм стремится к равенству мужчин и женщин посредством политических и правовых реформ в либерально-демократических рамках, без радикального изменения структуры общества; либеральный феминизм «работает в структуре основного общества, интегрируя женщин в эту структуру». [120] В 19 и начале 20 веков либеральный феминизм уделял особое внимание избирательному праву женщин и доступу к образованию . [121] Бывший судья Верховного суда Норвегии и бывший президент либеральной Норвежской ассоциации за права женщин Карин Мария Брюзелиус охарактеризовала либеральный феминизм как «реалистичный, трезвый, практичный феминизм». [122]
Сьюзан Венделл утверждает, что «либеральный феминизм — это историческая традиция, выросшая из либерализма, как это можно очень ясно увидеть в работах таких феминисток, как Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль , но феминистки, которые взяли принципы из этой традиции, разработали анализ и цели. которые выходят далеко за рамки идей либеральных феминисток 18-го и 19-го веков, и многие феминистки, чьи цели и стратегии идентифицируются как либеральные феминистские... отвергают основные компоненты либерализма» в современном или партийно-политическом смысле; она подчеркивает «равенство возможностей» как определяющую черту либерального феминизма. [123]
Либеральный феминизм — это очень широкий термин, который охватывает множество, часто расходящихся современных направлений, а также множество феминистских и общих политических взглядов; Некоторые исторически либеральные направления - это феминизм равенства , социальный феминизм , феминизм равенства , феминизм различий , индивидуалистический/либертарианский феминизм и некоторые формы государственного феминизма , особенно государственный феминизм стран Северной Европы . [124] Широкую область либерального феминизма иногда путают с более поздней и меньшей ветвью, известной как либертарианский феминизм, который имеет тенденцию значительно расходиться с основным либеральным феминизмом. Например, «либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; более того, он выступает против таких мер… напротив, либеральный феминизм может поддерживать такие требования, а эгалитарные версии феминизма настаивают на них». [125]
Кэтрин Роттенберг отмечает, что смысл существования классического либерального феминизма заключался в том, чтобы «представить имманентную критику либерализма, раскрывая гендерные исключения в рамках провозглашения либеральной демократией всеобщего равенства, особенно в отношении закона, институционального доступа и полного включения женщин в общественную сферу». Роттенберг противопоставляет классический либеральный феминизм современному неолиберальному феминизму, который «кажется, идеально синхронизирован с развивающимся неолиберальным порядком». [126] Согласно Чжану и Риосу, «либеральный феминизм имеет тенденцию быть принят женщинами из «мейнстрима» (т.е. из среднего класса), которые не не согласны с нынешней социальной структурой». Они обнаружили, что либеральный феминизм с его акцентом на равенстве рассматривается как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [127]
Некоторые современные формы феминизма, исторически выросшие из более широкой либеральной традиции, в последнее время также описываются как консервативные в относительном смысле. Это особенно справедливо в отношении либертарианского феминизма, который рассматривает людей как самостоятельных собственников и, следовательно, имеющих право на свободу от принудительного вмешательства. [128]
Радикальный феминизм возник из радикального крыла феминизма второй волны и призывает к радикальному переустройству общества с целью устранения мужского превосходства . Он считает капиталистическую иерархию, контролируемую мужчинами, определяющей чертой угнетения женщин и необходимым полным искоренением и реконструкцией общества. [7] Сепаратистский феминизм не поддерживает гетеросексуальные отношения. Таким образом, лесбийский феминизм тесно связан с этим. Другие феминистки критикуют сепаратистский феминизм как сексистский. [10]
Розмари Хеннесси и Крис Ингрэм говорят, что материалистические формы феминизма выросли из западной марксистской мысли и вдохновили ряд различных (но пересекающихся) движений, каждое из которых занимается критикой капитализма и сосредоточено на отношении идеологии к женщинам. [129] Марксистский феминизм утверждает, что капитализм является основной причиной угнетения женщин и что дискриминация женщин в семейной жизни и на работе является следствием капиталистических идеологий. [130] Социалистический феминизм отличается от марксистского феминизма, утверждая, что освобождение женщин может быть достигнуто только путем работы над прекращением как экономических, так и культурных источников женского угнетения. [131] Анархо-феминистки считают, что классовая борьба и анархия против государства [132] требуют борьбы с патриархатом, который исходит из непроизвольной иерархии.
Экофеминистки считают, что контроль мужчин над землей несет ответственность за угнетение женщин и разрушение окружающей среды . Экофеминизм подвергался критике за слишком большое внимание к мистической связи между женщинами и природой. [133]
Сара Ахмед утверждает, что черный и постколониальный феминизм бросают вызов «некоторым организационным предпосылкам западной феминистской мысли». [134] На протяжении большей части своей истории феминистские движения и теоретические разработки возглавлялись преимущественно белыми женщинами среднего класса из Западной Европы и Северной Америки. [89] [93] [135] Однако женщины других рас предложили альтернативные феминизмы. [93] Эта тенденция усилилась в 1960-х годах с движением за гражданские права в Соединенных Штатах и концом западноевропейского колониализма в Африке, Карибском бассейне, некоторых частях Латинской Америки и Юго-Восточной Азии. С тех пор женщины в развивающихся странах и бывших колониях , цветные женщины, женщины разных национальностей или живущие в бедности, предложили дополнительные феминизмы. [135] Вумизм [136] [137] возник после того, как ранние феминистские движения были в основном белыми и представителями среднего класса. [89] Постколониальные феминистки утверждают, что колониальное угнетение и западный феминизм маргинализировали постколониальных женщин, но не сделали их пассивными или лишенными голоса. [15] Феминизм стран третьего мира и феминизм коренных народов тесно связаны с постколониальным феминизмом. [135] Эти идеи также перекликаются с идеями африканского феминизма , материнства, [138] стиванизма, [139] негофеминизма, [140] фемализма, транснационального феминизма и африканского вуманизма . [141]
В конце 20-го века различные феминистки начали утверждать, что гендерные роли сконструированы социально [142] [143] и что невозможно обобщить женский опыт в разных культурах и историях. [144] Постструктурный феминизм опирается на философию постструктурализма и деконструкции , чтобы доказать, что концепция гендера создается социально и культурно посредством дискурса . [145] Постмодернистские феминистки также подчеркивают социальную конструкцию пола и дискурсивную природу реальности; [142] , однако, как отмечает Памела Эбботт и соавт. Как пишут, постмодернистский подход к феминизму подчеркивает «существование множественных истин (а не просто мужских и женских точек зрения)». [146]
Феминистки третьей волны склонны рассматривать борьбу за права трансгендеров как неотъемлемую часть интерсекционального феминизма . [147] Феминистки четвертой волны также склонны быть трансинклюзивными. [147] Президент Американской национальной организации женщин (NOW) Терри О'Нил заявил, что борьба с трансфобией является феминистской проблемой, [148] и NOW подтвердил, что «транс-женщины — это женщины, транс-девушки — это девочки». [149] Несколько исследований показали, что люди, которые идентифицируют себя как феминистки, как правило, более терпимо относятся к трансгендерам, чем те, кто этого не делает. [150] [151] [152]
Идеология, известная как транс-исключительный радикальный феминизм (или его аббревиатура TERF) [153] или гендерно-критический феминизм, критически относится к концепциям гендерной идентичности и прав трансгендеров , утверждая, что биологические половые характеристики являются неизменным определением пола или заменяют гендерные различия. важность гендерной идентичности, [154] [155] [156] [157] [158] что транс-женщины не являются женщинами и что транс-мужчины не являются мужчинами. [159] Многие другие феминистки охарактеризовали эти взгляды как трансфобные . [160] [161] [ 162] [163] [164] [165]
Riot grrrls заняли антикорпоративную позицию самодостаточности и самостоятельности . [166] Акцент Riot grrrl на универсальной женской идентичности и сепаратизме часто кажется более тесно связанным со второй волной феминизма, чем с третьей волной. [167] Движение поощряло и делало «центральными точки зрения девочек-подростков», позволяя им полностью выражать себя. [168] Помадный феминизм — это культурное феминистское движение, которое пытается отреагировать на негативную реакцию радикального феминизма второй волны 1960-х и 1970-х годов, возвращая символы «женской» идентичности, такие как макияж, привлекательная одежда и сексуальная привлекательность. действительный и расширяющий возможности личного выбора. [169] [170]
Согласно опросу Ipsos 2014 года, охватывающему 15 развитых стран, 53 процента респондентов идентифицировали себя как феминистки, а 87 процентов согласились, что «к женщинам следует относиться одинаково с мужчинами во всех областях, исходя из их компетентности, а не пола». Однако только 55 процентов женщин согласились с тем, что они имеют «полное равенство с мужчинами и свободу реализовать свои мечты и стремления». [171] В совокупности эти исследования отражают важность различия между утверждением «феминистской идентичности» и приверженностью «феминистским взглядам или убеждениям». [172]
Согласно опросу 2015 года, 18 процентов американцев используют ярлык «феминистки» для описания себя, а 85 процентов являются феминистками на практике, поскольку они сообщили, что верят в «равенство женщин». Опрос показал, что 52 процента не идентифицируют себя как феминистки, 26 процентов не уверены, а 4 процента не дали никакого ответа. [173]
Социологические исследования показывают, что в США повышение уровня образования связано с большей поддержкой феминистских проблем. Кроме того, политически либеральные люди с большей вероятностью будут поддерживать феминистские идеалы, чем консервативные. [174] [175]
Согласно опросу Survation , проведенному Обществом Фосетта в 2016 году, 7 процентов британцев используют ярлык «феминистки», чтобы описать себя, а 83 процента говорят, что поддерживают равенство возможностей для женщин – это включает более высокую поддержку со стороны мужчин (86%), чем женщин. (81%). [176] [177]
Феминистские взгляды на сексуальность различаются и различаются в зависимости от исторического периода и культурного контекста. Отношение феминисток к женской сексуальности приняло несколько разных направлений. Такие вопросы, как секс-индустрия , сексуальное представительство в средствах массовой информации и вопросы, касающиеся согласия на секс в условиях доминирования мужчин, вызывают особые споры среди феминисток. Эти дебаты достигли кульминации в конце 1970-х и 1980-х годах, когда стали известны как феминистские сексуальные войны , в которых феминизм, направленный против порнографии, противопоставлялся секс-позитивному феминизму , и эти дебаты глубоко разделили части феминистского движения. [178] [179] [180] [181] [182] Феминистки заняли различные позиции по различным аспектам сексуальной революции 1960-х и 70-х годов. В течение 1970-х годов большое количество влиятельных женщин считали лесбиянок и бисексуальных женщин частью феминизма. [183]
Мнения о секс-индустрии разнятся. Феминистки, критикующие секс-индустрию, обычно рассматривают ее как результат эксплуатации патриархальных социальных структур, которые укрепляют сексуальные и культурные установки, способствующие изнасилованиям и сексуальным домогательствам. С другой стороны, феминистки, поддерживающие по крайней мере часть секс-индустрии, утверждают, что она может быть средством феминистского самовыражения и отражать право женщины контролировать и определять свою собственную сексуальность. Взгляды феминизма на проституток-мужчин см. в статье о мужской проституции .
Феминистки-индивидуалистки поддерживают существование секс-индустрии на том основании, что взрослые женщины имеют право давать согласие на сексуальные действия по своему выбору и должны иметь доступ к трудовым правам , чтобы зарабатывать деньги так, как они хотят. [184] С этой точки зрения, запрет секс-индустрии фактически лишает женщин права работать и зарабатывать деньги на своих условиях, обращаясь с ними как с детьми, которые не могут принимать решения самостоятельно. С этой точки зрения женщины, считающие секс-индустрию унизительной, не обязаны в ней участвовать. Однако женщинам, решившим работать в секс-индустрии, не следует запрещать это делать, поскольку они делают это добровольно. Либертарианский феминистский журнал Reclaim утверждает, что секс-работа помогла большему количеству женщин (включая студентов, фрилансеров и женщин, живущих в бедности) достичь финансовой независимости, чем все государственные гранты вместе взятые.
Феминистские взгляды на порнографию варьируются от осуждения порнографии как формы насилия над женщинами до признания некоторых форм порнографии как средства феминистского самовыражения и законной карьеры. [178] [179] [180] [181] [182] Точно так же взгляды феминисток на проституцию различаются: от критических до поддерживающих. [185]
Для феминисток право женщины контролировать свою сексуальность является ключевым вопросом, который активно оспаривается между различными направлениями феминизма. Радикальные феминистки, такие как Кэтрин Маккиннон, утверждают, что женщины очень мало контролируют свое тело, а женская сексуальность в патриархальных обществах в значительной степени контролируется и определяется мужчинами. Радикальные феминистки утверждают, что сексуальное насилие, совершаемое мужчинами, часто коренится в идеологии мужских сексуальных прав и что эти системы предоставляют женщинам очень мало законных возможностей отказаться от сексуальных домогательств. [186] [187] Некоторые радикальные феминистки утверждают, что женщины не должны заниматься гетеросексуальным сексом и выбирать лесбиянство как образ жизни и политический выбор. выбор, который можно сделать по политическим причинам.
Некоторые радикальные феминистки утверждают, что во всех культурах, так или иначе, доминируют идеологии, отрицающие право женщин на сексуальное самовыражение, поскольку мужчины при патриархате определяют секс на своих собственных условиях. Это право может принимать различные формы в зависимости от культуры. В некоторых консервативных и религиозных культурах брак рассматривается как институт, который требует от жены быть сексуально доступной в любое время, практически без ограничений; таким образом, принуждение или принуждение жены к сексу не считается преступлением или даже оскорбительным поведением. [188] [189]
В 1968 году радикальная феминистка Энн Кёдт в своем эссе «Миф о вагинальном оргазме» утверждала , что женская биология и клиторальный оргазм не были должным образом проанализированы и популяризированы, поскольку мужчины «испытывают оргазм в основном за счет трения о влагалище», а не о клиторальной области. [190] [191]
Другие направления феминизма, такие как индивидуалистический феминизм, считают себя секс-позитивными и рассматривают выражение собственной сексуальности как право женщин. С этой точки зрения, что является «унижающим достоинство», а что нет, является субъективным, и каждый человек имеет право сам решать, какие сексуальные действия он считает унизительными и хочет ли он участвовать в них или нет. Индивидуалистка-феминистка Венди МакЭлрой написала в своей книге «XXX: Право женщины на порнографию»: «Давайте рассмотрим [...] идею о том, что порнография унижает женщин. Унижение — это субъективный термин. Лично я нахожу рекламу моющих средств, в которой женщины Получить оргазм от мыльной пены - это чрезвычайно унизительно для женщин. Я считаю, что фильмы, в которых с проститутками обращаются как с невежественными наркоманами, являются клеветой на женщин. Каждая женщина имеет право - необходимость! - определить для себя деградацию".
Согласно этой точке зрения, частью сексуальной автономии является право определять свои границы, желания и ограничения в отношении своей сексуальности, а не принимать версию, согласно которой все женщины являются жертвами мужчин во время полового акта.
Сандра Хардинг говорит, что «моральные и политические идеи женского движения вдохновили социологов и биологов поднять критические вопросы о том, как традиционные исследователи объясняют гендер, пол и отношения внутри и между социальным и природным мирами». [192] Некоторые феминистки, такие как Рут Хаббард и Эвелин Фокс Келлер , критикуют традиционный научный дискурс как исторически предвзятый в сторону мужской точки зрения. [193] Частью программы феминистских исследований является изучение способов, с помощью которых неравенство власти создается или усиливается в научных и академических учреждениях. [194] Физик Лиза Рэндалл , назначенная в рабочую группу в Гарварде тогдашним президентом Лоуренсом Саммерсом после его спорного обсуждения того, почему женщины могут быть недостаточно представлены в науке и технике, сказала: «Я просто хочу, чтобы еще больше женщин вошли в сферу науки и техники. поле, чтобы эти проблемы больше не возникали». [195]
Линн Хэнкинсон-Нельсон пишет, что эмпирики-феминистки находят фундаментальные различия между опытом мужчин и женщин. Таким образом, они стремятся получить знания посредством изучения опыта женщин и «выявить последствия их упущения, неправильного описания или обесценивания», чтобы объяснить широкий спектр человеческого опыта. [196] Другая часть программы феминистских исследований – это выявление способов, с помощью которых неравенство власти создается или усиливается в обществе и в научных и академических учреждениях. [194] Более того, несмотря на призывы уделять больше внимания структурам гендерного неравенства в академической литературе, структурный анализ гендерных предубеждений редко появляется в высоко цитируемых психологических журналах, особенно в обычно изучаемых областях психологии и личности. [197]
Одна из критических замечаний по поводу феминистской эпистемологии заключается в том, что она позволяет социальным и политическим ценностям влиять на ее результаты. [198] Сьюзен Хаак также указывает, что феминистская эпистемология усиливает традиционные стереотипы о женском мышлении (как интуитивном, эмоциональном и т. д.); Мира Нанда также предупреждает, что это может фактически заманить женщин в ловушку «традиционных гендерных ролей и помочь оправдать патриархат». [199]
Современный феминизм бросает вызов эссенциалистскому взгляду на гендер как на биологически неотъемлемую часть. [200] [201] Например, книга Анны Фаусто-Стерлинг « Мифы о гендере » исследует предположения, воплощенные в научных исследованиях, которые поддерживают биологически эссенциалистский взгляд на гендер. [202] В книге «Заблуждения о гендере » Корделия Файн оспаривает научные данные, свидетельствующие о наличии врожденных биологических различий между сознанием мужчин и женщин, утверждая вместо этого, что культурные и социальные убеждения являются причиной различий между людьми, которые обычно воспринимаются как половые различия. [203]
Феминизм в психологии возник как критика доминирующего мужского взгляда на психологические исследования, в которых со всеми мужчинами изучались только мужские точки зрения. Когда женщины получили докторские степени в области психологии, женщины и их проблемы стали законными темами исследований. Феминистская психология делает упор на социальный контекст, жизненный опыт и качественный анализ. [204] Такие проекты, как «Феминистские голоса психологии», появились для каталогизации влияния психологов-феминисток на эту дисциплину. [205]
Феминистская деятельность в таких дисциплинах дизайна , как промышленный дизайн , графический дизайн и дизайн одежды , имеет долгую историю . В этой работе исследуются такие темы, как красота, DIY, женские подходы к дизайну и общественные проекты. [206] Некоторые знаковые произведения включают эссе Шерил Бакли о дизайне и патриархате [207] и книгу Джоан Ротшильд « Дизайн и феминизм: новое видение пространств, мест и повседневных вещей» . [208] Совсем недавно исследование Изабель Прохнер изучало, как феминистские взгляды могут способствовать позитивным изменениям в промышленном дизайне, помогая выявить системные социальные проблемы и неравенство в дизайне и направляя социально устойчивые и массовые дизайнерские решения. [209]
Активистки-феминистки создали ряд феминистских предприятий , включая феминистские книжные магазины , кредитные союзы, прессы, каталоги по почте и рестораны. Этот бизнес процветал в рамках второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [210] [211]
В соответствии с общим развитием феминизма и часто включающим такие самоорганизующиеся тактики, как группы повышения сознательности, движение зародилось в 1960-х годах и процветало на протяжении 1970-х годов. [212] Джереми Стрик, директор Музея современного искусства в Лос-Анджелесе , охарактеризовал феминистское художественное движение как «самое влиятельное международное движение из всех в послевоенный период», а Пегги Фелан говорит, что оно «привело к самым далеко идущим последствиям». достижение преобразований как в искусстве, так и в художественной литературе за последние четыре десятилетия». [212] Художница-феминистка Джуди Чикаго , которая в 1970-х годах создала The Dinner Party , набор керамических тарелок на тему вульвы , сказала в 2009 году ARTnews : «Все еще существует институциональное отставание и упорство в мужском европоцентричном повествовании. пытаюсь изменить будущее: заставить девочек и мальчиков понять, что женское искусство — не исключение, а нормальная часть истории искусства». [213] Феминистский подход к изобразительному искусству совсем недавно развился благодаря киберфеминизму и постчеловеческому повороту, выражая то, как «современные художницы справляются с гендером, социальными сетями и понятием воплощения». [214]
Феминистское движение создало феминистскую художественную литературу , феминистскую научно-популярную литературу и феминистскую поэзию , что вызвало новый интерес к женскому письму . Это также вызвало общую переоценку исторического и академического вклада женщин в ответ на убеждение, что жизнь и вклад женщин недостаточно представлены в областях научного интереса. [215] Также существует тесная связь между феминистской литературой и активизмом : феминистские произведения обычно выражают ключевые проблемы или идеи феминизма в конкретную эпоху.
Большая часть раннего периода феминистской литературной науки была посвящена повторному открытию и восстановлению текстов, написанных женщинами. В западной феминистской литературной науке такие исследования, как « Матери романа » Дейла Спендера ( 1986) и «Восстание женщины-романистки» Джейн Спенсер (1986), были новаторскими, утверждая, что женщины всегда писали.
Соразмерно этому росту научного интереса различные издательства начали переиздавать давно вышедшие из печати тексты. Virago Press начала публиковать свой большой список романов XIX и начала XX веков в 1975 году и стала одной из первых коммерческих типографий, присоединившихся к проекту рекультивации. В 1980-х годах Pandora Press, ответственная за публикацию исследования Спендера, выпустила серию романов XVIII века, написанных женщинами. [216] Совсем недавно Broadview Press продолжает выпускать романы 18-го и 19-го веков, многие из которых до сих пор не издавались, а в Университете Кентукки есть серия переизданий ранних женских романов.
Отдельные произведения литературы стали известны как ключевые феминистские тексты. «Защита прав женщины» (1792) Мэри Уолстонкрафт — одно из самых ранних произведений феминистской философии. «Собственная комната» (1929) Вирджинии Вулф известна своим аргументом в пользу как буквального, так и фигурального пространства для женщин-писателей в рамках литературной традиции, в которой доминирует патриархат.
Широкий интерес к женскому письму связан с общей переоценкой и расширением литературного канона . Интерес к постколониальной литературе , литературе геев и лесбиянок , произведениям цветных людей, произведениям трудящихся и культурным произведениям других исторически маргинализированных групп привел к полномасштабному расширению того, что считается «литературой», и жанров, которые до сих пор не существовали. считающиеся «литературными», такие как детские сочинения, журналы, письма, путевые заметки и многие другие, теперь являются предметом научного интереса. [215] [217] [218] Большинство жанров и поджанров подверглись аналогичному анализу, поэтому литературоведческие исследования вышли на новые территории, такие как « женская готика » [219] или женская научная фантастика .
По словам Элис Рэй Хелфорд, «Научная фантастика и фэнтези служат важным средством феминистской мысли, особенно мостом между теорией и практикой». [220] Феминистскую научную фантастику иногда преподают на университетском уровне, чтобы изучить роль социальных конструктов в понимании гендера. [221] Известные тексты такого рода - « Левая рука тьмы » Урсулы К. Ле Гуин (1969), « Женщина-мужчина » Джоанны Расс (1970), « Сородичи » Октавии Батлер ( 1979) и « Рассказ служанки » Маргарет Этвуд . (1985).
Феминистская документальная литература сыграла важную роль в выражении обеспокоенности по поводу жизненного опыта женщин. Например, книга Майи Анжелу « Я знаю, почему поет птица в клетке» оказала огромное влияние, поскольку отражала специфический расизм и сексизм, с которым столкнулись чернокожие женщины, выросшие в Соединенных Штатах. [222]
Кроме того, многие феминистские движения использовали поэзию как средство донесения феминистских идей до широкой публики посредством антологий, сборников стихов и публичных чтений. [223]
Более того, исторические сочинения женщин использовались феминистками, чтобы рассказать о том, какой была жизнь женщин в прошлом, одновременно демонстрируя власть, которой они обладали, и влияние, которое они оказали на свои сообщества. [224] Важной фигурой в истории женской литературы является Хроцвита ( ок. 935–973 ), канонисса [225] , одна из первых поэтесс в немецких землях. Как историк, Хроцвита — один из немногих писателей, рассматривающих жизнь женщин с женской точки зрения в средние века . [226]
.jpg/1280px-Billie_Holiday,_Downbeat,_New_York,_N.Y.,_ca._Feb._1947_(William_P._Gottlieb_04251).jpg)
Женская музыка (или женская музыка, или женская музыка) — это музыка женщин , для женщин и о женщинах. [227] Этот жанр возник как музыкальное выражение феминистского движения второй волны [228] , а также движений за труд , гражданские права и мир . [229] Движение было начато такими лесбиянками, как Крис Уильямсон , Мэг Кристиан и Марджи Адам , афроамериканскими женщинами-активистками, такими как Бернис Джонсон Ригон и ее группа Sweet Honey in the Rock , а также борцом за мир Холли Нир . [229] Женская музыка также относится к более широкой индустрии женской музыки, которая выходит за рамки артистов-исполнителей и включает студийных музыкантов , продюсеров , звукорежиссеров , технических специалистов , исполнителей каверов, дистрибьюторов, промоутеров и организаторов фестивалей, которые также являются женщинами. [227] Riot grrrl — это подпольное феминистское хардкор-панк- движение, описанное в разделе «Культурные движения» этой статьи.
Феминизм стал главной заботой музыковедов в 1980-х годах [230] как часть « Нового музыкознания» . До этого, в 1970-х годах, музыковеды начали открывать для себя женщин-композиторов и исполнителей и начали рассматривать концепции канона , гениальности, жанра и периодизации с феминистской точки зрения. Другими словами, теперь стал задаваться вопрос о том, как женщины-музыканты вписываются в историю традиционной музыки. [230] В течение 1980-х и 1990-х годов эта тенденция продолжалась, поскольку музыковеды, такие как Сьюзан МакКлари , Марсия Ситрон и Рут Соли, начали рассматривать культурные причины маргинализации женщин из полученной совокупности произведений. Такие концепции, как музыка как гендерный дискурс; профессионализм; прием женской музыки; обследование мест музыкального производства; относительное богатство и образование женщин; исследования популярной музыки в связи с женской идентичностью; патриархальные идеи в музыкальном анализе; и понятия пола и различия входят в число тем, рассматриваемых в это время. [230]
Хотя музыкальная индустрия уже давно открыта для участия женщин в выступлениях или развлечениях, женщины гораздо реже занимают руководящие должности, например, руководят оркестром . [231] В популярной музыке, несмотря на то, что многие женщины-певицы записывают песни, за аудиоконсолью очень мало женщин, выступающих в качестве музыкальных продюсеров , людей, которые направляют и управляют процессом записи. [232]
Феминистское кино, защищающее или иллюстрирующее феминистские взгляды, возникло в основном с развитием феминистской теории кино в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Женщины, радикализированные в 1960-е годы политическими дебатами и сексуальным освобождением; но неспособность радикализма произвести существенные изменения в положении женщин побудила их сформировать группы по повышению сознательности и начать анализировать с разных точек зрения доминирующее в кино представление о женщинах. [235] Различия были особенно заметны между феминистками по обе стороны Атлантики . В 1972 году прошли первые феминистские кинофестивали в США и Великобритании, а также появился первый феминистский киножурнал Women & Film . Первопроходцами этого периода были Клэр Джонстон и Лора Малви , которые также организовали женское мероприятие на Эдинбургском кинофестивале . [236] Среди других теоретиков, оказавших мощное влияние на феминистское кино, — Тереза де Лауретис , Аннеке Смелик и Кайя Сильверман . Подходы в области философии и психоанализа подпитывали феминистскую кинокритику, феминистский независимый фильм и феминистский прокат.
Утверждалось, что существует два различных подхода к независимому, теоретически вдохновленному феминистскому кинопроизводству. «Деконструкция» занимается анализом и разрушением кодов мейнстримного кино, стремясь создать иные отношения между зрителем и доминирующим кино. Второй подход, феминистская контркультура, воплощает женское письмо для исследования специфически женского кинематографического языка. [237] Браха Л. Эттингер изобрел область понятий и концепций, которые служат исследованию кино с женской точки зрения: «Матричный взгляд» . [238] [239] Язык Эттингера включает оригинальные концепции, позволяющие раскрыть женские перспективы. [240] Многие писатели в области теории кино и современного искусства [241] [242] [243] [244] [245] [246] используют эттингеровскую матричную сферу (матрическую сферу). [247]
В период расцвета крупных голливудских студий 1930–1950-х годов положение женщин в индустрии было ужасающим. [248] С тех пор такие женщины-режиссеры, как Салли Поттер , Катрин Брейя , Клэр Дени и Джейн Кэмпион , сняли художественные фильмы, а такие режиссеры, как Кэтрин Бигелоу и Пэтти Дженкинс, добились массового успеха. Этот прогресс застопорился в 1990-е годы, и число мужчин, занимающихся ролью за камерой, в пять раз превышает число женщин. [249] [250]
Феминизм имел сложные взаимодействия с основными политическими движениями 20-го века.
С конца 19 века некоторые феминистки вступили в союз с социализмом, тогда как другие критиковали социалистическую идеологию за недостаточную заботу о правах женщин. Август Бебель , один из первых активистов Социал-демократической партии Германии (СДПГ), опубликовал свою работу « Женщина и социализм» , в которой борьба за равные права между полами сопоставлялась с социальным равенством в целом. В 1907 году в Штутгарте прошла Международная конференция женщин-социалисток , на которой избирательное право было названо инструментом классовой борьбы. Клара Цеткин из СДПГ призвала предоставить женщинам избирательное право для построения «социалистического порядка, единственного, который допускает радикальное решение женского вопроса». [251] [252]
В Великобритании женское движение было союзником Лейбористской партии . В США Бетти Фридан вышла из радикальной среды и взяла на себя руководство. «Радикальные женщины» — старейшая социалистическая феминистская организация в США, действующая до сих пор. [253] Во время гражданской войны в Испании Долорес Ибаррури ( «Ла Пасионария ») возглавляла Коммунистическую партию Испании . Хотя она поддерживала равные права для женщин, она выступала против женщин, сражающихся на фронте, и вступила в конфликт с анархо-феминистской организацией Mujeres Libres . [254]
В число феминисток Ирландии в начале 20-го века входили революционная ирландская республиканка , суфражистка и социалистка Констанс Маркевич , которая в 1918 году стала первой женщиной, избранной в британскую Палату общин . Однако в соответствии с политикой воздержания Шинн Фейн она не заняла свое место в Палате общин. [255] Она была переизбрана во Вторую палату на выборах 1921 года . [256] Она также была командиром Ирландской гражданской армии , которую возглавлял социалист и самопровозглашенный феминистский ирландский лидер Джеймс Коннолли , во время Пасхального восстания 1916 года . [257]
.jpg/1280px-Feministas_en_lucha_anti_Pinochet_(de_Kena_Lorenzini).jpg)
Фашизму навязывают сомнительную позицию в отношении феминизма его последователи и женские группы. Среди других требований относительно социальной реформы, представленных в фашистском манифесте 1919 года, было расширение избирательного права для всех итальянских граждан в возрасте 18 лет и старше, включая женщин (осуществленное только в 1946 году, после победы над фашизмом), и предоставление всем права баллотироваться на государственные должности от Это требование особенно отстаивалось специальными фашистскими женскими вспомогательными группами, такими как fasci femminilli , и лишь частично было реализовано в 1925 году под давлением более консервативных партнеров диктатора Бенито Муссолини по коалиции. [258] [259]
Сиприан Бламирес утверждает, что, хотя феминистки были среди тех, кто выступал против прихода к власти Адольфа Гитлера , феминизм также имеет сложные отношения с нацистским движением. Хотя нацисты прославляли традиционные представления о патриархальном обществе и его роли для женщин, они утверждали, что признают равенство женщин в сфере труда. [260] Однако Гитлер и Муссолини заявили, что они являются противниками феминизма, [260] и после подъема нацизма в Германии в 1933 году произошло быстрое исчезновение политических прав и экономических возможностей, за которые феминистки боролись в период до период войны и в некоторой степени в 1920-е гг. [252] Жорж Дюби и др. пишут, что на практике фашистское общество было иерархическим и подчеркивало мужскую силу мужчин, а женщины сохраняли в значительной степени подчиненное положение. [252] Бламирес также пишет, что неофашизм с 1960-х годов враждебно относится к феминизму, и выступает за то, чтобы женщины принимали «свои традиционные роли». [260]
Движение за гражданские права оказало влияние на феминистское движение и дало ему информацию, и наоборот. Многие американские феминистки адаптировали язык и теории движения за равенство чернокожих и провели параллели между правами женщин и правами цветного населения. [261] Несмотря на связи между женским движением и движением за гражданские права, в конце 1960-х и 1970-х годах возникла некоторая напряженность, поскольку небелые женщины утверждали, что феминизм преимущественно принадлежит белым, гетеросексуальным и представителям среднего класса, и не понимали и не интересовались с вопросами расы и сексуальности. [262] Аналогичным образом, некоторые женщины утверждали, что движение за гражданские права имеет сексистские и гомофобные элементы и не решает должным образом проблемы женщин из числа меньшинств. [261] [263] [264] Эта критика создала новые феминистские социальные теории о политике идентичности и пересечении расизма , классизма и сексизма; они также породили новые феминизмы, такие как черный феминизм и феминизм чикана , а также внесли большой вклад в лесбийский феминизм и другие интеграции странной цветовой идентичности. [265] [266] [267]
Неолиберализм подвергался критике со стороны феминистской теории за негативное влияние на женскую рабочую силу во всем мире, особенно на глобальном юге. Маскулинистские предположения и цели продолжают доминировать в экономическом и геополитическом мышлении. [268] : 177 Опыт женщин в неиндустриальных странах часто показывает пагубные последствия политики модернизации и подрывает ортодоксальные утверждения о том, что развитие приносит пользу всем. [268] : 175
Сторонники неолиберализма предполагают, что увеличение участия женщин в рабочей силе приведет к ускорению экономического прогресса, но критики-феминистки заявляют, что само по себе это участие не способствует дальнейшему равенству в гендерных отношениях. [269] : 186–98 Неолиберализм не смог решить такие важные проблемы, как девальвация феминизированного труда, структурные привилегии мужчин и мужественности, а также политизация подчиненного положения женщин в семье и на рабочем месте. [268] : 176 «Феминизация занятости» относится к концептуальной характеристике ухудшенных и девальвированных условий труда, которые становятся менее желательными, значимыми, безопасными и надежными. [268] : 179 Работодатели на юге мира имеют представление о женском труде и ищут работников, которые считаются нетребовательными, послушными и готовыми принять низкую заработную плату. [268] : 180 Большую роль в этом сыграли социальные представления о феминизированном труде: например, работодатели часто увековечивают идеи о женщинах как о «второстепенных источниках дохода, чтобы оправдать их более низкие ставки заработной платы и то, что они не заслуживают обучения или продвижения по службе». [269] : 189
Феминистское движение произвело изменения в западном обществе, включая избирательное право женщин; больший доступ к образованию; более равная оплата мужчинам; право инициировать бракоразводный процесс; право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам); и право собственности. [9]
Начиная с 1960-х годов, кампания за права женщин [270] имела неоднозначные результаты [271] в США и Великобритании. Другие страны ЕЭС согласились обеспечить поэтапную отмену дискриминационных законов во всем Европейском сообществе.
Некоторые феминистские кампании также помогли изменить отношение к сексуальному насилию над детьми . Мнение о том, что молодые девушки заставляют мужчин вступать с ними в половую связь, было заменено мнением об ответственности мужчин за свое поведение, поскольку мужчины являются взрослыми. [272]
В США Национальная организация женщин (NOW) начала в 1966 году добиваться равенства женщин, в том числе посредством Поправки о равных правах (ERA), [273] которая не была принята, хотя некоторые штаты приняли свои собственные . Репродуктивные права в США были сосредоточены на решении суда по делу Роу против Уэйда , в котором провозглашалось право женщины выбирать, доносить ли беременность до срока. Западные женщины получили более надежный контроль над рождаемостью , что позволило им планировать семью и карьеру. Движение началось в 1910-х годах в США под руководством Маргарет Сэнгер и в других местах под руководством Мари Стоупс . В последние три десятилетия 20-го века западные женщины обрели новую свободу благодаря контролю над рождаемостью, который позволил женщинам планировать свою взрослую жизнь, часто уступая место карьере и семье. [274] [ нужен лучший источник ]
На разделение труда внутри домохозяйств повлияло увеличение числа женщин на рабочих местах в 20 веке. Социолог Арли Рассел Хохшильд обнаружил, что в парах с двумя карьерами мужчины и женщины в среднем тратят на работу примерно одинаковое количество времени, но женщины по-прежнему тратят больше времени на работу по дому, [275] [276] хотя Кэти Янг ответила, утверждая, что женщины могут препятствовать равному участию мужчин в работе по дому и воспитании детей. [277] Джудит К. Браун пишет: «Женщины, скорее всего, внесут существенный вклад, когда натуральная деятельность имеет следующие характеристики: участница не обязана находиться далеко от дома; задачи относительно монотонны и не требуют сосредоточенности и сосредоточенности. работа не опасна, может выполняться, несмотря на перерывы, и легко возобновляется после прерывания». [278]
В международном праве Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) — это международная конвенция, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций и описываемая как международный билль о правах женщин. Он вступил в силу в тех странах, которые его ратифицировали. [279]
Феминистская юриспруденция — это отрасль юриспруденции , которая исследует отношения между женщинами и правом. В нем рассматриваются вопросы об истории юридических и социальных предубеждений в отношении женщин и о расширении их законных прав. [280]
Феминистская юриспруденция представляет собой реакцию на философский подход современных ученых-юристов , которые обычно рассматривают право как процесс интерпретации и увековечивания универсальных, гендерно-нейтральных идеалов общества. Ученые-феминистки-правоведы утверждают, что это не учитывает женские ценности или законные интересы, а также вред, который они могут ожидать или испытать. [281]
Сторонники гендерно-нейтрального языка утверждают, что использование гендерно-специфического языка часто подразумевает мужское превосходство или отражает неравноправное состояние общества. [282] Согласно «Справочнику по английской лингвистике» , родовые местоимения мужского рода и гендерно-ориентированные названия должностей являются случаями, «где английская лингвистическая традиция исторически рассматривала мужчин как прототип человеческого вида». [283]
Мерриам-Вебстер выбрала «феминизм» в качестве слова года 2017 года, отметив, что «Слово года — это количественная мера интереса к конкретному слову». [284]
Феминистская теология — это движение, которое пересматривает традиции, практики, Священные Писания и богословие религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают повышение роли женщин среди духовенства и религиозных авторитетов, переосмысление представлений и высказываний о Боге, в которых доминируют мужчины, определение места женщины по отношению к карьере и материнству, а также изучение образов женщин в священных текстах религии. . [285]
Христианский феминизм — это ветвь феминистской теологии, которая стремится интерпретировать и понимать христианство в свете равенства женщин и мужчин, и что эта интерпретация необходима для полного понимания христианства. Хотя среди христианских феминисток не существует стандартного набора убеждений, большинство согласны с тем, что Бог не проводит дискриминации по признаку пола и занимается такими вопросами, как рукоположение женщин , доминирование мужчин и баланс родительских обязанностей в христианском браке , утверждения моральная неполноценность и неполноценность женщин по сравнению с мужчинами, а также общее обращение с женщинами в церкви. [286] [287]
Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерное равенство и социальную справедливость, основанную на исламских рамках. Защитники стремятся подчеркнуть глубоко укоренившиеся учения о равенстве в Коране и поощряют подвергать сомнению патриархальную интерпретацию исламского учения через Коран, хадисы (высказывания Мухаммеда ) и шариат (закон) в целях создания более равного и справедливого общества. . [288] Несмотря на то, что пионеры движения уходят корнями в ислам, они также использовали светские и западные феминистские дискурсы и признают роль исламского феминизма как части интегрированного глобального феминистского движения. [289]
Буддийский феминизм — это движение, которое стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в буддизме . Это аспект феминистской теологии , который стремится продвигать и понимать равенство мужчин и женщин в моральном, социальном, духовном плане и лидерстве с буддийской точки зрения. Буддийская феминистка Рита Гросс описывает буддийский феминизм как «радикальную практику сочеловечества женщин и мужчин». [290]
Еврейский феминизм — это движение, которое стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. Основными проблемами для первых еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных заповедей с ограниченными сроками и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [291] Многие еврейские женщины на протяжении всей своей истории становились лидерами феминистских движений. [292]
Дианикическая Викка — это теология , ориентированная на феминизм . [293]
Светские или атеистические феминистки занимаются феминистской критикой религии, утверждая, что во многих религиях существуют репрессивные правила по отношению к женщинам, а также женоненавистнические темы и элементы в религиозных текстах. [294] [295] [296]
.jpg/1280px-%22Female_Muslims-_The_tsar,_beys_and_khans_took_your_rights_away%22_%E2%80%93_Azeri,_Baku,_1921_(Mardjani).jpg)
Патриархат – это социальная система, в которой общество организовано вокруг авторитетных мужчин. В этой системе отцы имеют власть над женщинами, детьми и имуществом. Оно подразумевает институты мужского правления и привилегий и зависит от женского подчинения. [297] Большинство форм феминизма характеризуют патриархат как несправедливую социальную систему, угнетающую женщин. Кэрол Пейтман утверждает, что патриархальное различие «между мужественностью и женственностью является политическим различием между свободой и подчинением». [298] В феминистской теории понятие патриархата часто включает в себя все социальные механизмы, которые воспроизводят и осуществляют мужское доминирование над женщинами. Феминистская теория обычно характеризует патриархат как социальную конструкцию, преодолеть которую можно путем выявления и критического анализа ее проявлений. [299] Некоторые радикальные феминистки предполагают, что, поскольку патриархат слишком глубоко укоренился в обществе, сепаратизм является единственным жизнеспособным решением. [300] Другие феминистки раскритиковали эти взгляды как антимужские. [301] [302] [303]
Феминистская теория исследовала социальную конструкцию мужественности и ее влияние на достижение цели гендерного равенства. Социальный конструкт мужественности рассматривается феминизмом как проблематичный, поскольку он ассоциирует мужчин с агрессией и конкуренцией и укрепляет патриархальные и неравные гендерные отношения. [88] [304] Патриархальные культуры критикуют за «ограничение форм мужественности», доступных мужчинам, и тем самым сужают их жизненный выбор. [305] Некоторые феминистки занимаются активизмом по мужским проблемам, например, привлечение внимания к изнасилованиям мужчин и супружеским побоям, а также устранению негативных социальных ожиданий в отношении мужчин. [306] [307] [308]
Участие мужчин в феминизме обычно поощряется феминистками и рассматривается как важная стратегия достижения полной приверженности общества гендерному равенству. [10] [309] [310] Многие мужчины-феминисты и профеминисты активно участвуют как в активизме за права женщин, так и в феминистской теории, а также в исследованиях мужественности. Однако некоторые утверждают, что, хотя участие мужчин в феминизме необходимо, оно проблематично из-за укоренившегося социального влияния патриархата в гендерных отношениях. [311] Сегодня среди феминистских теорий и теорий маскулинности существует консенсус в том, что мужчины и женщины должны сотрудничать для достижения более крупных целей феминизма. [305] Было высказано предположение, что, в значительной степени, этого можно достичь за счет участия женщин . [312]
Различные группы людей отреагировали на феминизм, и как мужчины, так и женщины были среди его сторонников и критиков. Среди студентов американских университетов, как среди мужчин, так и среди женщин, поддержка феминистских идей более распространена, чем самоидентификация как феминистка. [313] [314] [315] Американские СМИ склонны изображать феминизм негативно, а феминистки «реже ассоциируются с повседневной работой/досугом обычных женщин». [316] [317] Однако, как показали недавние исследования, по мере того, как люди знакомятся с самоидентифицированными феминистками и дискуссиями, касающимися различных форм феминизма, их собственная самоидентификация с феминизмом возрастает. [318]
Профеминизм — это поддержка феминизма, не подразумевающая, что сторонник является членом феминистского движения. Этот термин чаще всего используется по отношению к мужчинам, активно поддерживающим феминизм. Деятельность профеминистских мужских групп включает работу по борьбе с насилием с мальчиками и молодыми мужчинами в школах, проведение семинаров по вопросам сексуальных домогательств на рабочих местах, проведение просветительских кампаний среди населения и консультирование мужчин, совершивших насилие. Профеминистские мужчины также могут участвовать в вопросах мужского здоровья, активности против порнографии, включая законодательство по борьбе с порнографией, мужских исследованиях и разработке учебных программ по гендерному равенству в школах. Эта работа иногда проводится в сотрудничестве с феминистками и женскими службами, такими как кризисные центры по борьбе с домашним насилием и изнасилованиями. [319] [320]
Антифеминизм — это оппозиция феминизму в некоторых или всех его формах. [321]
В XIX веке антифеминизм был в основном сосредоточен на противодействии избирательному праву женщин. Позже противники поступления женщин в высшие учебные заведения утверждали, что образование является слишком большим физическим бременем для женщин. Другие антифеминистки выступали против выхода женщин на рынок труда или против их права вступать в профсоюзы, быть членами присяжных или получать контроль над рождаемостью и контроль над своей сексуальностью. [322]
Некоторые люди выступают против феминизма на том основании, что считают, что он противоречит традиционным ценностям или религиозным убеждениям. Некоторые антифеминистки утверждают, например, что социальное признание развода и незамужних женщин неправильно и вредно, и что мужчины и женщины фундаментально различны, и поэтому их разные традиционные роли в обществе следует сохранять. [323] [324] [325] [ не удалось проверить ] Другие антифеминистки выступают против допуска женщин на работу, на политические посты и в избирательный процесс, а также против уменьшения авторитета мужчин в семьях. [326] [327]
Такие писатели, как Камилла Палья , Кристина Хофф Соммерс , Жан Бетке Эльштайн , Элизабет Фокс-Дженовезе , Лиза Люсиль Оуэнс [328] и Дафна Патай выступают против некоторых форм феминизма, хотя они идентифицируют себя как феминистки. Они утверждают, например, что феминизм часто пропагандирует женоненавистничество и возвышение интересов женщин над мужскими, и критикуют радикальные феминистские позиции как вредные как для мужчин, так и для женщин. [16] Дафна Патай и Норетта Куртге утверждают, что термин «антифеминистка» используется для того, чтобы заглушить академические дебаты о феминизме. [329] [330] Лиза Люсиль Оуэнс утверждает, что некоторые права, предоставляемые исключительно женщинам, являются патриархальными, поскольку они освобождают женщин от реализации важнейшего аспекта их моральной свободы воли. [312]
Светский гуманизм — это этическая основа, которая пытается отказаться от любых необоснованных догм, лженауки и суеверий. Критики феминизма иногда спрашивают: «Почему феминизм, а не гуманизм?». Однако некоторые гуманисты утверждают, что цели феминисток и гуманистов во многом совпадают, а различие заключается только в мотивации. Например, гуманист может рассматривать аборт с точки зрения утилитарной этики, а не рассматривать мотивацию какой-либо конкретной женщины сделать аборт. В этом отношении можно быть гуманистом, не будучи феминисткой, но это не исключает существования феминистского гуманизма. [331] [332] Гуманизм сыграл значительную роль в протофеминизме в период Возрождения, так что гуманисты сделали образованных женщин популярными фигурами, несмотря на вызов патриархальной организации общества. [333]
Пропаганда равенства полов и установление политических, социальных и экономических прав женского пола;
движение, связанное с этим.
Возникновение движения Riot Grrrl началось в начале 1990-х годов, когда группа женщин в Олимпии, штат Вашингтон, провела встречу, чтобы обсудить, как бороться с сексизмом на панк-сцене.
Женщины решили, что хотят устроить «девчачий бунт» против общества, которое, по их мнению, не дает подтверждения женскому опыту.
Так родилось движение Riot Grrrl.
Об убийствах в Исла-Висте см. Беннетт, Джессика (10 сентября 2014 г.). «Узрите силу #Hashtag Feminism». Время .
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )Г-жа Форстейтер... утверждала, что она подверглась дискриминации из-за своих убеждений, в том числе о том, что "пол неизменен и его нельзя путать с гендерной идентичностью".
... Однако достопочтенный г-н судья Чоудхури заявил, что ее «гендерно-критические убеждения» действительно подпадают под действие Закона о равенстве, поскольку они «не направлены на уничтожение прав трансгендеров».
«Гендерно-критические» убеждения относятся к мнению, что чей-либо пол – будь то мужчина или женщина – является биологическим и неизменным и не может быть объединен с чьей-либо гендерной идентичностью, независимо от того, идентифицируют ли они себя как мужчина или женщина. Убеждение в том, что патриархальное угнетение женщин частично основано на их биологическом поле, а не только на социальном выражении гендера, и что женщины, следовательно, имеют право на определенные однополые пространства и на организацию на основе биологического пола, если они того пожелают. , представляет собой давнее направление феминистского мышления. Другие феминистки с этим не согласны, полагая, что гендерная идентичность полностью заменяет биологический пол.
Правда в том, что хотя британские консервативные правые почти наверняка были бы более чем счастливы разжечь безумие трансфобии, им просто в этом нет необходимости, потому что некоторые части левых здесь торгуют ненавистью в их пользу.
К сожалению, самый громкий источник этой ненависти возник в кругах радикальных феминисток.
Британский феминизм сталкивается с все более печально известной проблемой TERF.
ТЕРФ: Аббревиатура от «транс-исключающие радикальные феминистки», обозначающая феминисток-трансфобов.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Пожалуй, самым неловким арестом Уилера стала графиня Маркевич, двоюродная сестра его жены.
Феминистская юриспруденция исследует... историю юридических и социальных предубеждений в отношении женщин, устранение этих предубеждений в современном законодательстве, а также повышение законных прав и признания [статуса] женщин в обществе.
Учёные-феминистки-правоведы, несмотря на свои разногласия, похоже, едины в утверждении, что «мужская» юриспруденция… не признаёт, не говоря уже о том, чтобы реагировать на интересы, ценности, страхи и вред, испытываемый женщинами.
Нападки феминисток на брак также сыграли свою роль в девальвации брака.
Радикальные феминистки рассматривают брак как жестокую ловушку для женщин, увековечивающую патриархат и удерживающую женщин в подчинении у мужчин. Они сетуют на роли, которые женщины и мужчины склонны брать на себя в традиционных браках, полагая, что женщины получают худшие условия от брачного контракта.
Феминистское наступление на традиционные гендерные роли и семьи началось всерьез в 1960-х годах и стало еще более радикальным в 1970-х.
Вторая догма женщин-освободителей состоит в том, что из всех несправедливостей, увековеченных в отношении женщин на протяжении веков, наиболее гнетущим является тот жестокий факт, что женщины рожают детей, а мужчины - нет. Таким образом, в рамках женской освободительной идеологии устранение этого подавляющего неравенства женщин становится основной целью. Эта цель должна быть достигнута любой ценой – и для самой женщины, и для ребенка, и для семьи, и для общества. Женщин необходимо уравнять с мужчинами в их способности не забеременеть и не требовать от них заботы о детях, которых они могут родить на свет.
возмущены поддержкой якобы мусульманских правительств «предполагаемой» юридической эмансипации женщин, включая предоставление женщинам права голосовать и занимать государственные должности, в дополнение к ограниченным правам на инициирование развода. Хотя многие мусульманские женщины гордятся тем фактом, что теперь они выполняют работу и выбирают профессии, когда-то предназначенные для мужчин, для большинства исламистов женская занятость и юридическая эмансипация являются опасными тенденциями, которые ведут к растворению традиционных гендерных ролей, связанных с большой семьей.
[ Антифеминизм в Академии Кларка, Веве и др.] пытается расширить и без того сомнительную концепцию – притеснения во враждебной среде – чтобы охватить совершенно новый диапазон мыслей и поведения. Описывая множество типов предполагаемых антифеминистских практик, совершаемых в колледжах, университетах и издательствах по всей стране, авторы этой книги со всей серьезностью предлагают принять меры против нового и широко распространенного вида правонарушений: «антифеминистского интеллектуального преследования».
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Ресурсы из Викиверситета