Гендер включает в себя социальные, психологические, культурные и поведенческие аспекты мужчины , женщины или другой гендерной идентичности . [1] [2] В зависимости от контекста это может включать в себя социальные структуры по признаку пола (т.е. гендерные роли ) и гендерное самовыражение . [3] [4] [5] В большинстве культур используется гендерная бинарность , в которой гендер делится на две категории, и люди считаются частью одной или другой ( мальчики / мужчины и девочки / женщины ); [6] [7] [8] те, кто не входит в эти группы, могут подпадать под общий термин « небинарные» . В некоторых обществах помимо «мужчины» и «женщины» есть определенные полы, например, хиджры Южной Азии ; их часто называют третьим полом (и четвертым полом и т. д.). Большинство ученых согласны с тем, что гендер является центральной характеристикой социальной организации . [9]
В середине 20-го века терминологическое различие в современном английском языке (известное как различие пола и гендера ) между биологическим полом и гендером начало развиваться в академических областях психологии , сексологии и феминизма . [10] [11] До середины 20-го века слово «род» редко использовалось для обозначения чего-либо, кроме грамматических категорий . [3] [1] В 1970-х годах феминистская теория приняла концепцию различия между биологическим полом и социальной конструкцией пола . Различие между гендером и полом проводится большинством современных социологов в западных странах, [12] [13] [14] учеными-бихевиористами и биологами, [15] многими правовыми системами и государственными органами, [16] и межправительственными агентствами, такими как ВОЗ . [17]
В социальных науках есть раздел, посвященный гендерным исследованиям . Другие науки, такие как психология , социология , сексология и нейробиология , интересуются этим предметом. Социальные науки иногда рассматривают гендер как социальную конструкцию , особенно гендерные исследования, в то время как исследования в области естественных наук исследуют, влияют ли биологические различия между женщинами и мужчинами на развитие пола у людей; оба они служат основой для дискуссий о том, насколько биологические различия влияют на формирование гендерной идентичности и гендерного поведения. Биопсихосоциальные подходы к гендеру включают биологические, психологические и социальные/культурные аспекты. [18] [19]
Современное английское слово « гендер» происходит от среднеанглийского рода « gendre» , заимствованного из англо-нормандского и среднефранцузского рода . Это, в свою очередь, произошло от латинского рода . Оба слова означают «вид», «тип» или «сорт». В конечном итоге они происходят от протоиндоевропейского (PIE) корня * ?énh₁- «рождать», [20] который также является источником слов kin , kind , king и многих других английских слов, родственные слова которых широко засвидетельствованы во многих индоевропейских словах. -Европейские языки . [21] В современном французском языке оно встречается в слове жанр (тип, вид, также жанр сексуэль ) и связано с греческим корнем gen- (производить), встречающимся в гене , генезисе и кислороде . Оксфордский этимологический словарь английского языка 1882 года определил род как вид, породу, пол , происходящий от латинского аблятивного падежа рода , например Genere Natus , который относится к рождению. [22] В первом издании Оксфордского словаря английского языка (OED1, том 4, 1900 г.) отмечается, что первоначальное значение гендера как «вид» уже устарело.
Понятие гендера в современном понимании — недавнее изобретение в истории человечества. [23] В древнем мире не было основы для понимания гендера в том виде, в котором он понимался в гуманитарных и социальных науках на протяжении последних нескольких десятилетий. [23] Термин «гендер» ассоциировался с грамматикой на протяжении большей части истории и начал становиться податливой культурной конструкцией только в 1950-х и 1960-х годах. [24]
До того, как появилось терминологическое различие между биологическим полом и гендером как ролью , слово « гендер» редко использовалось для обозначения чего-либо, кроме грамматических категорий . [3] [1] Например, в библиографии, состоящей из 12 000 ссылок на брак и семью с 1900 по 1964 год, термин « гендер» даже не упоминается ни разу. [3] Анализ более 30 миллионов названий научных статей с 1945 по 2001 год показал, что термин «гендер» использовался гораздо реже, чем термин «секс» , который часто использовался в качестве грамматической категории в начале этого периода. К концу этого периода использование слова «гендер» превысило количество использования слова «секс» в социальных науках, искусстве и гуманитарных науках. [1] Это было в 1970-х годах, когда ученые-феминистки приняли термин « гендер» как способ отличить «социально сконструированные» аспекты различий между мужчиной и женщиной (гендер) от «биологически детерминированных» аспектов (пол). [1]
За последние два десятилетия 20-го века использование гендера в академических кругах значительно возросло, превысив число случаев использования пола в социальных науках. Хотя распространение этого слова в научных публикациях можно объяснить влиянием феминизма, его использование в качестве синонима пола объясняется неспособностью уловить различие, проводимое в феминистской теории, а иногда это различие стирается вместе с самой теорией. ; Дэвид Хейг заявил: «Среди причин, по которым работающие ученые указали мне для выбора пола, а не пола в биологическом контексте, является желание продемонстрировать симпатию к феминистским целям, использовать более академический термин или избежать коннотации совокупления». [1] В 1993 году Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США (FDA) начало использовать гендер вместо пола , чтобы избежать путаницы с половым актом . [25] Позже, в 2011 году, FDA изменило свою позицию и начало использовать пол как биологическую классификацию, а гендер — как «саморепрезентацию человека как мужчины или женщины, или как на этого человека реагируют социальные институты в зависимости от пола человека». презентация». [26]
В юридических делах, посвященных дискриминации , в обзорной статье 2006 года, написанной Мередит Рендер, отмечается, что «поскольку понятия пола и сексуальности развивались за последние несколько десятилетий, правовые теории относительно того, что значит дискриминация «по признаку пола» согласно Разделу VII , столкнулись с аналогичными проблемами ». эволюция». [27] : 135 В обзорной статье 1999 года, предлагающей юридическое определение пола , которое «подчеркивает гендерную самоидентификацию», Джули Гринберг пишет: «Большинство законов используют слово «секс», однако суды, законодатели и административные органы часто заменяют его словом «секс». слово «гендер» означает «пол», когда они интерпретируют эти законы». [28] : 270, 274 В деле JEB против Алабамы ex rel. TB , дело Верховного суда США 1994 года , касающееся того, «запрещает ли пункт о равной защите преднамеренную дискриминацию по признаку пола», мнение большинства отмечало, что в отношении пола «необходимо только признать, что «наша нация имела долгая и печальная история дискриминации по признаку пола», там же , в 684, 93 S.Ct., в 1769 году, история, которая требует повышенного внимания, которое мы сегодня уделяем всем гендерным классификациям», и заявил: «Когда государственные деятели бросают безапелляционные вызовы полагаясь на гендерные стереотипы, они подтверждают и укрепляют предвзятые взгляды на относительные способности мужчин и женщин». [29]
Однако слово все еще широко употреблялось в специфическом смысле грамматического рода (отнесение существительных к таким категориям, как мужской , женский и средний род ). По мнению Аристотеля , это понятие было введено греческим философом Протагором . [30] [ нужна страница ]
В 1926 году Генри Уотсон Фаулер заявил, что определение слова относится к этому грамматическому значению:
«Гендер... — это только грамматический термин. Говорить о людях... мужского или женского рода, означающего мужской или женский пол, — это либо шутка (допустимая или нет в зависимости от контекста), либо ошибка». [31]
В 1945 году Мэдисон Бентли определил гендер как «социализированную обратную сторону пола». [32] [33] Книга Симоны де Бовуар « Второй пол» 1949 года была интерпретирована как начало различия между полом и гендером в феминистской теории , [34] [35] хотя эта интерпретация оспаривается многими феминистскими теоретиками, в том числе Сара Хейнямаа. [36] [37]
Спорный сексолог Джон Мани придумал термин « гендерная роль» [ 38] [39] и был первым, кто использовал его в печати в научном торговом журнале в 1955 году . [40] [41] В основополагающей статье 1955 года он определил его как « все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть свой статус мальчика или мужчины, девочки или женщины». [42]
Современный академический смысл этого слова в контексте социальных ролей мужчин и женщин восходит по крайней мере к 1945 году [43] и был популяризирован и развит феминистским движением, начиная с 1970-х годов (см. Теорию феминизма и гендерные исследования ниже). ), который теоретизирует, что человеческая природа по существу эпицена , а социальные различия, основанные на поле, конструируются произвольно. В этом контексте вопросы, относящиеся к этому теоретическому процессу социального строительства , были названы вопросами пола .
Популярное использование гендера просто как альтернативы полу (как биологической категории) также широко распространено, хотя попытки сохранить это различие все еще предпринимаются. Словарь американского наследия (2000) использует следующие два предложения, чтобы проиллюстрировать разницу, отмечая, что это различие «в принципе полезно, но ни в коем случае не широко соблюдается, и на всех уровнях происходят значительные различия в использовании». [44]
Эффективность лекарства, по-видимому, зависит от пола (а не пола) пациента.
В крестьянских обществах гендерные (а не половые) роли, вероятно, будут более четко определены.
Гендерная идентичность означает идентификацию личности с определенным полом и гендерной ролью в обществе. Термин « женщина» исторически использовался как синоним женского тела, хотя в последнее время некоторые феминистки считают это использование спорным . [45]
Существуют качественные анализы, которые исследуют и представляют представления гендера; однако феминистки бросают вызов этим доминирующим идеологиям, касающимся гендерных ролей и биологического пола. Биологический пол человека часто привязан к конкретным социальным ролям и ожиданиям. Джудит Батлер считает, что с концепцией быть женщиной сложнее не только из-за того, что общество рассматривает женщин как социальную категорию, но и как ощущаемое чувство собственного достоинства, культурно обусловленную или сконструированную субъективную идентичность. [46] Социальная идентичность означает общую идентификацию с коллективом или социальной категорией, которая создает общую культуру среди заинтересованных участников. [47] Согласно теории социальной идентичности , [48] важный компонент самооценки вытекает из принадлежности к социальным группам и категориям; это демонстрируется групповыми процессами и тем, как межгрупповые отношения существенно влияют на самовосприятие и поведение людей. Таким образом, группы, к которым принадлежат люди, дают членам определение того, кто они и как им следует вести себя в своей социальной сфере. [49]
Разделение мужчин и женщин на социальные роли создает проблему для некоторых людей, которые считают, что они должны находиться на одном конце линейного спектра и должны идентифицировать себя как мужчина или женщина, вместо того, чтобы иметь возможность выбирать промежуточную часть. [50] Во всем мире сообщества интерпретируют биологические различия между мужчинами и женщинами, чтобы создать набор социальных ожиданий, которые определяют поведение, которое «подходит» для мужчин и женщин, и определяют их различный доступ к правам, ресурсам, власти в обществе и поведению в отношении здоровья. [51] Хотя конкретный характер и степень этих различий варьируются от одного общества к другому, они по-прежнему обычно отдают предпочтение мужчинам, создавая дисбаланс власти и гендерное неравенство в большинстве обществ. [52] Во многих культурах существуют разные системы норм и убеждений, основанные на гендере, но не существует универсального стандарта мужской или женской роли во всех культурах. [53] Социальные роли мужчин и женщин по отношению друг к другу основываются на культурных нормах данного общества, которые приводят к созданию гендерных систем . Гендерная система является основой социальных моделей во многих обществах, которые включают разделение полов и главенство мужских норм. [52]
Философ Мишель Фуко сказал, что как сексуальные субъекты люди являются объектом власти, которая не является институтом или структурой, а скорее означающим или именем, приписываемым «сложной стратегической ситуации». [54] По этой причине «власть» — это то, что определяет индивидуальные атрибуты, поведение и т. д., а люди являются частью онтологически и эпистемологически сконструированного набора имен и ярлыков . Например, принадлежность к женщине характеризует человека как женщину, а принадлежность к женщине означает, что человек слабый, эмоциональный, иррациональный и неспособный на действия, приписываемые «мужчине». Батлер сказал, что гендер и пол больше похожи на глаголы, чем на существительные. Она рассудила, что ее действия ограничены, потому что она женщина. «Мне не разрешается произвольно конструировать свой пол и пол», — сказала она. [46] «[Это] так, потому что гендер контролируется политически и, следовательно, социально. Вместо того, чтобы «женщина» была чем-то, чем человек является, это то, что он делает». [46] Более поздние критические замечания в адрес теорий Джудит Батлер критикуют ее произведения за усиление весьма традиционных гендерных дихотомий. [55]
По мнению гендерного теоретика Кейт Борнштейн , гендер может иметь двусмысленность и изменчивость . [56] Есть две [57] [58] противоположные идеи относительно определения пола, и пересечение обеих из них можно определить, как показано ниже:
Всемирная организация здравоохранения определяет гендер как «характеристики женщин, мужчин, девочек и мальчиков, которые являются социально сконструированными». [59] Убеждения, ценности и отношения, принятые и демонстрируемые ими, соответствуют согласованным нормам общества, и личное мнение человека не принимается во внимание в первую очередь при назначении пола и навязывании гендерных ролей согласно присвоенный пол. [2]
Присвоение пола предполагает учет физиологических и биологических атрибутов, заданных природой, с последующим навязыванием социально сконструированного поведения. Гендер — это термин, используемый для иллюстрации атрибутов, которые общество или культура определяют как «мужские» или «женские». Хотя пол человека как мужской или женский является биологическим фактом, идентичным в любой культуре, то, что означает этот конкретный пол в отношении гендерной роли человека как мужчины или женщины в обществе, варьируется в зависимости от культуры в зависимости от того, какие вещи считаются быть мужским или женским. [60] Эти роли изучаются из различных пересекающихся источников, таких как влияние родителей, социализация, которую ребенок получает в школе, и то, что изображается в местных средствах массовой информации. Обучение гендерным ролям начинается с рождения и включает в себя, казалось бы, простые вещи, например, в одежду какого цвета одет ребенок или какими игрушками ему дают играть. Однако пол человека не всегда совпадает с тем, что было присвоено при рождении. В развитии пола играют роль и другие факторы, помимо приобретенного поведения. [61]
В статье «Гендерно-ролевая идентичность и психическое здоровье подростков: пересмотр гендерной интенсификации» основное внимание уделяется работе Хизер А. Присс, Сары М. Линдберг и Джанет Шибли Хайд о том, расходятся ли девочки и мальчики в своей гендерной идентичности в подростковом возрасте. Исследователи основывали свою работу на идеях, ранее упомянутых Хиллом и Линчем в их гипотезе гендерной интенсификации, согласно которой сигналы и сообщения родителей определяют и влияют на гендерно-ролевую идентичность их детей. Эта гипотеза утверждает, что родители влияют на гендерно-ролевую идентичность своих детей и что различные взаимодействия с каждым из родителей повлияют на интенсификацию гендера. Исследование Присса и других не подтвердило гипотезу Хилла и Линча, которая заявила, что «по мере того, как подростки испытывают эти и другие социальные влияния, они становятся более стереотипными в своей гендерно-ролевой идентичности, гендерных установках и поведении». [62] Однако исследователи заявили, что, возможно, гипотеза, предложенная Хиллом и Линчем, была верна в прошлом, но не верна сейчас из-за изменений в популяции подростков в отношении их гендерно-ролевой идентичности.
Авторы книги «Раскрытие гендерной системы: теоретический взгляд на гендерные убеждения и социальные отношения» Сесилия Риджуэй и Шелли Коррелл утверждают, что гендер — это нечто большее, чем просто идентичность или роль, но это нечто, что институционализируется через «контексты социальных отношений». Риджуэй и Коррелл определяют «контексты социальных отношений» как «любую ситуацию, в которой люди определяют себя по отношению к другим, чтобы действовать». [63] Они также отмечают, что в дополнение к контексту социальных отношений культурные убеждения играют роль в гендерной системе. Соавторы утверждают, что ежедневные люди вынуждены признавать и взаимодействовать с другими способами, связанными с полом. Каждый день люди взаимодействуют друг с другом и соответствуют установленным обществом стандартам гегемонистских убеждений, которые включают гендерные роли. Они заявляют, что доминирующие культурные убеждения общества устанавливают правила, которые, в свою очередь, создают среду, в которой должны иметь место контексты социальных отношений. Затем Риджуэй и Коррелл переводят свою тему в сторону классификации по полу. Авторы определяют половую категоризацию как «социокогнитивный процесс, посредством которого мы называем другого мужчиной или женщиной». [63]
Неудача попытки воспитать Дэвида Реймера от младенчества до подросткового возраста девочкой после того, как его гениталии были случайно изуродованы, считается опровержением теории о том, что гендерная идентичность определяется исключительно воспитанием родителей. [64] [65] Случай Реймера используется такими организациями, как Общество интерсексуалов Северной Америки, чтобы предостеречь от ненужного изменения гениталий несовершеннолетних, не согласившихся на это. [66] [67] В период с 1960-х по 2000 годы многие другие новорожденные и младенцы мужского пола были хирургически и социально преобразованы в женщин, если они родились с деформированными пенисами или если они потеряли свои пенисы в результате несчастных случаев. В то время хирургическая реконструкция влагалища была более продвинутой, чем реконструкция полового члена , что побудило многих врачей и психологов, в том числе Джона Мани , курировавшего дело Реймера, рекомендовать смену пола, основываясь на идее, что эти пациенты будут счастливее, если будут жить как женщины с функционирующие половые органы. [68] Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в таких случаях родители были глубоко привержены воспитанию этих детей как девочек и в максимально типичной гендерной манере. [68] : 72–73 Обзор этих случаев, проведенный в 2005 году, показал, что около половины натальных мужчин, которым переназначали женщин, во взрослом возрасте жили как женщины, включая тех, кто знал свою историю болезни, что позволяет предположить, что присвоение пола и связанные с ним социальные факторы имеют важное, хотя и не определяющее, влияние на возможную гендерную идентичность. [67]
В 2015 году Американская академия педиатрии выпустила серию вебинаров по гендеру, гендерной идентичности, гендерному выражению, трансгендерности и т. д. [69] [70] В первой лекции Шерер объясняет, что влияние родителей (через наказание и вознаграждение за поведение) может влияют на гендерное выражение , но не на гендерную идентичность . [71] Шерер утверждал, что дети будут менять свое гендерное выражение, чтобы получить вознаграждение от своих родителей и общества, но это не повлияет на их гендерную идентичность (их внутреннее самоощущение).
Сексолог Джон Мани ввел термин « гендерная роль» в 1955 году. Термин « гендерная роль» определяется как действия или реакции, которые могут раскрыть их статус мальчика, мужчины, девочки или женщины соответственно. [72] Элементы, окружающие гендерные роли, включают одежду, манеру речи, движения, занятия и другие факторы, не ограничивающиеся биологическим полом. В отличие от таксономических подходов, некоторые философы-феминистки утверждали, что гендер «представляет собой обширную оркестровку тонких посредников между собой и другими», а не «частную причину, стоящую за явным поведением». [73]
Исторически сложилось так, что большинство обществ признавали только два различных, широких класса гендерных ролей: бинарную систему мужских и женских ролей, в значительной степени соответствующую биологическому полу мужского и женского пола. [8] [74] [75] Когда рождается ребенок, общество относит его к тому или иному полу в зависимости от того, как напоминают его гениталии. [60]
Однако в некоторых обществах исторически признавались и даже почитались люди, исполняющие гендерную роль, которая существует скорее в середине континуума между женской и мужской полярностью. Например, гавайские маху , которые занимают «место посередине» между мужчиной и женщиной, [76] [77] или оджибве иквекаазо , «мужчины, которые предпочитают действовать как женщины», [78] или инииикаазо , «женщины». которые действуют как мужчины». [78] Говоря языком социологии гендера , некоторых из этих людей можно считать третьим полом , особенно теми, кто занимается гендерными исследованиями или антропологией. Современные индейцы и представители ФНИМ , выполняющие эти традиционные роли в своих сообществах, также могут участвовать в современном сообществе двух духов , [79] однако эти зонтичные термины, неологизмы и способы рассмотрения гендера не обязательно являются типом культурных конструкций. с чем согласны более традиционные члены этих сообществ. [80]
Хиджры Индии и Пакистана часто называют третьим полом . [81] [82] Другим примером может быть муксе (произносится [ˈmuʃe] ), найденный в штате Оахака, на юге Мексики. [83] У народа буги из Сулавеси , Индонезия , есть традиция , которая включает в себя все вышеперечисленные особенности. [84]
Помимо этих традиционно признаваемых третьих полов, многие культуры сегодня в разной степени признают различные небинарные гендерные идентичности . Небинарные люди (или гендерквиры) имеют гендерную идентичность, которая не является исключительно мужской или женской. Они могут идентифицировать себя как имеющие совпадение гендерных идентичностей, наличие двух или более полов, отсутствие пола, нестабильную гендерную идентичность, принадлежность к третьему полу или другому полу. Признание небинарного гендера все еще является чем-то новым для господствующей западной культуры [85] , и небинарные люди могут столкнуться с повышенным риском нападения, преследований и дискриминации. [86]
В исследованиях гендерной идентичности доминируют два инструмента, учитывающие многомерную природу мужественности и женственности: опросник половых ролей Бема (BSRI) и опросник личных качеств (PAQ). [87] Оба инструмента классифицируют людей по половому типу (мужчины сообщают, что идентифицируют себя преимущественно с мужскими чертами, женщины сообщают, что идентифицируют себя преимущественно с женскими чертами), по перекрестному полу (мужчины сообщают, что идентифицируют себя преимущественно с женскими чертами, женщины - как идентифицирующие себя преимущественно с женскими чертами). сообщают, что идентифицируют себя преимущественно с мужскими чертами), андрогинными (мужчины или женщины, которые сообщают о себе как о мужских, так и о женских чертах) или недифференцированных (мужчины или женщины, которые сообщают о себе как о низких как мужских, так и женских чертах). [88] Твенге (1997) отметил, что мужчины, как правило, более мужественны, чем женщины, а женщины, как правило, более женственны, чем мужчины, но связь между биологическим полом и мужественностью/женственностью ослабевает. [89]
На определенное гендерное поведение влияет пренатальное и раннее воздействие андрогенов. Сюда входят, например, гендерно-нормативная игра, самоидентификация с полом и склонность к агрессивному поведению. [90] Самцы большинства млекопитающих, включая человека, демонстрируют более грубое и беспорядочное игровое поведение, на которое влияет уровень материнского тестостерона. Эти уровни могут также влиять на сексуальность: у негетеросексуальных людей в детстве наблюдается атипичное половое поведение. [91]
Биология пола стала предметом все большего числа исследований в конце 20 века. Одной из первых областей интересов было то, что стало известно как «расстройство гендерной идентичности» (РГИ), а теперь также описывается как гендерная дисфория . Исследования в этой и смежных областях легли в основу следующего краткого изложения этой темы Джона Мани. Он постановил:
Термин «гендерная роль» впервые появился в печати в 1955 году. Термин « гендерная идентичность» был использован в пресс-релизе от 21 ноября 1966 года, в котором было объявлено об открытии новой клиники для транссексуалов в больнице Джона Хопкинса. Оно было распространено в средствах массовой информации по всему миру и вскоре вошло в обиход. Определения пола и гендерной идентичности различаются в зависимости от доктрины. В популярном и научно обоснованном понимании секс — это то, чем вы являетесь биологически; пол — это то, кем вы становитесь в обществе; гендерная идентичность — это ваше собственное ощущение или убежденность в своей мужественности или женственности; а гендерная роль — это культурный стереотип мужского и женского начала. Причинность в отношении расстройств половой идентичности подразделяется на генетические, пренатальные гормональные, постнатальные социальные и постпубертатные гормональные детерминанты, но всеобъемлющей и подробной теории причинности пока не существует. Гендерное кодирование в мозге является биполярным. При расстройстве гендерной идентичности существует несоответствие между натальным полом наружных гениталий и кодированием мозга как мужского или женского пола. [92]
Хотя причинно-следственная связь от биологической — генетической и гормональной — к поведенческой была широко продемонстрирована и признана, Мани также осторожно отмечает, что понимание причинно-следственных цепочек от биологии к поведению в вопросах пола и гендера очень далеко от полного. [93]
Есть исследования, посвященные женщинам, страдающим заболеванием, называемым врожденной гиперплазией надпочечников , которое приводит к перепроизводству мужского полового гормона , андрогена . Эти женщины обычно имеют обычную женскую внешность (хотя почти всем девочкам с врожденной гиперплазией надпочечников (ВГКН) проводятся корректирующие операции на половых органах). Однако, несмотря на прием гормонально-балансирующих препаратов, данных им при рождении, эти женщины статистически более склонны интересоваться деятельностью, традиционно связанной с мужчинами, чем женскими видами деятельности. Профессор психологии и исследователь CAH доктор Шери Беренбаум объясняет эти различия воздействием более высоких уровней мужских половых гормонов внутриутробно. [94]
В исследованиях на животных, не относящихся к человеку, гендер обычно используется для обозначения биологического пола животных. [1] По мнению биолога Майкла Дж. Райана , гендерная идентичность — это концепция, применимая исключительно к людям. [95] Кроме того, в письме Эллен Кеттерсон пишет: «Когда меня спросили, мои коллеги из Департамента гендерных исследований согласились, что термин «гендер» может быть правильно применен только к людям, потому что он включает в себя представление человека о себе как о мужчине или человеке. женщина. Пол — это биологическая концепция; гендер — это человеческая социальная и культурная концепция». [96] Однако Пояни (2010) отмечает, что вопрос о том, могут ли поведенческие сходства между видами быть связаны с гендерной идентичностью или нет, является «вопросом, который нелегко решить», [97] и предполагает, что психические состояния, такие как гендерная идентичность, , более доступны для человека, чем другие виды, из-за их способности к языку. [98] Полани предполагает, что потенциальное число видов, члены которых обладают гендерной идентичностью, должно быть ограничено из-за потребности в самосознании . [99]
Жак Бальтазар предполагает, что «не существует животной модели для изучения половой идентичности. Невозможно спросить у животного, какого бы вида оно ни было, к какому полу оно принадлежит». [100] Он отмечает, что «это будет означать, что животное осознает свое тело и пол, что далеко не доказано», несмотря на недавние исследования, демонстрирующие сложные когнитивные навыки среди приматов и других видов. [101] Хирд (2006) также заявил, что вопрос о том, считают ли животные, кроме человека, себя женскими или мужскими, является «трудным, если не невозможным, вопросом», поскольку это потребует «суждений о том, что представляет собой женственность или мужественность». мужественность у любого данного вида». Тем не менее, она утверждает, что «животные, кроме человека, действительно испытывают женственность и мужественность в той степени, в которой поведение любого данного вида сегрегировано по признаку пола». [102]
Несмотря на это, Пояни и Диксон на протяжении всей своей книги подчеркивают применимость концепции гендерной роли к животным [97] , таким как грызуны [103] . [104] Концепция гендерной роли также применялась к приматам, кроме человека, таким как макаки-резусы . [105] [106]
Биолог и академик-феминистка Энн Фаусто-Стерлинг отвергает дискурс биологического и социального детерминизма и выступает за более глубокий анализ того, как взаимодействие между биологическим существом и социальной средой влияет на способности людей. [107]
Философ и феминистка Симона де Бовуар применила экзистенциализм к жизненному опыту женщин: «Женщиной не рождаются, ею становятся». [108] В контексте это философское утверждение. Однако это можно проанализировать с точки зрения биологии (девушка должна пройти половую зрелость , чтобы стать женщиной) и социологии, поскольку большая часть зрелых отношений в социальных контекстах является приобретенным, а не инстинктивным. [109]
В рамках феминистской теории терминология гендерных проблем развивалась в 1970-е годы. В издании «Мужское/женское или человеческое» 1974 года автор использует «врожденный пол» и «выученные половые роли», [110] , но в издании 1978 года использование пола и гендера поменялось местами. [111] К 1980 году большинство феминистских работ согласились использовать гендер только для социокультурно адаптированных черт .
Гендерные исследования — это область междисциплинарных исследований и академической области, посвященная гендеру, гендерной идентичности и гендерному представительству как центральным категориям анализа. Эта область включает в себя женские исследования (касающиеся женщин , женственности , их гендерных ролей и политики, а также феминизма ), мужские исследования (касающиеся мужчин , мужественности , их гендерных ролей и политики) и исследования ЛГБТ . [112] Иногда гендерные исследования предлагаются вместе с изучением сексуальности . Эти дисциплины изучают гендер и сексуальность в области литературы и языка, истории , политологии , социологии , антропологии , кино и медиаисследований , человеческого развития, права и медицины. [113] Он также анализирует расу , этническую принадлежность , местоположение , национальность и инвалидность . [114] [115]
В гендерных исследованиях термин «гендер» относится к предлагаемым социальным и культурным конструкциям мужественности и женственности. В этом контексте гендер явно исключает ссылку на биологические различия, чтобы сосредоточиться на культурных различиях. [116] Это возникло в ряде различных областей: в социологии в 1950-е годы; из теорий психоаналитика Жака Лакана ; и в работах французских психоаналитиков, таких как Джулия Кристева , Люс Иригарей , и американских феминисток, таких как Джудит Батлер . Те, кто следовал за Батлером, стали рассматривать гендерные роли как практику, которую иногда называют « перформативной ». [117]
Чарльз Э. Херст утверждает, что некоторые люди думают, что секс «...автоматически определяет гендерное поведение и роль (социальную), а также сексуальную ориентацию » (сексуальное влечение и поведение). [118] Гендерные социологи полагают, что люди имеют культурное происхождение и привычки в отношении гендера. Например, Михаэль Швальбе считает, что людей необходимо научить тому, как действовать соответствующим образом в своем назначенном поле, чтобы правильно выполнять свою роль, и что то, как люди ведут себя как мужественное или женское, взаимодействует с социальными ожиданиями. Швальбе комментирует, что люди «являются результатом того, что многие люди принимают схожие идеи и действуют в соответствии с ними». [119] Люди делают это во всем: от одежды и прически до отношений и выбора работы. Швальбе считает, что эти различия важны, потому что общество хочет идентифицировать и классифицировать людей, как только мы их видим. Им необходимо разделить людей на отдельные категории, чтобы знать, как мы должны к ним относиться.
Херст комментирует, что в обществе, где мы так четко представляем свой пол, нарушение этих культурных норм часто может иметь серьезные последствия. Многие из этих последствий коренятся в дискриминации по признаку сексуальной ориентации. Геи и лесбиянки часто подвергаются дискриминации в нашей правовой системе из-за социальных предрассудков. [120] [121] [122] Херст описывает, как эта дискриминация действует против людей, нарушающих гендерные нормы, независимо от их сексуальной ориентации. Он говорит, что «суды часто путают пол, гендер и сексуальную ориентацию, и путают их таким образом, что это приводит к отрицанию прав не только геев и лесбиянок, но также и тех, кто не представляет себя или не действует так, как традиционно ожидалось». своего пола». [118] Это предубеждение проявляется в нашей правовой системе, когда человека судят по-другому, потому что он не представляет себя как «правильный» пол.
Андреа Дворкин заявила о своей «приверженности уничтожению мужского доминирования и самого гендера», одновременно заявив о своей вере в радикальный феминизм . [123]
Политолог Мэри Хоксворт обращается к гендерной и феминистской теории, заявляя, что с 1970-х годов концепция гендера трансформировалась и использовалась в феминистских исследованиях совершенно по-разному. Она отмечает, что переход произошел, когда несколько ученых-феминисток, таких как Сандра Хардинг и Джоан Скотт , начали воспринимать гендер «как аналитическую категорию, в рамках которой люди думают и организуют свою социальную деятельность». Ученые-феминистки в области политологии начали использовать гендер как аналитическую категорию, которая подчеркивала «социальные и политические отношения, которыми пренебрегают основные взгляды». Однако Хоксворт заявляет, что «феминистская политология не стала доминирующей парадигмой в этой дисциплине». [124]
Американский политолог Карен Беквит обращается к концепции гендера в политической науке, утверждая, что «общий гендерный язык» существует и что он должен быть четко сформулирован, чтобы опираться на него в рамках политологической дисциплины. Беквит описывает два способа, которыми политолог может использовать «гендер» при проведении эмпирических исследований: «гендер как категория и как процесс». Использование гендера как категории позволяет политологам «очертить конкретные контексты, в которых поведение, действия, отношения и предпочтения, считающиеся мужскими или женскими, приводят к определенным политическим результатам». Это также может продемонстрировать, как гендерные различия, не обязательно точно соответствующие полу, могут «ограничивать или облегчать» политических игроков. Гендер как процесс имеет два центральных проявления в политологических исследованиях: во-первых, в определении «различного воздействия структур и политики на мужчин и женщин», и, во-вторых, в том, как мужские и женские политические деятели «активно работают для достижения благоприятных гендерных результатов». ". [125]
Что касается гендерных исследований, Жакетта Ньюман утверждает, что, хотя пол детерминирован биологически, способы выражения гендера людьми таковыми не являются. Гендерирование — это социально сконструированный процесс, основанный на культуре, хотя часто культурные ожидания в отношении женщин и мужчин имеют прямое отношение к их биологии. Из-за этого, утверждает Ньюман, многие отдают предпочтение сексу как причине угнетения и игнорируют другие вопросы, такие как раса, способности, бедность и т. д. Современные занятия по гендерным исследованиям стремятся отойти от этого и изучить взаимосвязь этих факторов в определении жизни людей. . Она также отмечает, что другие незападные культуры не обязательно имеют одинаковые взгляды на гендер и гендерные роли. [126] Ньюман также обсуждает значение равенства, которое часто считается целью феминизма; она считает, что равенство - проблематичный термин, поскольку он может означать множество разных вещей, например, одинаковое, различное или справедливое обращение с людьми в зависимости от их пола. Ньюман считает, что это проблематично, поскольку не существует единого определения того, что означает или как выглядит равенство, и что это может быть очень важно в таких областях, как государственная политика. [127]
Всемирная организация здравоохранения заявляет: «Как социальная конструкция, гендер варьируется от общества к обществу и может меняться со временем». [128] Социологи обычно рассматривают гендер как социальную конструкцию. Например, сексолог Джон Мани предлагает различать биологический пол и гендер как роль. [72] Более того, Энн Окли , профессор социологии и социальной политики, говорит, что «необходимо признать постоянство пола, но также следует признать и изменчивость гендера». [129] Линда Бирк, биолог-феминистка, утверждает, что «биология не рассматривается как нечто, что может измениться». [130]
Однако есть ученые, которые утверждают, что секс также сконструирован социально. Например, автор гендерных исследований Джудит Батлер утверждает, что «возможно, эта конструкция, называемая «полом», так же культурно сконструирована, как и гендер; на самом деле, возможно, она всегда уже была гендером, в результате чего различие между полом и гендером оказывается неразличием. совсем." [131]
Она продолжает:
Таким образом, было бы бессмысленно определять гендер как культурную интерпретацию пола, если секс сам по себе является гендерно-ориентированной категорией. Гендер не следует понимать просто как культурную запись значений, основанную на данном поле (юридическая концепция); гендер должен также обозначать сам аппарат производства, посредством которого устанавливаются сами полы. [...] Это производство секса как преддискурсивное следует понимать как эффект аппарата культурной конструкции, определяемого гендером. [132]
Батлер утверждает, что «тела только появляются, только существуют, живут только в рамках продуктивных ограничений определенных сильно гендерных регуляторных схем» [133] , а секс «больше не является телесной данностью, которой искусственно навязывается гендерная конструкция, а культурная норма, которая управляет материализацией тел». [134]
Что касается истории, Линда Николсон, профессор истории и женских исследований , утверждает, что понимание человеческого тела как сексуально диморфного исторически не признавалось. Она утверждает, что мужские и женские гениталии считались в западном обществе по сути одинаковыми до 18 века. В то время женские гениталии считались неполными мужскими гениталиями, и разница между ними рассматривалась как вопрос степени. Другими словами, существовала вера в градацию физических форм или спектр. [135] Такие ученые, как Хелен Кинг , Джоан Кэдден и Майкл Столберг, подвергли критике такую интерпретацию истории. [136] Кадден отмечает, что «однополая» модель оспаривалась даже в древней и средневековой медицине, [137] а Стольберг указывает, что уже в шестнадцатом веке медицина начала двигаться в сторону двухполой модели. [138]
Кроме того, на основе эмпирических исследований детей - интерсексуалов Энн Фаусто-Стерлинг , профессор биологии и гендерных исследований , описывает, как врачи решают проблемы интерсексуальности. Она начинает свою аргументацию с примера рождения интерсексуального человека и утверждает, что «наши представления о природе гендерных различий формируют, даже если они отражают, то, как мы структурируем нашу социальную систему и государственное устройство; они также формируют и отражают наше понимание наши физические тела». [139] Затем она добавляет, как гендерные предположения влияют на научные исследования пола, представляя исследование интерсексуалов, проведенное Джоном Мани и др., и заключает, что «они никогда не подвергали сомнению фундаментальное предположение о том, что существует только два пола, потому что их цель - Целью изучения интерсексуалов было узнать больше о «нормальном» развитии». [140] Она также упоминает язык, на котором врачи разговаривают с родителями интерсексуалов. Описав, как врачи информируют родителей об интерсексуальности, она утверждает, что, поскольку врачи считают, что интерсексуалы на самом деле являются мужчинами или женщинами, они говорят родителям интерсексуалов, что врачам потребуется немного больше времени, чтобы определить, являются ли интерсексуалы мужчинами или женщинами. младенец — мальчик или девочка. Иными словами, поведение врачей формулируется культурным гендерным предположением о том, что существует только два пола. Наконец, она утверждает, что различия в подходах медицинских работников в разных регионах к интерсексуальным людям также дают нам хороший пример того, как секс конструируется в обществе. [141] В своей работе «Сексирование тела: гендерная политика и построение сексуальности » она приводит следующий пример:
Группа врачей из Саудовской Аравии недавно сообщила о нескольких случаях ХХ детей-интерсексуалов с врожденной гиперплазией надпочечников (ВГКН), генетически наследуемым нарушением работы ферментов , которые помогают вырабатывать стероидные гормоны . [...] В Соединенных Штатах и Европе таких детей, поскольку у них есть потенциал родить детей в более позднем возрасте, обычно воспитывают как девочек. Саудовские врачи, обученные в этой европейской традиции, рекомендовали такой курс действий саудовским родителям детей CAH XX. Однако ряд родителей отказались принять рекомендацию о том, чтобы их ребенка, первоначально идентифицированного как сына, вместо этого воспитывали как дочь. Они также не согласились бы на феминизирующую операцию для своего ребенка. [...] По сути, это было выражением отношения местного сообщества, [...] отдававшего предпочтение потомству мужского пола. [142]
Таким образом, очевидно, что культура может играть определенную роль в определении пола, особенно в отношении детей-интерсексуалов. [141]
На многие из более сложных видов человеческого поведения влияют как врожденные факторы, так и факторы окружающей среды, которые включают в себя все: от генов, экспрессии генов и химии тела до диеты и социального давления. Большая область исследований в области поведенческой психологии сопоставляет данные в попытке обнаружить корреляции между поведением и различными возможными предшественниками, такими как генетика, регуляция генов, доступ к пище и витаминам, культура, пол, гормоны, физическое и социальное развитие, а также физическое и социальное развитие. среды. [143]
Основная область исследований в социологии — это то, как человеческое поведение воздействует само на себя , другими словами, как поведение одной группы или человека влияет на поведение других групп или людей. Начиная с конца 20-го века, феминистское движение внесло свой вклад в обширные исследования гендера и теорий о нем, особенно в социологии, но не ограничиваясь ею. [144]
Социальные теоретики стремились определить специфическую природу гендера по отношению к биологическому полу и сексуальности, [145] [146] в результате чего культурно установленные гендер и пол стали взаимозаменяемыми идентификациями, которые обозначают выделение определенного «биологического» пола. внутри категориального рода. [146] Феминистская точка зрения второй волны о том, что гендер является социально сконструированным и гегемонистским во всех обществах, остается актуальной в некоторых литературно-теоретических кругах, Кира Холл и Мэри Бухольц опубликовали новые перспективы совсем недавно, в 2008 году. [147]
По мере того, как ребенок растет, «...общество предоставляет ряд предписаний, шаблонов или моделей поведения, соответствующих тому или иному полу» [148] , что социализирует ребенка и заставляет его принадлежать к определенному в культурном отношении полу. [149] У ребенка есть огромный стимул уступить своей социализации, при этом гендер формирует возможности личности в отношении образования, работы, семьи, сексуальности, воспроизводства, авторитета, [150] и оказывать влияние на производство культуры и знаний. [151] Взрослые, которые не выполняют предписанные роли, воспринимаются с этой точки зрения как девиантные и неправильно социализированные. [152]
Некоторые считают, что общество устроено таким образом, что гендер разделяется на дихотомию через социальные организации, которые постоянно изобретают и воспроизводят культурные образы пола. Джоан Акер считала, что гендеризация происходит как минимум в пяти различных взаимодействующих социальных процессах: [153]
Глядя на гендер через призму Фуко , гендер превращается в средство социального разделения власти. Гендерные различия — это просто конструкция общества, используемая для усиления различий между тем, что считается женщиной и мужчиной, и обеспечения доминирования мужественности над женственностью посредством присвоения конкретных гендерных характеристик. [154] «Идея о том, что мужчины и женщины больше отличаются друг от друга, чем они от чего-либо еще, должна исходить из чего-то иного, чем природа... сходство». [155]
Гендерные условности играют большую роль в приписывании мужских и женских характеристик фундаментальному биологическому полу. [156] Социо-культурные коды и конвенции, правила, по которым функционирует общество и которые являются одновременно творением общества и составляющим его элементом, определяют распределение этих специфических черт между полами. Эти черты создают основу для создания гегемонистских гендерных различий. Отсюда следует, что гендер можно рассматривать как приобретение и интериоризацию социальных норм. Таким образом, индивиды социализируются посредством принятия ожиданий общества в отношении «приемлемых» гендерных атрибутов, которые выставляются напоказ в таких институтах, как семья, государство и средства массовой информации. Такое понятие «гендера» затем натурализуется в самоощущении человека или его идентичности, фактически навязывая гендерную социальную категорию гендерному телу. [155]
Представление о том, что люди являются гендерными, а не половыми, также совпадает с теориями гендерной перформативности Джудит Батлер . Батлер утверждает, что гендер — это не выражение того, кем человек является, а скорее то, что он делает. [157] Отсюда следует, что, если гендер разыгрывается повторяющимся образом, он фактически воссоздает и эффективно внедряет себя в социальное сознание. Современные социологические ссылки на мужские и женские гендерные роли обычно используют мужественность и женственность во множественном числе, а не в единственном числе, что предполагает разнообразие как внутри культур, так и между ними.
Разница между социологическим и популярным определениями гендера предполагает разную дихотомию и направленность. Например, социологический подход к «гендеру» (социальные роли: женщина против мужчины) фокусируется на разнице в (экономическом/властном) положении между генеральным директором-мужчиной (несмотря на тот факт, что он гетеросексуален или гомосексуален ) и работающими у него работницами. (независимо от того, натуралы они или геи). Однако популярный подход к сексуальной самооценке (самоконцепция: гей или натурал) фокусируется на различных самооценках и социальных концепциях геев/натуралов по сравнению с гетеросексуальными людьми (не обращая внимания на то, что могут сильно различаться в экономическом плане). и властные позиции между женскими и мужскими группами в каждой категории). Таким образом, в отношении определения «гендера» и подходов к нему существует противоречие между исторической феминистской социологией и современной гомосексуальной социологией. [158]
По мнению Алекса Иантафи, Мэг-Джон Баркер и других, гендер является биопсихосоциальным. Это потому, что оно происходит из биологических, психологических и социальных факторов, [159] [18] причем все три фактора взаимно влияют друг на друга, формируя пол человека. [18]
Биологические факторы, такие как половые хромосомы, гормоны и анатомия, играют значительную роль в развитии пола. Гормоны, такие как тестостерон и эстроген, также играют решающую роль в формировании гендерной идентичности и ее самовыражении. Анатомия, включая гениталии и репродуктивные органы, также может влиять на гендерную идентичность и самовыражение. [160]
Психологические факторы, такие как познание, личность и самооценка, также способствуют гендерному развитию. Половая идентичность формируется примерно в возрасте двух-трех лет. Гендерное выражение, которое относится к внешнему проявлению пола, находится под влиянием культурных норм, личных предпочтений и индивидуальных различий личности. [161]
Социальные факторы, такие как культура, социализация и институциональная практика, формируют гендерную идентичность и ее самовыражение.
В некоторой англоязычной литературе также существует трихотомия между биологическим полом, психологическим полом и социальной гендерной ролью. Эта концепция впервые появилась в феминистской статье о транссексуализме в 1978 году. [1] [162]
Пол человека может иметь юридическое значение. В некоторых странах и юрисдикциях действуют законы об однополых браках . [163]
Правовой статус трансгендеров сильно различается по всему миру. Некоторые страны приняли законы, защищающие права трансгендеров, но другие установили уголовную ответственность за их гендерную идентичность или самовыражение . [164] Многие страны в настоящее время юридически признают смену пола, разрешая изменение юридического пола в свидетельстве о рождении человека . [165]
Для интерсекс- людей, которые, по данным Управления Верховного комиссара ООН по правам человека , «не соответствуют типичным бинарным представлениям о мужском или женском теле», [166] доступ к любой форме документа, удостоверяющего личность, с гендерным маркером может быть проблемой. . [167] У других интерсексуалов могут возникнуть проблемы с обеспечением тех же прав, что и у других лиц мужского или женского пола; другие интерсекс-люди могут стремиться к небинарному гендерному признанию. [168]
Некоторые страны теперь юридически признают небинарный или третий пол, включая Канаду , Германию , [169] Австралию , Новую Зеландию , Индию и Пакистан . В США Орегон стал первым штатом, юридически признавшим небинарный гендер в 2017 году, [ 170] за ним последовали Калифорния и округ Колумбия . [171] [172]
Исторически наука изображалась как мужское занятие, участие в котором женщины сталкивались со значительными препятствиями. [184] Даже после того, как в 19 веке в университеты начали принимать женщин, женщины по-прежнему в значительной степени были отнесены к определенным научным областям, таким как домоводство , уход за больными и детская психология . [185] Женщинам также обычно давали утомительную, низкооплачиваемую работу и лишали возможности карьерного роста. [185] Это часто оправдывалось стереотипом о том, что женщины от природы больше подходят для работы, требующей концентрации, терпения и ловкости, а не творчества, лидерства или интеллекта. [185] Хотя эти стереотипы в наше время развеяны, женщины по-прежнему недостаточно представлены в престижных областях « точной науки », таких как физика , и с меньшей вероятностью будут занимать высокопоставленные должности, [186] ситуация в глобальных инициативах, таких как Соединенные Штаты Америки. Пятую цель устойчивого развития нации пытаются исправить. [187]
Эта тема включает внутренние и внешние религиозные вопросы, такие как пол Бога и мифы о создании божеств о человеческом поле, ролях и правах (например, руководящие роли, особенно рукоположение женщин , сегрегация по признаку пола , гендерное равенство , брак, аборт, гомосексуализм ).
В даосизме Инь и Ян считаются женским и мужским началом соответственно . Тайцзиту и концепция периода Чжоу затрагивают семейные и гендерные отношения. Инь – это женщина, а Ян – мужчина. Они сочетаются друг с другом как две части единого целого. Мужское начало приравнивалось к солнцу: деятельному, яркому, сияющему; женское начало соответствует луне: пассивное, затененное и отражающее. Таким образом, «мужская жесткость уравновешивалась женской мягкостью, мужские действия и инициатива — женской выносливостью и потребностью в завершении, а мужское лидерство — женской поддержкой». [188]
В иудаизме Бог традиционно описывается в мужском роде, но в мистической традиции Каббалы Шхина представляет женский аспект сущности Бога. [189] Однако иудаизм традиционно считает , что Бог совершенно бесплотен и, следовательно, не является ни мужчиной, ни женщиной. Несмотря на концепции пола Бога, традиционный иудаизм уделяет большое внимание людям, следующим традиционным гендерным ролям иудаизма, хотя многие современные конфессии иудаизма стремятся к большему эгалитаризму. Более того, традиционная еврейская культура признает как минимум шесть полов . [190] [191]
В христианстве Бог традиционно описывается мужским родом, а Церковь исторически описывалась женским родом. С другой стороны, христианское богословие во многих церквях проводит различие между мужскими образами Бога (Отца, Царя, Бога-Сына) и реальностью, которую они обозначают, которая выходит за рамки гендера и в совершенстве воплощает все добродетели как мужчин, так и женщин, что может можно увидеть через доктрину Imago Dei . В Новом Завете Иисус несколько раз упоминает Святой Дух с местоимением мужского рода, то есть Иоанна 15:26, среди других стихов. Следовательно, Отец , Сын и Святой Дух (т. е. Троица ) упоминаются с местоимением мужского рода; хотя точное значение мужественности христианского триединого Бога оспаривается. [192]
В индуизме одной из нескольких форм индуистского бога Шивы является Ардханаришвара ( буквально полуженский бог). В этой составной форме левая половина тела представляет шакти (энергию, силу) в форме богини Парвати (иначе ее супруги), а правая половина представляет Шиву. В то время как Парвати считается причиной пробуждения камы (желания), Шива является разрушителем концепции. Символически Шива пронизан силой Парвати, а Парвати пронизана силой Шивы. [193]
Этот миф отражает присущую древнему индуизму точку зрения, согласно которой каждый человек несет в себе как женские, так и мужские компоненты, которые являются скорее силами, чем полом, и что это гармония между созидательным и уничтожающим, сильным и мягким, активным и разрушительным. пассив, который делает настоящего человека. Свидетельства гомосексуализма, бисексуальности, андрогинности, множественных сексуальных партнеров и открытого представления сексуальных удовольствий можно найти в произведениях искусства, таких как храмы Кхаджурахо, которые, как полагают, были приняты в преобладающих социальных рамках. [194]
Гендерное неравенство наиболее распространено среди женщин, живущих в условиях бедности. Многие женщины должны взять на себя всю ответственность за домашнее хозяйство, потому что они должны заботиться о семье. Часто это может включать в себя такие задачи, как обработка земли, измельчение зерна, доставка воды и приготовление пищи. [195] Кроме того, женщины чаще получают низкие доходы из-за гендерной дискриминации, поскольку мужчины чаще получают более высокую заработную плату, имеют больше возможностей и в целом имеют больший политический и социальный капитал, чем женщины. [196] Примерно 75% женщин мира не могут получить банковские кредиты из-за нестабильной работы. [195] Это показывает, что среди населения мира много женщин, но лишь немногие представляют мировое богатство. Во многих странах финансовый сектор в значительной степени пренебрегает женщинами, хотя они играют важную роль в экономике, как отметила Нена Стоилькович в D+C Development andсотрудничестве . [197] В 1978 году Диана М. Пирс ввела термин « феминизация бедности» , чтобы описать проблему женщин, имеющих более высокий уровень бедности. [198] Женщины более уязвимы к хронической бедности из-за гендерного неравенства в распределении доходов, владении собственностью, кредите и контроле над заработанным доходом. [199] Распределение ресурсов обычно носит гендерно-предвзятый характер внутри домохозяйств и продолжается на более высоком уровне в отношении государственных учреждений. [199]
Гендер и развитие (GAD) – это целостный подход к оказанию помощи странам, где гендерное неравенство не способствует улучшению социального и экономического развития. Это программа, направленная на гендерное развитие женщин, чтобы расширить их возможности и снизить уровень неравенства между мужчинами и женщинами. [200]
Крупнейшее исследование дискриминации трансгендерного сообщества, проведенное в 2013 году, показало, что трансгендерное сообщество в четыре раза чаще живет в крайней бедности (доход менее 10 000 долларов в год), чем цисгендерные люди . [201] [202]
Согласно общей теории напряжения , исследования показывают, что гендерные различия между людьми могут привести к экстернализованному гневу, который может привести к вспышкам насилия. [203] Эти насильственные действия, связанные с гендерным неравенством, можно измерить, сравнив районы с насилием и районами, где нет насилия. [203] Обращая внимание на независимые переменные (насилие по соседству) и зависимую переменную (индивидуальное насилие), можно проанализировать гендерные роли. [204] В общей теории напряжения напряжение – это удаление положительного стимула и/или введение отрицательного стимула, который может создать отрицательный эффект (напряжение) внутри человека, который либо направлен внутрь (депрессия/вина), либо направленное вовне (гнев/разочарование), которое зависит от того, винит ли человек себя или свое окружение. [205] Исследования показывают, что хотя мужчины и женщины с одинаковой вероятностью реагируют на напряжение гневом, причины гнева и способы борьбы с ним могут сильно различаться. [205]
Мужчины склонны возлагать вину за несчастья на других и поэтому выражать чувство гнева вовне. [203] Женщины обычно усваивают свой гнев и вместо этого склонны винить себя. [203] Женский внутренний гнев сопровождается чувством вины, страха, тревоги и депрессии. [204] Женщины рассматривают гнев как признак того, что они каким-то образом потеряли контроль, и поэтому беспокоятся, что этот гнев может привести к тому, что они причинят вред другим и/или испортят отношения. На другом конце спектра мужчины меньше озабочены разрушением отношений и больше сосредоточены на использовании гнева как средства подтверждения своей мужественности. [204] Согласно общей теории напряжения, мужчины с большей вероятностью будут проявлять агрессивное поведение, направленное на других, из-за внешнего гнева, тогда как женщины будут направлять свой гнев на себя, а не на других. [205]
Гендер и особенно роль женщин широко признаны жизненно важными для вопросов международного развития . [206] Это часто означает акцент на гендерном равенстве, обеспечении участия , но включает понимание различных ролей и ожиданий полов в сообществе. [207]
Гендер является темой, вызывающей растущее беспокойство в политике и науке в области изменения климата . [208] Как правило, гендерные подходы к изменению климата касаются гендерно-дифференцированных последствий изменения климата , а также неравных возможностей адаптации и гендерного вклада в изменение климата. Более того, пересечение изменения климата и гендера поднимает вопросы относительно сложных и пересекающихся властных отношений, вытекающих из этого. Однако эти различия в большинстве случаев обусловлены не биологическими или физическими различиями, а формируются социальным, институциональным и правовым контекстом. Следовательно, уязвимость является не столько внутренней чертой женщин и девочек, сколько продуктом их маргинализации. [209] Рёр [210] отмечает, что, хотя Организация Объединенных Наций официально взяла на себя обязательства по учету гендерной проблематики , на практике гендерное равенство не достигается в контексте политики в области изменения климата. Это отражается в том факте, что в дискуссиях и переговорах по вопросам изменения климата в основном доминируют мужчины. [211] [212] [213] Некоторые ученые-феминистки считают, что в дебатах по изменению климата не только доминируют мужчины, но и в первую очередь формируются «мужские» принципы, что ограничивает дискуссии об изменении климата перспективой, сосредоточенной на технических решениях. [212] Такое восприятие изменения климата скрывает субъективность и соотношение сил, которые фактически обусловливают политику и науку в области изменения климата, что приводит к явлению, которое Туана [212] называет «эпистемической несправедливостью». Точно так же МакГрегор [211] подтверждает, что, рассматривая изменение климата как проблему «жесткого» естественно-научного поведения и естественной безопасности, оно удерживается в традиционных сферах гегемонной мужественности. [211] [213]
В 2010 году Forbes опубликовал статью, в которой сообщалось, что 57% пользователей Facebook — женщины, что объясняется тем фактом, что женщины более активны в социальных сетях. В среднем у женщин на 8% больше друзей, и на их долю приходится 62% постов, которыми делятся через Facebook. [214] Другое исследование, проведенное в 2010 году, показало, что в большинстве западных культур женщины тратят больше времени на отправку текстовых сообщений по сравнению с мужчинами, а также проводят больше времени в социальных сетях как способ общения с друзьями и семьей. [215]
Исследование, проведенное в 2013 году, показало, что более 57% фотографий, размещенных на сайтах социальных сетей, были сексуальными и были созданы с целью привлечь внимание. [216] При этом 58% женщин и 45% мужчин не смотрят в камеру, что создает иллюзию отстраненности. [216] Другими факторами, которые следует учитывать, являются позы на фотографиях, например, женщины, лежащие в подчиненной позе или даже трогающие себя по-детски. [216]
Девочки-подростки обычно используют социальные сети как инструмент для общения со сверстниками и укрепления существующих отношений; мальчики, с другой стороны, склонны использовать социальные сети как инструмент для поиска новых друзей и знакомых. [217] Кроме того, сайты социальных сетей позволили людям по-настоящему выразить себя, поскольку они могут создать идентичность и общаться с другими людьми, которые могут общаться. [218] Социальные сети также предоставили людям возможность создать пространство, где они будут чувствовать себя более комфортно в отношении своей сексуальности. [218] Недавние исследования показали, что социальные сети становятся все более сильной частью медиакультуры молодых людей, поскольку через социальные сети рассказывается более интимные истории, которые переплетаются с гендером, сексуальностью и отношениями. [218]
Исследования показали, что почти все подростки США (95%) в возрасте от 12 до 17 лет находятся в сети, по сравнению с только 78% взрослых. Из этих подростков 80% имеют профили в социальных сетях по сравнению с 64% интернет-пользователей в возрасте 30 лет и старше. По данным исследования, проведенного Фондом семьи Кайзер, подростки в возрасте от 11 до 18 лет проводят в среднем более полутора часов в день за компьютером и 27 минут в день за посещением социальных сетей, т.е. на последнюю приходится около четверть ежедневного использования компьютера. [219]
Исследования показали, что пользователи-женщины, как правило, публикуют более «милые» фотографии, в то время как участники-мужчины чаще публикуют свои фотографии во время занятий. Женщины в США также склонны публиковать больше фотографий друзей, в то время как мужчины чаще публикуют ссылки на спортивные темы и юмористические ссылки. Исследование также показало, что мужчины публикуют больше упоминаний об алкоголе и сексе. [219] Однако, если посмотреть на сайт знакомств для подростков, роли поменялись: женщины упоминали сексуальные темы значительно чаще, чем мужчины. Мальчики делятся большей личной информацией, а девочки более консервативны в отношении публикуемой личной информации. Между тем мальчики чаще ориентируются на технологии, спорт и юмор в информации, которую они размещают в своем профиле. [220]
Исследования 1990-х годов показали, что представители разных полов проявляют в онлайн-взаимодействии определенные черты, такие как активность, привлекательность, зависимость, доминирование, независимость, сентиментальность, сексуальность и покорность. [221] Несмотря на то, что эти черты продолжают проявляться через гендерные стереотипы, недавние исследования показывают, что это уже не обязательно так. [222]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Оказывается, то, что мы называем гендером, появилось сравнительно недавно. Дело не в том, что люди в Древней Греции и Риме не говорили, не думали и не спорили о категориях мужского и женского, мужского и женского, а также о природе и степени половых различий. Они поступали [способами] одновременно похожими на наши и сильно отличающимися от них. Проблема в том, что у них не было концепции гендера, которая стала настолько влиятельной в гуманитарных и социальных науках за последние четыре десятилетия.
Понятие гендера, как я только что сказал, появилось недавно. Так что же это такое и откуда оно взялось? Симона де Бовуар, как известно, написала: «женщиной не рождаются, а становятся женщиной». 1960-е годы.
Четвертое правило — соблюдать классификацию существительных Протагора на мужские, женские и неодушевленные.
Под термином «гендерная роль» мы подразумеваем все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющий статус мальчика или мужчины, девочки или женщины соответственно.
Оно включает, помимо прочего, сексуальность в смысле эротики.
Гендерная роль оценивается по следующим критериям: общие манеры поведения, манера поведения и манера поведения, игровые предпочтения и развлекательные интересы;
спонтанные темы разговоров в разговорах без подсказки и случайных комментариях;
содержание снов, мечтаний и фантазий;
ответы на косвенные запросы и проективные тесты;
свидетельства эротических практик и, наконец, собственные ответы человека на прямой запрос.
{{cite web}}: CS1 maint: others (link)На конференциях, на которых была написана книга «
Двудушные люди»
, я слышал, как несколько представителей коренных народов называли себя очень едиными, ни «мужчинами», ни «женщинами», а тем более парой в одном теле.
Они также не сообщили о предположении о двойственности внутри одного органа как об общей концепции в сообществах резерваций;
скорее, люди выразили тревогу по поводу склонности Запада к дихотомии.
За пределами индоевропейских обществ «гендер» не имел бы отношения к толкованиям социальных личностей «мужчины» и «женщины», а «третий пол», вероятно, был бы бессмысленным.
Неприятное слово «бердаш», безусловно, следует выбросить (Jacobs et al. 1997:3–5), но городской американский неологизм «двухдуховность» может вводить в заблуждение.
Хотя точные формы игры, которые характеризуют препубертатных мужчин-мужчин и препубертатных мужчин-резусов, могут не быть идентичными, у обоих этих приматов наблюдается четкое разделение предподростковой деятельности на гендерные роли.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Ресурсы из Викиверситета