Социальное обусловливание — это социологический процесс обучения людей в обществе реагировать способом, который обычно одобряется обществом в целом и группами сверстников в обществе. Эта концепция сильнее, чем концепция социализации , которая является процессом наследования норм , обычаев и идеологий . Проявления социального обусловливания обширны, но они, как правило, классифицируются как социальные модели и социальные структуры, включая национализм , образование , занятость , развлечения , массовую культуру , религию , духовность и семейную жизнь. Социальная структура, в которой находится человек, влияет на его социальные действия и реакции и может их определять .
Социальная обусловленность представляет окружающую среду и личный опыт в дебатах о природе и воспитании . Общество в целом и группы сверстников в обществе устанавливают нормы , которые формируют поведение субъектов в социальной системе. Хотя общество формирует индивидов, однако именно индивиды создали общество изначально, а общество, в свою очередь, сформировало нас и повлияло на нас. Эмиль Дюркгейм , который действительно сыграл важную роль в теории социальных фактов, объяснил и рассказал, как то, что когда-то было просто идеей, о которой в данном случае Дюркгейм говорит как об обществе, превратилось в нечто, что в основном контролирует и диктует нам. [1]
Социальное обусловливание напрямую связано с конкретной культурой, в которую вовлечен человек. В книге « Вы можете спросить себя » Далтон Конли , профессор социологии Нью-Йоркского университета, утверждает, что «культура влияет на нас. Она передается нам через различные процессы, среди которых социализация — наше усвоение ценностей, убеждений и норм общества — является основным». [2] Конкретный способ или влияние, которому подвергается человек, связаны со стадом, в которое он или она вовлечены. Социальное обусловливание основывает свои принципы на естественной потребности животного быть частью стаи.
Зигмунд Фрейд , известный как отец психоанализа , записал свои наблюдения за групповой динамикой в « Групповой психологии и анализе Эго» . В своей работе он ссылается на Уилфреда Троттера, поскольку группа обуславливает своих членов, Фрейд утверждает, что «противостояние стаду так же хорошо, как и отделение от него, и поэтому его с тревогой избегают». [3] Такой страх заставляет отдельных членов и даже лидеров определенной группы соглашаться с решениями, которые группа принимает в соответствии с ее культурой. На микроуровне индивид обусловлен участвовать в социальных нормах указанной группы, даже если они противоречат его или ее личному моральному кодексу. Последствия такого протеста (могут) привести к изоляции. Это, по мнению Фрейда, является одним из самых тяжких наказаний, которые могут быть привиты индивидууму. Это приведет к неспособности индивидуума практиковать свои «инстинктивные импульсы». Эти инстинкты, по мнению Фрейда, являются мотивами действий, которые может предпринять индивидуум. Отец психоанализа далее утверждает, что «таким образом, у нас складывается впечатление о состоянии, в котором личные эмоциональные импульсы и интеллектуальные акты индивидуума слишком слабы, чтобы прийти к чему-либо сами по себе, и полностью зависят в этом от подкрепления путем повторения их аналогичным образом у других членов группы». [3] Из-за страха изоляции и для обеспечения практики инстинктивных импульсов отдельные члены могут не выражать протеста, пока группа продолжает действовать в условиях.
Эдвард Бернейс , племянник Фрейда и отец пропаганды и связей с общественностью, использовал многие теории своего дяди для создания новых методов маркетинга. В «Пропаганде » он опубликовал, что «если мы поймем механизм и мотивы группового разума, то теперь можно контролировать и регламентировать массы в соответствии с нашей волей, не давая им об этом знать». [4] Он использовал теорию стада для создания связей с общественностью, тем самым обуславливая потребность общественности в определенных товарах от определенных производителей. В той же публикации он заявил: «Одна фабрика, потенциально способная снабжать целый континент своим конкретным продуктом, не может позволить себе ждать, пока общественность не попросит ее продукт; она должна поддерживать постоянный контакт с широкой общественностью посредством рекламы и пропаганды, чтобы обеспечить себе постоянный спрос, который сам по себе сделает ее дорогостоящее предприятие прибыльным». [4] Его теории и их применение в социальной обусловленности продолжаются на протяжении всей его работы.
Бернейс продолжил применение своей работы, поскольку он связывает метод, в котором элита меньшинства использует социальную обусловленность, чтобы утвердить свое господство и силу воли. В книге « Вы можете спросить себя» Далтон Конли описывает этот идеал с гегемонией. Он утверждает, что этот термин «относится к историческому процессу, в котором доминирующая группа осуществляет «моральное и интеллектуальное лидерство» во всем обществе, завоевывая добровольное «согласие» народных масс». [2] Бернейс считал, что это был функционалистский подход. Заявляя, что «огромное количество людей должно сотрудничать таким образом, если они хотят жить вместе как гладко функционирующее общество... Почти в каждом действии нашей повседневной жизни, будь то в сфере политики или бизнеса, в нашем социальном поведении или нашем этическом мышлении, мы находимся под властью относительно небольшого числа людей... которые понимают ментальные процессы и социальные модели масс». [4] Такое влияние становится возможным благодаря постоянному повторению. Уилберт Э. Мур , формальный профессор социологии Принстонского университета, в книге «Социальные изменения » утверждает, что «устойчивость моделей придает порядок и постоянство повторяющимся событиям. С точки зрения поведения многие элементы устойчивости являются более цикличными, почти повторяющимися последовательностями действий в течение различных периодов времени». [5] Он продолжает утверждать, что «ролевые структуры (и эти нормы) вырастают из потребности в предсказуемости». [5] Хотя он и утверждает, что существует несколько причин для формирования группы (спонтанная, преднамеренная и принудительная), группа обычно заканчивается «повторяющимися последовательностями», а затем, согласно Фрейду и Бернайсу, способствует социализации возможных новых членов.
Такое повторение способствует базовому социальному обусловливанию. Иван Павлов продемонстрировал эту теорию в своем печально известном эксперименте с условными стимулами. В эксперименте Павлова с собакой исследование доказало, что повторное воздействие определенного стимула приводит к повторению определенного поведения. По словам Марка Бутона из Университета Вермонта , силу такого «повторения» и влияния можно увидеть в оперантном обусловливании. [6] Где, в зависимости от подкрепления и наказания определенного поведения, реакция условна.
По словам Эшли Лутца, редактора Business Insider , в 2011 году 90% средств массовой информации принадлежали всего шести компаниям. [7] Это ограничивает воздействие информации, по крайней мере, взгляд на информацию. Ограниченное воздействие перспектив информации приводит к увеличению определенной социальной обусловленности. Благодаря повторению определенной точки зрения на идеал, взгляд закрепляется в аудитории и приводит к сформированной социальной норме. Это способствует формированию отражения культуры в средствах массовой информации. Конли утверждает, что «культура — это проекция социальных структур и отношений в публичную сферу, экран, на котором демонстрируется фильм о базовой реальности или социальной структуре нашего общества». [2] Такое циклическое повторение создает метод социализации и способ, которым общество далее формирует своих нынешних членов или новых в культуре.
Конли утверждает, что «люди подсознательно замечают, как другие видят или маркируют их, и их реакции на эти ярлыки со временем формируют основу их самоидентификации. Только посредством социального процесса маркировки мы создаем девиацию, приписывая действиям общие значения». [2] Социальная обусловленность формируется путем создания «хорошего» и «плохого» поведения — постоянное подкрепление и использование оперантного обусловливания влияют на людей/группы, вырабатывая определенное поведение и/или идеалы. В «Дифференциальной ассоциации — теории подкрепления преступного поведения» из Criminological Theory Readings and Retrospectives социальные нормы и отклонения в конкретной группе описываются следующим образом: «Мы часто делаем вывод о том, каковы нормы группы, наблюдая за реакцией на поведение, т. е. применяемыми санкциями или подкреплением и наказанием за такое поведение. Мы также можем узнать, каковы нормы группы, с помощью устных и письменных заявлений. Отдельный член группы также узнает, какое поведение является приемлемым, а какое — нет, на основе устных заявлений, сделанных другими, а также с помощью санкций (т. е. подкрепляющих или отвращающих стимулов), применяемых другими в ответ на его поведение и поведение других нарушителей норм». [8]
Определенная группа обуславливает определенное поведение своих членов. В работе «Преступность среди несовершеннолетних и городские районы » авторы отмечают, что даже противоправное поведение может рассматриваться как положительное и поощряться в рамках определенной группы, поскольку различные социальные организации имеют разное влияние на отдельных ее членов — в частности, по мере взросления детей их друзья оказывают большее влияние, чем семья. [9] Берджесс и Эйкерс еще больше подтверждают этот момент: «С точки зрения нашего анализа, первичная группа будет рассматриваться как основной источник социального подкрепления индивидуума. Основная часть поведенческого обучения, которое получает ребенок, происходит в то время, когда тренеры, обычно родители, обладают очень мощной системой подкрепления. Фактически, мы могли бы охарактеризовать первичную группу как обобщенное подкрепление (связанное со многими подкреплениями, как обусловленными, так и безусловными). И, как мы предполагаем выше, по мере того, как ребенок становится старше, группы, отличные от семьи, могут начать контролировать большинство подкреплений индивидуума, например, подростковая группа сверстников. Такие теории дополнительно подкреплены теорией социального развития Мида и подкреплены стигматизацией». [8]
Согласно Маргарет Мид , личность человека формируется внешними силами. Хотя личность существует сама по себе при рождении, первые взаимодействия влияют на развитие личности. С введением все большего количества групп, начиная со значимого другого (например, семьи) и референтных групп (например, друзей), человек развивает свое восприятие себя. Как утверждает Конли, люди «...развивают чувство другого, то есть кого-то или чего-то вне себя». [2] Наконец, люди взаимодействуют с обобщенным другим, «что представляет собой внутреннее чувство общих ожиданий других в различных ситуациях — независимо от того, встречались ли мы с этими людьми или в этих местах раньше». [2]
«Клеймо — это негативный социальный ярлык, который не только изменяет поведение других по отношению к человеку, но и изменяет его самооценку и социальную идентичность». [2] Попав в такую категорию, человек обнаруживает, что ему практически невозможно выйти из этой конкретной группы. Это становится его или ее статусом хозяина, затмевая любые другие статусы. Это обуславливает для человека постоянное участие в деятельности, приписываемой статусу хозяина, хорошей или плохой.