Генеалогическая растерянность — это термин, обозначающий потенциальные проблемы с идентичностью , которые могут возникнуть у ребенка, который был либо взят на воспитание , усыновлен , либо зачат с помощью вспомогательных репродуктивных технологий, таких как суррогатное материнство или донорство гамет ( донорство яйцеклеток или спермы ).
Впервые эта концепция была введена в 1952 году в письме в Journal of Mental Health психиатром Э. Веллишем. Термин «генеалогическое замешательство» был придуман в 1964 году психологом Х. Дж. Сэнтсом, коллегой Веллиша, для обозначения бедственного положения детей, которые не имеют определенных, скудных или никаких знаний об одном или обоих своих биологических родителях. Сэнтс утверждал, что генеалогическое замешательство составляет большую часть дополнительного стресса, который испытывают усыновленные дети, и который не испытывают дети, воспитываемые своими биологическими родителями. [1]
В 1970-х годах исследователи Сороски, Паннор и Баран обратились к работам Сантса, чтобы изучить эту концепцию в ряде публикаций, включая книгу под названием «Треугольник усыновления », тем самым донеся «генеалогическую растерянность» до более широкой аудитории. [2]
Каждый из этих аргументов поддерживается Э. Уэллишем в его письме 1952 года в «Журнал психического здоровья»:
Знание и определенное отношение к своей генеалогии ... необходимы ребенку для формирования своего полного образа тела и картины мира. Это неотъемлемое и законное право каждого человека. В каждом человеке есть стремление, призыв следовать и исполнять традицию своей семьи, расы, нации и религиозной общины, в которой он родился. Утрата этой традиции является лишением, которое может привести к остановке эмоционального развития. [2]
Эти аргументы дополнительно подкрепляются опытом усыновленных детей, связанным с отказом, разлукой и потерей. Они больше не привязаны к своим родным семьям и, таким образом, утратили связь со своим биологическим наследием. Эта потеря не считается критической для усыновленных младенцев, но гораздо более заметна для усыновленных детей старшего возраста. Однако, согласно « теории первичной раны », разлука с матерью приводит к отсутствию связи между матерью и ребенком и травме разлуки. [4]
Существует три различных типа приемных семей, которые влияют на развитие приемных детей. Во-первых, семьи, которые отрицают любые различия между биологическими членами семьи и приемным ребенком. Во-вторых, семьи, которые настаивают на различиях между биологическими членами семьи и приемным ребенком, доходя до того, что обвиняют генетику приемного ребенка или жизнь до усыновления в любых проблемах. Эти две семьи испытывают наибольшие трудности на протяжении всей жизни, включая борьбу с чувством генеалогического замешательства. Наконец, есть семьи, которые открыто говорят о приемной природе своей семьи, открыто принимая различия. Этот тип семьи чаще всего наиболее успешен в воспитании счастливых, хорошо приспособленных детей, которые не испытывают чувства генеалогического замешательства. [5]
Усыновленные дети старшего возраста, в отличие от детей, усыновленных в младенчестве или совсем маленькими детьми, знают свою предыдущую семейную систему и свою предусыновительную историю. У таких детей часто возникают наибольшие проблемы с интеграцией в семью. Если их поместить в третий тип семейной структуры, эти проблемы часто решатся сами собой без постороннего вмешательства. Если их поместить в любую из двух других систем, интеграция будет намного сложнее; иногда это приводит к прерыванию усыновления или его полному прекращению. [5]
Некоторые исследователи не согласны с этим. Если качество отношений в приемной семье достаточно для удовлетворения эмоциональных потребностей ребенка, знание биологического происхождения не должно приравниваться к хорошему психическому здоровью; это прямо противоречит концепции генеалогической растерянности. Усыновленных, которым необходимо искать своих биологических родителей, часто клеймят как страдающих от эмоциональной депривации в результате плохих отношений с приемными семьями. Однако поиски воссоединения усыновленных могут быть вызваны различными потребностями, не связанными с психическим и эмоциональным здоровьем и развитием усыновленного. Среди них может быть желание восстановить права на международное гражданство, как утверждается и защищается в Хартии ООН о правах человека; долгосрочное планирование здоровья с учетом целесообразности и полезности получения долгосрочных историй здоровья биологической семьи; любопытство; и чувство личного и неотъемлемого права на собственную идентичность, которое начинается с жизни.
Некоторые усыновленные дети обеспокоены чувством изоляции и отчуждения от прошлых поколений; их усыновление нарушает преемственность поколений, которая существует в естественных семьях. Эта стена между прошлым и настоящим может создать ощущение, что есть стена и между настоящим и будущим. Чувство генеалогической растерянности у этих людей часто рассматривается как более сильное во время брака усыновленного, рождения детей и смерти приемных родителей. [6]
Формирование идентичности усыновленного ребенка описывается как «постоянное негодование и иммобилизация, возникающие из чувства бессилия и невыгодного положения по отношению к «обычным» людям; тревожность и двойственность, связанные с образом тела, сексуальными отношениями и репродукцией; и настоятельная потребность в ощущении человеческой связанности, описываемая как чувство того, что вы не являетесь настоящим человеком или не чувствуете себя настоящим» в результате незнания своей биологической истории. [7]
Если эти дети выражают чувство скорби в результате их усыновления или нетрадиционного зачатия, они боятся, что их назовут «неблагодарными». [8] Они часто чувствуют себя отчужденными от своей идентичности, не имея семейного сходства со своими родителями, что еще больше усиливает любые чувства генеалогической растерянности. [9]
В случае приемных детей более старшего возраста они могли быть частью нескольких семейных систем с совершенно разной динамикой и занимать разные роли в каждой из этих систем. В биологической семье они могли быть старшими и опекунами; в приемной семье они могли быть младшими и приемными детьми, в приемной семье они могли быть посередине и также являться приемными детьми. Эти постоянные изменения могут также усугубляться, если раса или культура семей, в которые они помещены, отличаются от их собственных. Этот переворот способствует генеалогическому замешательству ребенка, не позволяя ему сформировать конкретную самоконцепцию. [5]
Однако исследования также показали, что усыновление не оказало отрицательного влияния на формирование идентичности усыновленных детей, когда они были усыновлены в младенчестве. [10] Это не было верно для усыновленных детей более старшего возраста.
У усыновленных младенцев проблемы с поведением можно увидеть, когда ребенок полностью осознает, что означает усыновление, — чтобы быть выбранным приемными родителями, их биологические родители должны были отказаться от них. Это осознание может привести к отыгрышу, распространенному механизму преодоления горя у маленьких детей. [11] Это горе продолжает быть значительным, поскольку ребенок осознает, что у него нет доступа к своим биологическим родителям; это осознание может перерасти в чувство генеалогического замешательства.
Была установлена прямая корреляция между тяжестью поведенческих проблем и возрастом, в котором происходит усыновление; усыновления, которые происходят в более позднем возрасте с более обширной материнской депривацией, имеют больше трудностей в развитии, чем другие дети. Исследователи считают, что эта материнская депривация нарушает объектные отношения ребенка , вызывая трудности.
У приемных детей более позднего возраста, проявляющих поведенческие проблемы, часто возникают из-за нерешенных внутренних эмоциональных проблем, таких как «страх привязаться, неразрешенное горе, слабое чувство идентичности, депрессия и сильные глубинные чувства, такие как гнев и страх, связанные с прошлой травмой» [12] .
По словам Джонса (1997), развитие идентичности представляет собой проблему для усыновленных детей, особенно тех, кто находится в закрытом усыновлении, и он описывает эту «генетическую растерянность» как логическое следствие отсутствия непосредственных знаний о своем происхождении:
«[Проблема], которая постоянно возникает в жизни усыновленного ребенка, — это проблема идентичности. Развитие идентичности — важнейший строительный блок для самооценки, и борьба усыновленного ребенка за достижение связной истории часто является сложной задачей. Чувство непрерывности, прошлого и настоящего, необходимое для формирования идентичности (Глен, 1985/1986), игнорируется в предписаниях, регулирующих закрытое усыновление» (стр. 66). [13]
Леви-Шифф (2001, стр. 102) на основе результатов исследования взрослых усыновленных детей разработал следующее положение:
«В то время как предыдущие исследования документировали усыновление в детстве и подростковом возрасте, результаты настоящего исследования показывают, что и во взрослом возрасте усыновленные дети подвержены более высокому риску психологической дезадаптации. Таким образом, было обнаружено, что в среднем они имеют менее последовательную и позитивную самооценку и проявляют больше патологической симптоматики, чем неусыновленные дети. ... Было высказано предположение (Sorosky et al., 1975; Verrier, 1987), что трудности в определении чувства последовательной и позитивной самоидентификации связаны с четырьмя фундаментальными психологическими проблемами: ... (4) замешательство и неопределенность относительно генеалогической преемственности, связанные с отсутствием знаний о своих предках. Соответственно, отсутствие «биологической взаимности» среди членов приемной семьи, таких как общие биологически обоснованные характеристики, касающиеся внешности, интеллектуальных навыков, черт личности и т. д., препятствует способности усыновленного идентифицировать себя с приемными родителями. Более того, отсутствие информации о своем биологическом происхождении, вероятно, создаст ''наследственный призрак'', который может способствовать запутанному, нестабильному и искаженному чувству себя. Возможно, что саморазвитие не завершается в подростковом возрасте, особенно среди усыновленных, но продолжает развиваться на протяжении всей жизни посредством примирения и интеграции многих сложных восприятий, когнитивных систем и представлений о себе как об объекте. (стр. 102)" [14]
Существуют некоторые дебаты о вкладе генеалогической путаницы в поиски усыновления. С другой стороны, Сторм (1988) в Psychoanalytic Quarterly суммирует Хамфри и Хамфри (1986) [15] , которые утверждают, что:
Термин «генеалогическое недоумение» относится к группе психологических проблем, возникающих из-за отсутствия знаний о своих предках. Усыновленные дети и дети, зачатые путем искусственного оплодотворения от анонимного донора, являются двумя примерами групп, которые могут страдать от этой проблемы. Обзор литературы. Ранние работы предполагали, что незнание о своих предках мешает человеку развивать надежный образ себя. Более поздние работы предполагают, что хорошие отношения с суррогатной семьей приводят к хорошему развитию, независимо от отсутствия информации о биологических предках, и что стремление найти биологических предков обычно отражает плохие отношения с суррогатными родителями. [16]
С другой стороны, в более поздней статье Аффлек и Стид (2001) утверждают:
Неудовлетворенность приемными родителями изначально считалась мотивирующим фактором, связанным с поиском усыновленных (Sorosky et al., 1975; Triseliotis, 1973). Однако более поздние исследования показали, что подавляющее большинство усыновленных, которые ищут, имеют положительные отношения с приемными родителями (Pacheco & Eme, 1993) или что качество отношений с приемными родителями (положительное или отрицательное) не связано с решением искать (Sachdev, 1993). ... Фактически, наиболее распространенные причины поиска, указанные усыновленными, связаны с четырьмя темами: «генеалогическое замешательство» (потребность усыновленных в исторической связи для решения проблем идентичности); потребность в информации, потребность в снижении стигматизации и желание заверить [родных родителей] в благополучии усыновленных» (стр. 38). [17]
Генеалогическая путаница имеет массовую социальную значимость, основанную на общем признании термина и его значения.
Джудит и Мартин Лэнд (2011) рассматривают генеалогическую растерянность как важный психологический мотив для поиска усыновления, Детектив по усыновлению: Мемуары усыновленного ребенка , страницы 270 и 275. Неопределенное состояние генеалогической растерянности является источником стресса, возможно, делая усыновленных более склонными к бунту, потому что у них нет корней или основы, по которой можно было бы судить об их потенциале. Обнаружение генеалогических корней — это путь к пониманию истинного внутреннего существа и потенциального источника психологической основы. Поощряется раскрытие этой темы более широкой аудитории. «Генеалогическая растерянность вызывает гнусную атмосферу неопределенности и сбивает с толку способность ребенка устанавливать свою истинную самоидентификацию». — Джудит Лэнд