Глубинная психология (от немецкого термина Tiefenpsychologie ) относится к практике и исследованиям науки о бессознательном , охватывающей как психоанализ , так и психологию . [1] Ее также определяют как психологическую теорию, которая исследует отношения между сознательным и бессознательным, а также закономерности и динамику мотивации и разума. [2] Теории Зигмунда Фрейда , Карла Густава Юнга и Альфреда Адлера считаются его основой. [3]
Термин «глубинная психология» был придуман Ойгеном Блейлером и относится к психоаналитическим подходам к терапии и исследованиям, которые принимают во внимание бессознательное . [4] Этот термин был быстро принят в год его предложения (1914) Зигмундом Фрейдом , чтобы охватить топографический взгляд на разум с точки зрения различных психических систем. [5] Считается, что он совершил революцию в этой области, которую в последние годы своей жизни он считал своей самой значительной работой. [6]
С 1970-х годов глубинная психология стала относиться к постоянному развитию теорий и методов лечения, впервые разработанных Пьером Жане , Уильямом Джеймсом и Карлом Густавом Юнгом , а также Фрейдом. Все они исследуют отношения между сознательным и бессознательным (включая как психоанализ, так и юнгианскую психологию). [7]
Глубинная психология утверждает, что психический процесс частично сознателен , частично бессознателен и частично полусознателен. [1] На практике глубинная психология стремится исследовать основные мотивы как подход к различным психическим расстройствам . Глубинные психологи считают, что раскрытие более глубоких, часто бессознательных мотивов само по себе исцеляет. Он стремится к познанию глубоких слоев, лежащих в основе поведенческих и когнитивных процессов .
В наше время первоначальные работы, разработки, теории и методы лечения Зигмунда Фрейда , Карла Юнга , Альфреда Адлера и Отто Ранка превратились в три основные точки зрения на глубинную психологию:
Психологию Адлера считали глубинной психологией из-за ее цели открытия скрытых бессознательных явлений. Это одна из первых концепций, рассматривающих человека как фундаментально социальное существо, которое необходимо поместить в социокультурный контекст, чтобы его можно было понять. [9] Его также описывают как представление психологии эго и рассматривают эго как независимую и творческую сущность, которая облегчает взаимодействие с социальной реальностью, а не просто как служанку Ид . [9]
Адлеровский подход к психоанализу включает в себя набор инструментов, позволяющих человеку вырваться из эгоцентричного образа жизни. Например, он устраняет основной стиль жизни и вымышленную конечную цель пациента с помощью сократического метода, а не консультирования. [10]
Многие ученые полагают, что наиболее значительным вкладом Юнга в глубинную психологию была его концептуализация «коллективного бессознательного». [11] В то время как Фрейд ссылался на то, что концептуализация бессознательных сил ограничивается подавленными или забытыми личными переживаниями, Юнг подчеркивал качества, которые человек разделяет с другими людьми. [11] Это демонстрируется в его представлении о том, что все умы, все жизни в конечном итоге включены в своего рода мифотворчество в форме тем или шаблонов. Это мифотворчество или создание мифического образа лежит в глубине бессознательного, где сознание человека расширяется и сливается с сознанием человечества. [12] Таким образом, мифология — это не серия старых объяснений природных явлений, а скорее богатство и чудеса человечества, разыгранные в символическом, тематическом и структурированном повествовании. [ нужна цитата ]
Существует также случай юнгианских архетипов. Согласно Юнгу, архетипы являются изначальными элементами Коллективного Бессознательного. [13] Они образуют неизменный контекст, из которого содержание циклических и последовательных изменений черпает свое значение. Продолжительность – секрет действия. [14] Он также заявил, что психика спонтанно порождает мифо-религиозную символику или темы и, следовательно, является духовной или метафизической, а также инстинктивной по своей природе. Следствием этого является то, что выбор того, быть ли духовным человеком, может находиться за пределами человека, независимо от того, применяем ли мы его, в том числе к недуховным устремлениям, и если да, то как.
Другая позиция Юнга в глубинной психологии включает его веру в то, что бессознательное содержит подавленные переживания и другие проблемы личностного уровня в своих «верхних» слоях и «трансперсональные» ( например , коллективные, не-я, архетипические) силы в своих глубинах. Полусознание содержит или является осознанным образцом личности, включающим все в диапазоне от индивидуального тщеславия до индивидуальности рабочего места. [15]
