Акаки ( / ə ˈ k eɪ ʃ ən / ), или, возможно, лучше описываемые как гомояне (от греч. hómoios) или гомеяне ( / h ɒ ˈ m iː ən / ), [1] были неникейской ветвью христианства . которые доминировали в церкви на протяжении большей части арианских споров четвертого века. Они заявили, что Сын подобен Богу Отцу, безотносительно к субстанции (сущности). Гомояне сыграли большую роль в христианизации готов в дунайских провинциях Римской империи . [1]
«Хотя гомоианский арианизм произошел от мысли как Евсевия Кесарийского, так и Ария, мы не можем с уверенностью обнаружить его раньше 357 года, когда он появляется во Втором Сирмианском Символе веры». [2]
Гомойское богословие «было развитием богословия Евсевия Кесарийского». [3] : 557
«Евсевий Кесарийский, историк и богослов» [4] : 58 «присутствовал на Никейском соборе в 325 году», [3] : 47 был «всеобще признан самым ученым епископом своего времени» [3] : 46 » и «был самым ученым и одним из самых известных из 300 с лишним епископов, присутствовавших» в Никее». [3] : 159
Но когда были сформулированы первые гомоианские Символы веры, Евсевий был мертв, а Акакий был важным лидером.
РПЦ Хэнсон заявил: «Если мы хотим определить, кто из гомойских ариан был самым влиятельным в долгосрочной перспективе, мы должны выбрать Ульфиласа, апостола готов». [3] : 588 «Он перевел большую часть Библии на готский язык». [3] : 589
Гомоианское богословие определенно антиникейское. В частности, он выступает против всякого уся-языка. Они «отказывались допускать любые термины усия в исповедания веры». (RW, 234) Например, в Сирмийском манифесте (357 г. н.э.) относительно терминов усия сказано:
Ни о каких из них «не должно быть вообще упоминания и никакого изложения их в Церкви, и по той причине и по тому соображению, что о них ничего не написано в Божественном Писании, и что они выше человеческого познания и выше мужское понимание». (Атан., De Syn., xxviii; Soz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi)
Гомоианское богословие также выступало против Ария, потому что оно противоречило ключевому аспекту богословия Ария, «что Сын был сотворен Отцом ' из небытия '». Например, символ веры Ариминского собора предал анафеме тех, кто говорит, «что Сын есть из ничего, а не от Бога Отца» [3] : 564–5 .
Главным столпом гомоианской доктрины является «несравненность Бога-Отца». (RH, 563) У них был «длинный список текстов… чтобы продемонстрировать несравненность Отца». [3] : 560 Например:
Гомоианская система была разработана, чтобы избежать «риска сказать, что Отец страдал». [3] : 566 «Но они были совершенно готовы сказать, что Бог-Сын страдал. Действительно, их христология была специально разработана для этого». [3] : 565 «Здесь они были на более сильной почве, чем проникейцы, чья христология… всегда хотела избежать заключения о том, что полное, подлинное Божество пострадало». [3] : 566
«Резкое подчинение Сына Отцу было лейтмотивом этой школы мысли» [3] : 567.
«Сын вечно… подчинён Отцу», даже после того, как будет совершено всё, что должно быть сделано для нашего спасения. [3] : 567
«Для этого типа арианства характерно учение о том, что Отец есть Бог Сына». Поэтому Сын «поклоняется Отцу» [3] : 568.
Но они называли Сына «Богом». Например , они описывали Его как «Бога от Бога » . в сокращенном смысле ко Христу), например, Исход 7:1, Пс 82(81):6». [3] : 560
«В интеллектуальном климате четвертого века было вполне логично утверждать, что Сын был Богом или божественен, хотя и не был полностью равен Отцу». [3] : 574 Для дальнейшего обсуждения см. — Описывали ли отцы церкви Иисус как «бог» или как «Бог?»
«Статус Духа в гомоианском учении решительно не соответствует божественному». «Дух Святой сотворен, и это, безусловно, подразумевает, что, в отличие от Сына, Он не Бог». [3] : 571 Дух «не подлежит ни поклонению, ни поклонению». [3] : 571
Например, «доктрина Ульфилы демонстрирует решительное подчинение Сына Отцу, яростный акцент на несравненности Отца… отрицание божественности Святого Духа и решительное и явное отрицание проникейской доктрины. » [3] : 590
Как уже говорилось, гомоианское богословие особенно антиникейское и антиусийское. В течение первых 25 лет после Никеи в 325 году никто не упоминал, не использовал и не защищал Никейский символ веры или язык усии:
«В течение почти двадцати лет после Никеи никто не упоминает homoousios, даже Афанасий. Возможно, это связано с тем, что оно было гораздо менее значительным, чем думали более поздние историки древней Церкви или современные ученые». [3] : 170 «После Никеи homoousios больше не упоминается в действительно современных источниках в течение двух десятилетий. … Это не считалось таким уж полезным или важным». [4] : 96 «То, что традиционно считается ключевым словом в «Символе веры», полностью выпадает из полемики вскоре после Никейского Собора и о нем не слышно более двадцати лет». (Лекция Хэнсона)
По этой причине в тот период также не было антиникейских вероучений или заявлений:
«Многие из теологий, которые мы до сих пор рассматривали, являются скорее неникейскими, чем антиникейскими: только в 350-х годах мы начинаем ясно прослеживать появление непосредственно антиникейских повествований». [4] : 139
Первым признаком антиникейского учения стал символ веры Сирмиума 351:
«Исповедь 357 года [третьего Сирмиумского Собора] еще сильнее выступает против языка усии, осуждая его использование», говоря: «о нем не должно быть никакого упоминания, и никто не должен его проповедовать». «Этот текст демонстрирует… возникновение «гомоианского» богословия». [4] : 138
Двумя основными гомоианскими символами веры являются «Второй Сирмианский символ веры 357 года» и «Символ веры Ниццы (Константинополя) (360 года)». [3] : 558–9 «Вероучение Ниццы-Константинополя… было временно зарегистрировано как вселенское в 360 году». [3] : 557
Гомоианцы были привержены использованию только библейского языка и объявили Сына подобным ( древнегреческий : ὅμοιος , латинизированный : hómoios ) Богу Отцу , безотносительно к сущности или субстанции .
«Гомойские ариане… не особо интересовались философией:» [3] : 568
«Богословы четвертого века… используют терминологию греческой философии . … Это никогда не было принято гомоианскими арианами)». [3] : 871
Следовательно, они отвергли все термины ousia, включая homoousion (то же самое по сути), homoi-ousion (сходное вещество) и heter-ousion (различное вещество).
Гомоианская точка зрения доминировала на протяжении большей части арианского спора:
Льюис Эйрес определяет «евсевиан» как одну из четырех «траекторий», когда началась арианская полемика. Гомойское богословие, поскольку оно было развитием богословия евсевиан (см. выше), существовало уже тогда, когда был сформулирован Никейский символ веры. В то время большинство епископов придерживались «евсевианской» точки зрения:
Например, делегаты Никейского собора 325 года были «почти полностью набраны из восточной половины империи» [4] : 19 и Символ веры 341 года, в котором в качестве «Оригена, Евсевия Кесарийского и Астерия» фигурируют «Ориген, Евсевий Кесарийский и Астерий». предков» [3] : 290 «представляет собой самый близкий подход, который мы можем сделать к раскрытию взглядов обычного образованного восточного епископа». [3] : 290
«Гомойская группа пришла к господству в церкви в 350-х годах» (Р.Х., 558–559). «Гомойское арианство — явление гораздо более разнообразное, более распространенное и фактически более продолжительное». [3] : 557
На протяжении всего арианского спора римские императоры определяли церковное учение о Боге:
«Если мы зададим вопрос, что считалось высшим авторитетом в доктрине в период, рассматриваемый на этих страницах, ответ может быть только один. Воля Императора была последней инстанцией». [3] : 849
Точно так же гомоианское богословие продолжало доминировать при императорах Констанции и Валенте:
Гомойское богословие продолжало доминировать до тех пор, пока Феодосий не стал императором и не объявил вне закона все нетринитарные ветви христианства Фессалоникским эдиктом :
«Когда Феодосий вошел в Константинополь в ноябре 380 года, он дал гомоианцу Демофилу возможность остаться епископом, если он подпишется на Никею. Когда он этого не сделал, его сослали». [4] : 253
Марта Сзада написала:
«Часто исследования, посвященные спорам о Тринитарии в четвертом веке, останавливаются на 380-х годах и подчеркивают важность Константинопольского Собора и Аквилейского Собора в 381 году, а также конец итальянского правления последнего гомойского императора Валентиниана II. В очень распространенной интерпретации эти события знаменуют фактический конец латинского гомоианства … В настоящей статье… я утверждаю, что Латинская гомоианская церковь просуществовала вплоть до пятого века и сыграла активную роль в процессе обращения готов в гомоианство. ». [5]
Р.П.К. Хэнсон обсуждает на страницах 592-595 «смещение акцентов со стороны Герминия в том, что касается доктрины», что освещает споры в арианских кругах того времени. Герминий был «назначен епископом Сирмиума в 351 году» и считался некоторыми «одним из знаменосцев арианства». Он написал:
«Есть один истинный Бог Отец, вечный, всемогущий; и Христос, Сын Его единородный и Господь Бог наш… рожденный прежде всего, в божестве, любви, величии, силе, славе, любви, премудрости, ведении, как во всем Отцу…»
«Это исповедание веры вызвало тревогу… среди других гомоианских арианских епископов». «Католическая вера, провозглашенная в Аримине», гласила: «Согласно Писанию, Сын подобен Отцу». Гомоиане не хотели сказать, что «он подобен «по существу»» или даже «во всех отношениях». «Принять такие доктрины означало бы вернуться к лжеучению Василия (Анкирского), осужденного в Аримине». (См. «Гомоусианство »). Но Герминий в ответ на критику отстоял свои взгляды и написал:
«Христос, Сын Божий, Господь наш, во всех отношениях подобен Отцу, за исключением нерождения. Бог от Бога, Свет от Света».
Хэнсон заключает: «Очевидно, что Герминий к тому времени отказался от гомоианского арианства». [3] : 592–5
Традиционно homoousios считается ключевым термином Никейского Символа веры. Например:
В «многовековом отчете о Никейском соборе»: «… Вся сила таинственного догмата сразу утверждается одним словом homoousios … одним высказыванием Церковь определила термин (homoousios), который защитил ее… верования от ереси. » [4] : 11
Но, как сказано выше в «Гомойском символе веры», в течение 20–25 лет после Никеи никто не упоминает этот термин. Однако в 350-х годах Афанасий сделал Никейский символ веры, и в частности homoousios, частью своей полемической стратегии. Таким образом, Афанасий вернул этот термин в полемику:
«Взаимодействие Афанасия с Марцеллом в Риме, по-видимому, побудило Афанасия к разработке» «все более изощренного описания своих врагов»; «полный расцвет полемической стратегии, которая на протяжении более 1500 лет формировала отчеты о четвертом веке»; «шедевр риторического искусства». [4] : 106–7
«В 350-е годы Афанасий оттачивал свою полемику». [4] : 140
«Решение Афанасия сделать Никею и homoousios центральными в своем богословии берет свое начало в меняющемся климате 350-х годов». [4] : 144
Использование Афанасием термина homoousios постепенно получало признание на Западе и использовалось для нападок на евсевиан. В ответ на это в конце 350-х годов возникли антиникейские вероучения и гомоианское богословие. См. – Гомоианское арианство.
«В 357 году в Сирмиуме собрался малый совет и принял символ веры, имевший большое значение». (RH, 343) Поскольку он был сформулирован на Западе, «символ веры изначально был написан на латыни». (РХ, 343)
«В большинстве старых представлений «западные» епископы воспринимались как естественные и стойкие защитники Никеи на протяжении четвертого века». (LA, 135) Поэтому может показаться удивительным обнаружить, что манифест, изданный после этой западной встречи в Сирмиуме в 357 году, «явно арианский в своем радикальном, последовательном и решительном подчинении Сына Отцу». (RH, 346) Там говорилось, например:
«Нет сомнений в том, что Отец больше… Это католическое учение, согласно которому есть две Личности (личности) Отца и Сына, и что Отец больше». (РХ, 344-5)
Более того, «он нападает на N [Никейский символ веры]… прямо и открыто». (РХ, 347) Например, там сказано:
«Что же касается того факта, что некоторые или многие озабочены субстанцией (substantia) , которая по- гречески называется ousia , то есть, выражаясь более явно, гомоузией или гомеевзией, как ее называют, то о ней не должно быть никакого упоминания. что бы ни." (РХ, 344-5)
Оссий был председателем Никейского совета. Однако «Оссий подписал его (Сирмианский манифест)». (РХ, 346)
Льюис Эйрес заключает:
После ряда предварительных совещаний, сопровождавших неизбежную кампанию по распространению памфлетов, в которой принял участие Иларий Пуатье , епископы западной части Империи встретились в Аримине в конце мая, а епископы Востока - в Селевкии Исаврии в месяце Сентябрь 359 г. Богословский облик обоих Синодов был одинаков, по крайней мере в том, что партия компромисса, представленная в Селевкии Акакием и в Аримине Урсацием и Валентом, политически, хотя и не численно, находилась на подъеме и могла осуществлять тонкое влияние, которое почти так же зависело от аргументационных способностей их лидеров, как и от их куриального престижа. На обоих соборах в результате нечестных интриг и бессовестного применения запугивания в конечном итоге возобладала гомойская формула, связанная с именем Акакия.
Именно Акакий и его последователи с самого начала руководили всем происходящим. Выступая в качестве сторонников выжидательных методов, они вдохновили евсевианскую или полуарианскую партию на идею свергнуть Атия и его аномейцев. Поскольку они доказали свою эффективность на практике в ходе непредвиденного движения, которое вывело их на передний план, так и теперь они теоретически были представителями Via Media своего времени.
Акаки отделились от афанасийцев и никейцев отказом от слова « homoousios »; от полуариан, отказавшихся от « homoiousios »; и от аэтов, которые настаивали на использовании термина homoios.
Они сохраняли свое влияние как отдельная партия до тех пор, пока их представитель и лидер Акакий пользовался благосклонностью Констанция. При Юлиане Отступнике Атию, который был сослан в результате разбирательства в Селевкии, было позволено восстановить свое влияние. Акаки воспользовались случаем, чтобы объединиться с его идеями, но союз был только политическим; они еще раз свергли его на Антиохийском Синоде, состоявшемся при Иовиане в 363 году.
В 365 году полуарианский синод в Лампсаке осудил Акакия. Полуариане считали его богословские идеи слишком крайними. Он был свергнут со своего места, и этим событием история партии, которой он дал свое имя, практически закончилась.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Акаки». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.