.jpg/1280px-San_Gimignano_(1).jpg)
Средневековые коммуны в европейском Средневековье присягали на верность взаимной защите (как физической защите, так и традиционным свободам) между гражданами города или города. Они принимали множество форм и сильно различались по организации и составу.
Впервые коммуны упоминаются в конце 11 - начале 12 веков, после чего они стали широко распространенным явлением. Они получили большее развитие в центральной и северной Италии , где стали городами-государствами , основанными на частичной демократии . [1] [2] В то же время в Германии они стали вольными городами , независимыми от местной знати.
Английское и французское слово «коммуна» ( итал . comune ) встречается в латинских записях в различных формах. Они происходят от средневекового латинского communia , формы множественного числа слова commune (то, что является общим, сообщество, государство), существительного от communis (общий). В конечном счете, протоиндоевропейский корень — *mey- (изменять, обменивать).
Когда автономия была завоевана путем насильственного восстания и свержения, коммуну часто называли conspiratio (заговор) ( итал . cospirazione ).
В течение X века в некоторых частях Западной Европы крестьяне начали тяготеть к обнесенным стеной населенным пунктам, поскольку достижения в сельском хозяйстве ( трехпольная система ) привели к повышению производительности и острой конкуренции. В центральной и северной Италии , а также в Провансе и Септимании большинство старых римских городов сохранилось — даже если на их улицах росла трава — в основном как административные центры епархии или местного представителя далекой королевской или императорской власти. В Нидерландах некоторые новые города были основаны в результате международной торговли, [3] [4] где основным продуктом была промышленность по производству шерстяных тканей. Местами для создания этих городов ab ovo чаще всего были укрепленные города графов, епископов или территориальных аббатов. Такие города были основаны и в Рейнской области . Другие города были просто торговыми деревнями, местными центрами обмена.
Такие горожане нуждались в физической защите от беззаконных дворян и бандитов, что было частью мотивации собираться за общинными стенами, но также стремились утвердить свои свободы , свободу вести и регулировать свои собственные дела и безопасность от произвольного налогообложения и преследований со стороны епископа, аббата. или считать, в чьей юрисдикции находятся эти малоизвестные и неблагородные социальные аутсайдеры. Это был долгий процесс борьбы за получение хартий , гарантирующих такие основы, как право удерживать рынок. Такие хартии часто покупались по непомерным ценам или предоставлялись не местной властью, а королем или императором , который надеялся привлечь города в качестве союзников, чтобы централизовать власть. [5]
Обнесенный стеной город обеспечивал защиту от прямого нападения ценой корпоративного вмешательства на самом мелком уровне, но как только горожанин покидал городские стены, он (поскольку женщины почти не путешествовали) оказывался во власти зачастую жестокой и беззаконной знати в сельской местности. Поскольку в большей части средневековой Европы не было центральной власти для обеспечения защиты, каждый город должен был обеспечивать собственную защиту граждан – как внутри городских стен, так и снаружи. Таким образом, города образовывали коммуны, которые служили правовой основой для превращения городов в самоуправляющиеся корпорации. В большинстве случаев развитие коммун было связано с развитием городов. Однако существовали сельские коммуны, особенно во Франции и Англии, которые создавались для защиты общих интересов сельских жителей. По сути, коммуны присягали на верность взаимной защите. Когда формировалась коммуна, все ее участники собирались и приносили клятву на публичной церемонии, обещая защищать друг друга в трудные времена и поддерживать мир в городе.
Коммунальное движение началось в 10 веке, с несколькими более ранними движениями, такими как Форли (возможно, 889 г.), и набрало силу в 11 веке в северной Италии , где в то время проживало самое урбанизированное население Европы. Затем в начале 12 века он распространился во Францию , Германию , Испанию и другие страны. Английское государство уже было очень централизовано, поэтому общинное движение проявлялось главным образом в приходах, ремесленных и купеческих гильдиях и монастырях. Государственный чиновничество расширилось в Англии и Франции, начиная с XII века, в то время как Священной Римской империей управляли общинные коалиции городов, рыцарей, фермерских республик, князей-епископов и крупных владений имперских лордов. В Восточной Европе раскол Киевской Руси позволил сформировать вечевые коммуны, такие как Новгородская республика [6] (1136–1478 гг.) и Псковская республика [7] (1348–1510 гг.).
К 1300 году каждое четвертое городское сообщество во Франции находилось под управлением мэров и эшевенов (Северная Франция) или консулов и юристов (Южная Франция), и это число быстро росло в следующие два столетия из-за финансовых потребностей строительства городских стен. . Многим было предоставлено право на собрания, а исполнительная власть часто концентрировалась в руках одного выборного должностного лица, мэра или первого консула, с совещательным органом советов . Выборы часто ограничивались богатой местной купеческой элитой. [8]
В средневековой Испании городские общины имели самоуправление через concejo abierto или открытый совет собственников. Более крупные города делегировали власть регидорам (членам городского совета) и алькальдам (офицерам закона), которые управляли городом и окружающими землями как одним коммунидадом . После средневековья выбор чиновников был изменен с выборов на жеребьевку, чтобы разрешить фракционный конфликт. [9] : 24–26 В Кантабрии морские города во главе с Бургосом образовали Hermandad de las Marismas (Болотное братство), организацию, подобную Ганзейскому союзу . В 1470-х годах было сформировано Санта-Хермандад или Святое Братство, в котором все муниципалитеты направляли своих представителей к генералу хунты , который должен был координировать правоохранительные органы для защиты торговли. [9] : 14, 19
Согласно Адальберону , общество состояло из трех сословий : тех, кто сражается (дворяне), тех, кто молится (духовенство), и тех, кто работает (крестьяне). Теоретически это был баланс между духовными и светскими коллегами, при этом третий порядок обеспечивал работу двух других. Городские коммуны были переломом в этом порядке. И Церковь, и король неоднозначно отреагировали на коммуны. С одной стороны, они согласились, что безопасность и защита от беззаконной знати отвечают общим интересам. Намерением коммуны было сохранить мир посредством угрозы мести, и Церковь сочувствовала конечному результату мира.
Однако у Церкви были свои собственные способы обеспечения мира, такие как, например, движение « Мир и Божье перемирие» . Некоторые коммуны нарушали порядок средневекового общества, поскольку методы, которые использовала коммуна ( око за око , насилие порождает насилие), обычно были неприемлемы ни для церкви, ни для короля. Некоторые считали, что коммуны угрожают средневековому общественному порядку. Воевать по обычаю разрешалось только знатным лордам, а купеческие горожане якобы были рабочими, а не воинами. Таким образом, дворянство и духовенство иногда принимали коммуны, а иногда - нет. Один из самых известных случаев подавления коммуны и последовавшего за ним дерзкого городского восстания произошел во французском городе Лаон в 1112 году. [10]
Развитие средневековых сельских общин возникло больше из-за необходимости сотрудничества в управлении общим достоянием, чем из-за оборонительных потребностей. Во времена слабого центрального правительства коммуны обычно образовывались для обеспечения безопасности на дорогах, проходящих через их территорию, и обеспечения возможности торговли ( Ландфриден ). Одним из наиболее успешных из этих средневековых поселений было поселение в альпийских долинах к северу от перевала Готард . Позже это привело к образованию Старой Швейцарской Конфедерации . У швейцарцев были многочисленные письменные союзные акты: для каждого нового кантона, вступавшего в конфедерацию, писался новый договор.
Помимо швейцарского Eidgenossenschaft , в графстве Тироль существовали подобные сельские альпийские коммуны , но они были разрушены Домом Габсбургов . Другие подобные сельские коммуны развивались в Граубюндене , во французских Альпах ( Республика Эскартонов или Бриансонне), в Пиренеях , в северной Франции ( Румар ), в северной Германии ( Фрисия и Дитмаршен ), а также в Швеции и Норвегии. Колонизация Вальзера также связана с этим.
Пиренейские деревни, такие как Викдессос , как и многие другие горные общины, пользовались гораздо большими свободами, чем те, которыми пользовались на севере Франции. Графы Фуа предоставили этим деревням грамоты, признающие их право на управление, а также гражданское и уголовное правосудие, осуществляемое их собственными консулами, а также освобождение от сборов за пользование лесами, водами, шахтами, пастбищами, горами, лугами и пошлинами за торговлю с другими деревни. Они даже успешно выиграли дело против уплаты налогов королю Франции Филиппу IV . [11] Валле д'Аспе была еще одной средневековой пиренейской республикой, базирующейся в Аккусе и находившейся под сюзеренитетом виконтов Беарна. [12] Права республики были подтверждены королем Людовиком XIII, когда он объединил Беарн с Францией. [13] Эти общины процветали в естественной изоляции и отсутствии сеньорской заинтересованности во вмешательстве, особенно в Западных Пиренеях, таких как Валле д'Аспе (управляемая их собственными юратами ), Валле д'Оссау , а также независимые законодательные собрания в Долина Котре или Валле д'Азун. Эти общины, называемые безиау , подписали договоры с другими деревнями, которые обычно регулировали доступ к пастбищам. [14]
Некоторые южноевропейские средневековые коммуны находились под влиянием итальянского прецедента, но многие северные (и даже швейцарские коммуны к северу от Готардского перевала) вполне могли развиваться одновременно и независимо от итальянских. Лишь немногие из этих средневековых сельских общин когда-либо достигали имперской непосредственности , где они подчинялись только королю или императору; большинство из них все еще оставалось подданными какого-то более или менее отдаленного сюзерена . [15]
В XI веке на севере Италии возникла новая политическая и социальная структура. В большинстве мест, где возникли коммуны (например, во Франции , Великобритании и Фландрии ), они были поглощены монархическими государствами. Но в северной и центральной Италии некоторые средневековые коммуны превратились в независимые и могущественные города-государства .
Отрыв этих коммун от своих феодальных правителей произошел в конце 12-го и 13-го веков, во время спора об инвестициях между Папой и императором Священной Римской империи . Милан возглавил лангобардские города против императоров Священной Римской империи и разбил их, получив независимость ( битвы при Леньяно , 1176 г., и Парме , 1248 г.). Тем временем республики Венеция , Пиза и Генуя смогли завоевать свои военно-морские империи на Средиземном море (в 1204 году Венеция завоевала три восьмых Византийской империи в Четвертом крестовом походе ). Такие города, как Флоренция, Парма , Феррара , Верона , Падуя , Лукка , Сиена , Мантуя и другие, смогли за счет соседей создать стабильные государства, некоторые из которых просуществовали до наших дней. На юге Италии , которая тогда образовала Сицилийское королевство , автономные коммуны были реже, одним из примеров является Республика Сассари на Сардинии. [16]
В Священной Римской империи императорам всегда приходилось сталкиваться с борьбой с другими могущественными игроками: земельными князьями , с одной стороны, а также городами и коммунами, с другой. Таким образом, императоры неизменно вели политические (не всегда военные) битвы, чтобы укрепить свои позиции и позиции имперской монархии. В Золотой булле 1356 года император Карл IV объявил вне закона любые колдовства, конфедерации и заговоры , имея в виду, в частности, союзы городов , а также возникшие сельские общинные союзы. Большинство союзов городов впоследствии были распущены, иногда насильственно, а при повторном создании их политическое влияние значительно сократилось. Тем не менее, некоторые из этих коммун (как Франкфурт , Нюрнберг , Гамбург ) смогли выжить в Германии на протяжении веков и стали почти независимыми городами-государствами-вассалами императоров Священной Римской империи (см. Вольный имперский город ).
Анархист Петр Кропоткин утверждал, что элементы взаимопомощи и взаимной защиты, выраженные в средневековой коммуне и ее системе гильдий, были теми же чувствами коллективной самозащиты, которые проявляются в современном коммунизме и социализме. [17]
[...] Западноевропейские современники, будучи достаточно знакомы с особенностями новгородского политического строя, признавали его как городскую общину, общину и описывали его в тех же терминах, какие они применяли к своему (бургундскому или северогерманскому) городские сообщества.
Купцы Пскова и Новгорода, а также их партнеры из ливонских городов образовывали местные общины побратимов, которые несли ответственность за дела своих собратьев. [...] У Пскова были и другие предпосылки для превращения в коммуну (вакуум центральной власти, приходская организация и т. д.), но вполне вероятно, что торговые отношения также благоприятствовали его общинной структуре.