В «Божественной комедии» Данте Алигьери Город Дис ( итал . Dite, итальянское произношение: [ˈdiːte] ) охватывает круги Ада с шестого по девятый . [1]
Окруженный рвом реки Стикс , укрепленный город охватывает весь Нижний или Нижний Ад. [2]
В древнеримской мифологии Дис Патер («Отец Дис») — правитель подземного мира. [3] В шестой книге « Энеиды » Вергилия (одной из главных книг, оказавших влияние на Данте в его изображении Ада) герой Эней входит в «пустынные чертоги и пустое царство Диса». [4]
Его проводник, Сивилла , соответствует в «Божественной комедии» Вергилию, проводнику «Данте» как говорящему в поэме. Описания в « Энеиде » «стен могучего Диса... широких зданий, опоясанных тройной стеной», [5] дали Данте импульс для его более позднего и более формального описания города Диса. [6]
Железные стены Диса охраняют падшие ангелы , фурии и Медуза . [7] Данте подчеркивает характер этого места как города, описывая его архитектурные особенности: башни, ворота, стены, валы, мосты и рвы. Таким образом, это антитеза небесному городу, например, описанному святым Августином в его книге «Город Божий » . [8] Среди этих сооружений есть мечети , [9] «места поклонения самых опасных врагов средневекового христианства ». [10] Наличие мечетей, вероятно, также напоминает о реальности Иерусалима во времена Данте, где позолоченные купола доминировали над горизонтом. [11]
Прежде чем он достигает Города, в песнях с восьмой по девятую Данте сталкивается с некрещеными, а затем с теми, кто грешил потворством своим желаниям — похотливыми, обжорами, скупцами и транжирами, — а затем на окраинах раскаленных стен Города Диса находятся гневные и те, у кого злая воля. [12] С этого момента мы находим грешников, которые действовали из злобы и злобы. Сразу за стенами Города находятся еретики , такие как Эпикур , которые, ранее не веря в бессмертие, навечно заключены в раскаленных гробницах. [13] За ними находятся три кольца тех, кто был жесток — по отношению к другим, к себе (самоубийцы) или к Богу (богохульники). [14] В еще более глубоких пропастях внутри разлагающегося Города Диса находятся последние два круга, мошенников и коррупционеров, и, наконец, предателей.
Наказаны в Дисе те, чья жизнь была отмечена активными и упорными, а не простительными грехами: [15] еретики , убийцы , самоубийцы , богохульники , ростовщики , содомиты , сводники, соблазнители, льстецы, симонии, лжепророки, торгаши , лицемеры , воры , обманные советники , сеятели раздора, фальсификаторы и предатели . Грешники, неспособные контролировать свои страсти, оскорбляют Бога меньше, чем те, чьей жизнью двигала малиция («злость, злой умысел»):
Целью всякой злобы (malizia) , вызывающей ненависть Небес , является несправедливость; и каждая такая цель причиняет вред кому-либо либо силой, либо обманом. [16]
Возможно, существует различие между malizia как характеристикой кругов семь и восемь, и matta bestialitade , «бесчеловечной злобой», круга девять, которая наказывает тех, кто угрожает «самым основным гражданским, семейным и религиозным основам счастья» [17] .
Город Дис вновь появляется как образ постиндустриального города современности , [18] как в видении Пазолини некоторых аспектов современного Рима . [19]