Племенной город ( Muscogee talwa , Hitchiti okla ) был формой политической и социальной организации людей на территории нынешнего юго-востока США по крайней мере с XVI века по XIX век. Он имел черты как города , так и племени и был основной единицей Конфедерации Маскоги (исторически называемой Конфедерацией «Крик» [а] ). Племенные города управлялись советом мужчин (и, очень редко, женщин) города, которые были выбраны или получили признанный статус воинов. Племенные города в Конфедерации Маскоги классифицировались как «белые» (мирные) города или «красные» (военные) города. Мужчины в каждом городе делились на белую и красную стороны.
Племенной город [b] имел характеристики города и племени. Он состоял из главного поселения, сосредоточенного на церемониальной площади, связанных с ним поселений-спутников (Muscogee talofa ), не имевших церемониальной площади, и индивидуальных фермерских хозяйств. Племенной город также включал охотничьи угодья и сельскохозяйственные поля. Ланкфорд определяет племенной город как «группу людей, объединенных наличием одной квадратной земли и одного священного огня, поддерживаемого в центре площади». Люди, живущие в разных местах, могли быть членами одного племенного города, основанного на одной квадратной земле с одним священным огнем и одним управляющим советом. Люди Конфедерации Маскоги в первую очередь идентифицировали себя как членов своего племенного города и лишь изредка как Маскоги. Белые часто рассматривали племенные города как племена, используя термины «город», «племя» и даже «клан» взаимозаменяемо. [4]
Главное поселение племенного города имело «квадратную площадку» или плазу, которая была центральной частью общественной жизни племенного города. Четыре здания окружали священный огонь в центре квадратной площадки. Квадратная или прямоугольная, площадь содержалась в чистоте путем подметания, а убранный материал часто образовывал насыпь вокруг площади. Когда мужчины города были дома, они проводили большую часть дня на площади, общаясь и играя в такие игры, как чанки и «катись пулей» (Muscogee thlechallitchcau ). Площади также использовались для танцев и питья. Рядом с прямоугольными зданиями на квадратной площадке в племенных городах также была ротонда или «теплый дом» [c] (Muscogee tcokofa ), большое круглое сооружение со стенами из плетня и глинобитных труб и центральным очагом. Ротонда использовалась для заседаний городского совета в холодную погоду и как общее место для сна зимой. Размеры городской ротонды варьировались, но могли достигать 50 метров (160 футов) в поперечнике. В племенных городах на окраине города было специальное поле, где проводились игры в стикбол . [6]
Многие из людей юго-востока рассматривали части своего мира с точки зрения дуальности . Две стороны дуальности часто указаны в источниках как «белая» и «красная», хотя Свантон отметил, что люди юго-востока редко использовали цветовые термины для этой концепции. Ланкфорд предупреждает, что использование дуальности «красного» и «белого» в культуре Маскоги изменилось со временем, и что исторические источники о «красных» и «белых» городах и кланах должны использоваться очень осторожно, поскольку европейские наблюдатели часто не полностью понимали, а возможно, и совершенно неправильно понимали, использование этих терминов. Разделение на красные и белые города имело долгую историю на юго-востоке. Города были либо красными, либо белыми, но в ином значении, чем внутреннее разделение совета. Игры в стикбол всегда проводились между городами противоположных цветов. Цвет города не был неизменным. Если город проигрывал три игры подряд другому городу, проигравший город должен был сменить цвет. Разделение обязанностей между красными и белыми городами могло измениться со временем. Например, среди городов чикасо красные города сначала занимались всей торговлей с европейцами, но в конечном итоге белые города получили некоторый контроль над торговлей. Чикасо символически приняли новые города как «мирные» (белые) города. Конфедерация Маскоги также принимала новые города как «мирные» или белые города. Провинции в Конфедерации, первоначально включавшие Нижние города , Абихку и Таллапусу , имели как белые, так и красные города, а Алабама была принята в Конфедерацию как группа, включавшая красные и белые города. Белые города также были убежищами. Тот, кто пытался избежать возмездия, мог искать убежища в белом городе, потому что кровь не должна была проливаться в белом городе. Обязанности, связанные с красными и белыми городами, включая белые города, выступающие в качестве убежищ, по-видимому, были сокращены к началу 19 века. [7]
Каждый племенной город был внутренне самоуправляемым, с городским советом, который решал споры и наказывал нарушителей. В каждом городе был гражданский вождь (Muscogee micco ) и военный вождь (Muscogee tvstvnvke ). Совет имел белую и красную стороны. Белая сторона совета состояла из вождя, его помощника (Muscogee heniha ) и «вторых людей» (Muscogee henihalgi ), один из которых был оратором вождя (Muscogee yatika ). Члены белой стороны выбирались различными способами. Красная сторона подчинялась белой стороне. Ее возглавлял военный вождь. Мужчины, а иногда и женщины, которые стали воинами, присоединялись к красной стороне в качестве тасикаялги . Достижения в качестве воина приводили к повышению до иматласа , а затем до «военных вождей» (Muscogee tastanagalgi ). Воины, которые больше не были физически способны идти на войну и отличились на службе городу, переходили на белую сторону совета как «возлюбленные люди» (Muscogee isti atcacagi ). [8]
Гражданский вождь выбирался из клана того же цвета, что и город, и во многих случаях выбирался кланами другого цвета, то есть гражданский вождь белого города выбирался из белого клана красными кланами, а гражданский вождь красного города выбирался из красного клана белыми кланами. Независимо от «цвета» его клана, гражданский вождь принадлежал к белой стороне после своего выбора. Гражданский вождь выбирал военного вождя из красных кланов. Военный вождь консультировал гражданского вождя по вопросам, связанным с войной, и отвечал за поддержание общественного порядка и организацию игр в стикбол с другими городами. Вторые мужчины отвечали за общественные работы (включая строительство новых домов), общие поля города и варку черного напитка для заседаний городского совета. [9]
Власть и статус в городе определялись наследством, возрастом, религиозной ролью, ораторским искусством и успехами в войне. Городские советы правили на основе консенсуса. Политические решения, принимаемые в городских советах, распространялись только на членов города и не были обязательными. Гражданский вождь председательствовал на заседаниях совета, но его власть была «скорее управляющим советом, чем исполнителем». [10]
Кланы также участвовали в местном управлении, контролируя определенные сельскохозяйственные поля и выполняя определенные обязанности. Некоторые руководящие должности в городе были зарезервированы для членов определенных кланов. Кланы отвечали за урегулирование споров между членами клана и наказание отдельных лиц за нарушения внутри клана. Споры между кланами решались городским советом. Наследование было матриархальным, и дети рождались в клане и городе своих матерей. Общество Маског было экзогамным и матрилокальным , требуя, чтобы люди вступали в брак за пределами своего родного клана, причем мужчины часто жили с кланом своих жен, а женщины жили со своим собственным кланом. [11]
Поселения-спутники могли образовываться, когда население становилось слишком большим, сельскохозяйственные поля теряли плодородие или дрова на разумном расстоянии становились дефицитными. Поселения-спутники также часто создавались, когда какая-то группа, конфликтующая с другими в городе, хотела дистанцироваться, не разрывая связей с городом. Поселения-спутники могли быть довольно близко к главному городу, иногда просто через реку или дальше, в следующей речной долине. Некоторые из племенных городов на реке Чаттахучи имели города-спутники в 60 милях (97 км) на реке Флинт , примерно в двух днях пути. Количество поселений-спутников племенного города менялось со временем. В какой-то момент в конце 18 века у Тукабачи (одного из четырех материнских городов Конфедерации Маскоги) не было городов-спутников, в то время как у Окфаски было семь или больше. Так же, как некоторые города-спутники могли быть заселены группой, избегающей конфликта в городе, отношения могли позже улучшиться, и люди города-спутника возвращались в племенной город. Сообщается, что некоторые города-спутники в конечном итоге построили свои собственные квадратные земли и дома совета, став новым племенным городом. Члены города, которые не могли смириться с решениями городского совета, могли уехать и основать новый город с помощью своего бывшего города. Во времена конфедерации новый племенной город официально основывался, когда в городе разжигался пожар с помощью углей из одного из «материнских городов». [12]
Конфедерация Маскоги выросла из конфедераций или кооперативов красных и белых племенных городов, которые существовали до прибытия европейцев на юго-восток. Проход экспедиции Эрнандо де Сото через юго-восток нарушил существующую политическую организацию области. Могущественные вождества распались. Есть свидетельства сокращения населения, рассеивания и миграции после прохода де Сото. Однако Фостер отмечает, что нет никаких доказательств того, что это не происходило также и до прибытия де Сото. [13]
Конфедерация Маскоги управлялась Большим советом, ежегодным собранием вождей племенных городов в конфедерации. Города делились на белые и красные группы. Белые кланы и города обычно ассоциировались с миром, в то время как красные кланы и города ассоциировались с войной. Четыре города в конфедерации, Коуэта и Тукабачи, красные города, и Касихта и Абихка, белые города, были «материнскими городами», часто беря на себя руководство в конфедерации. [14]
Города племен были суверенными . Каждый город племени, будучи членом конфедерации, также мог действовать самостоятельно, выбирать, участвовать или не участвовать в коллективных действиях, таких как участие в войне, и формировать союзы с другими городами. Города имели сильное чувство идентичности с местными вариациями Церемонии зеленой кукурузы , легендами и мифами. Иммигранты (часто беженцы из других городов и племен) могли стать членами Конфедерации криков. [15]
Этридж утверждает, что под территориальным давлением европейцев Конфедерация Маскоги изменилась, постепенно подавляя провинциальную идентичность и дихотомию городов «красный/белый» и подчеркивая организацию Верхний Крик/Нижний Крик как идентичность Маскоги. Тукабачи и Коуэта начали претендовать на статус столиц Верхнего и Нижнего Маскоги соответственно. [16]