В марксистской философии термин «доминирующая идеология» обозначает установки, убеждения, ценности и мораль, разделяемые большинством людей в данном обществе. Как механизм социального контроля, доминирующая идеология определяет , как большинство населения думает о природе общества, своем месте в обществе и своей связи с социальным классом. [1]
В «Немецкой идеологии» (1845) Карл Маркс и Фридрих Энгельс сказали, что «Идеи господствующего класса являются в любую эпоху господствующими идеями», применяемыми к каждому социальному классу в интересах господствующего класса . В революционной практике лозунг: «Господствующая идеология — это идеология господствующего класса» суммирует функцию идеологии как основы революции . [2]
В капиталистическом, буржуазном обществе марксистская революционная практика стремится достичь социальных и политических обстоятельств, которые делают правящий класс политически нелегитимным , как таковой, он необходим для успешного низложения капиталистической системы производства . Затем идеология рабочего класса достигает и устанавливает социальное, политическое и экономическое господство , так что пролетариат (городской рабочий класс и крестьянство) может взять на себя власть (политическую и экономическую) как господствующий класс общества. [2]
В немарксистской теории доминирующая идеология означает ценности, убеждения и мораль, разделяемые социальным большинством, которые определяют то, как большинство населения думает о своем обществе, и, таким образом, в той степени, в которой это так, она может служить или не служить интересам правящего класса ; следовательно, степень, в которой доминирующая идеология эффективно доминирует над коллективным общественным мышлением, могла или не могла снизиться в современную эпоху . [3]
Социальный контроль, осуществляемый и осуществляемый посредством идеологической манипуляции аспектами общей культуры общества — религии и политики, культуры и экономики и т. д. — для объяснения и оправдания статус-кво в политических интересах доминирующего (правящего) класса, датируется эпохой Просвещения , в 18 веке. Такой метод социального контроля концептуально выведен из Благородной лжи , предложенной Платоном , которая была необходима для социальной стабильности республики, состоящей из трех социальных классов. В книге 3 (414e–15c) «Государства» Платон представляет Благородную ложь ( gennaion pseudos , γενναῖον ψεῦδος) в вымышленной истории, в которой Сократ устанавливает и оправдывает происхождение социально стратифицированного общества :
... земля, как их мать, избавила их, и теперь, как если бы их земля была их матерью и кормилицей, они должны были бы заботиться о ней и защищать ее от любого нападения, и считать других граждан своими братьями и детьми той же самой земли... Хотя все вы, в городе, являетесь братьями, скажем мы в нашей истории, однако Бог, создавая тех из вас, кто способен удерживать власть, смешал золото с их поколением, по этой причине они являются самыми драгоценными, — но среди помощников серебро, железо и медь у земледельцев и других ремесленников.
И поскольку вы все родственны, хотя по большей части вы будете размножаться по своим родам, иногда может случиться, что золотой отец породит серебряного сына, и что золотое потомство произойдет от серебряного отца, и что остальные, подобным образом, будут рождаться друг от друга. Так что первое и главное предписание, которое бог налагает на правителей, заключается в том, что ни за чем другим они не должны быть столь заботливыми хранителями и столь пристально наблюдать, как за смешением этих металлов в душах своего потомства, и если сыновья рождаются у них с примесью меди или железа, они ни в коем случае не должны давать волю жалости в своем обращении с ними, но должны назначать каждому статус, причитающийся его природе, и выбрасывать их среди ремесленников или земледельцев.
И снова, если у них родится сын с неожиданным золотом или серебром в составе, они должны почитать его и приказать ему подняться выше, некоторым на должность опекуна, некоторым на должность помощника, утверждая, что есть оракул, что город тогда будет низвергнут, когда его опекуном станет человек из железа или меди. [4]
К девятнадцатому веку Карл Маркс описал такую культурную гегемонию правящего класса термином « господствующая идеология» , который описывал общественный статус-кво (религиозный и политический, экономический и культурный), характерный для капитализма девятнадцатого века. [2] Таким образом, марксистская философская теория предлагает две концептуальные модели , преднамеренную и спонтанную, для характеристики социальной функции(й) господствующей идеологии:
Идеология намеренно конструируется буржуазными и мелкобуржуазными интеллектуалами, которая затем распространяется средствами массовой информации (печать, радио, телевидение, кино, Интернет). Следовательно, поскольку буржуазия владеет средствами массовой информации, как социальный класс, она может выбирать, определять и публиковать экономические, социальные и культурные концепции, которые составляют установленный статус-кво , которые являются идеологией (формальными доктринами), которая служит ее интересам как правящего класса общества.
Более того, поскольку рабочий класс не владеет средствами массовой информации, он подавлен культурной гегемонией буржуазии , и поскольку у него нет собственных интеллектуалов, он принимает навязанное буржуазное мировоззрение ( Weltanschauung ), которое, таким образом, представляет собой ложное сознание относительно его собственной экономической эксплуатации со стороны слоев высших классов; с этим ложным сознанием рабочий класс теряет свою социальную и политическую, экономическую и культурную независимость как общественный класс.
Идеология спонтанно возникает в каждом социальном классе общества как выражение существующей материальной структуры данного общества. Основываясь на своем опыте общественной жизни, мужчины и женщины каждого социального класса (высшего, среднего, низшего) конструируют свое интеллектуальное понимание общества, и, поскольку их общественный опыт в первую очередь относится к капиталистическим социальным отношениям, общая (доминирующая) идеология имеет тенденцию отражать нормы капиталистического общества. Следовательно, содержание репортажа газеты определяется не социально-экономическими и политическими предрассудками издателя , а общественным статус-кво , фиксированным социальным нарративом , в который верят издатель и читатели газеты.
Организуясь в профсоюзы , рабочий класс испытывает и выражает другой тип социальных отношений в капиталистическом обществе, поскольку такая идеологическая перспектива бросает вызов интеллектуальной и социальной легитимности капитализма, подвергая сомнению обоснованность того, как организовано общество, и, таким образом, как оно функционирует. Успешное установление идеологии рабочего класса (мировоззрения) представляет собой коллективный подход к восприятию и решению социально-экономических, политических и культурных проблем рабочего класса. Поэтому посредством такого эмбрионального классового сознания новая материальная структура в капиталистическом обществе становится основой новой идеологии, которая выражает интересы рабочих — и противоречит статус-кво буржуазной культурной гегемонии, предложенной и установленной доминирующей идеологией капиталистического правящего класса.
В марксистской теории один из социальных классов общества становится правящим классом, когда он является социально прогрессивной силой, достаточно мощной, с народной поддержкой других социальных классов, чтобы свергнуть предыдущий правящий класс. Например, великие буржуазные революции 17-го и 18-го веков произошли потому, что буржуазия стала знаменосцем социального прогресса, универсальным классом . Буржуазия постепенно начала терять свой прогрессивный характер и становилась все более реакционной, как только пришла к власти (так как она начала поддерживать статус-кво, а не стремиться к дальнейшему социальному прогрессу).
Вследствие этого доминирующая идеология может содержать смесь социально прогрессивных и регрессивных элементов. Поэтому марксисты не отвергают все и вся, что связано с доминирующей идеологией капитализма; скорее, они соглашаются с ее прогрессивными элементами и критикуют ее регрессивные элементы. Другими словами, марксистская критика доминирующей идеологии капитализма обычно не является грубым отрицанием ее содержания, а скорее ее ограниченной, капиталистической формы.