Фэнцзянь ( кит .封建; букв. «разграничение и установление») была системой управления в Древнем Китае и Имперском Китае , социальная структура которой формировала децентрализованную систему правления, похожую на конфедерацию . [1] Правящий класс состоял из Сына Неба (короля или императора ) и аристократии, а низший класс состоял из простолюдинов, разделенных на четыре рода занятий (или «четыре категории людей», а именно: ученые-чиновники , крестьяне , рабочие и торговцы ). Элитные связи через родственные связи и подчинение верховной власти короля восходят к династии Шан , но именно династия Западная Чжоу , когда короли Чжоу отдавали в вассалы своих родственников по клану и товарищей-воинов. Посредством системы фэнцзянь король выделял участок земли дворянину, устанавливая его как правителя этого региона и позволяя его титулу и феоду законно наследоваться его потомками. Это создавало большое количество местных автономных династических доменов . [2] [3] : 7–8
Правители этих вассальных государств , известные как чжухоу (諸侯; «многие лорды»), имели политическое обязательство оказывать почтение королю, но по мере того, как центральная власть начала приходить в упадок во время династии Восточная Чжоу , их власть начала превосходить власть королевского дома, и впоследствии государства превратились в собственные королевства, превратив династию Чжоу в нечто большее, чем просто престижное имя. [4] В результате китайская история от династии Чжоу (1046–256 гг. до н. э.) до начала династии Цинь [5] многими китайскими историками была названа «феодальным» периодом из-за обычая передачи земель в пользование, аналогичного тому, что существовал в средневековой Европе . Однако ученые предположили, что в фэнцзяне отсутствуют некоторые фундаментальные аспекты феодализма . [6] [7]
Каждое государство фэнцзянь было автономным и имело собственную налоговую и правовую систему, а также собственную уникальную валюту и даже стиль письма. Дворяне были обязаны регулярно оказывать дань уважения королю и предоставлять ему солдат во время войны. Эта структура играла важную роль в политической структуре Западного Чжоу , которое расширяло свои территории на востоке. Со временем это привело к увеличению власти благородных лордов, чья сила в конечном итоге превзошла силу королей Чжоу, что привело к упадку центральной власти. Вассальные государства начали игнорировать приказы двора Чжоу и сражаться друг с другом за землю, богатство и влияние, что в конечном итоге разрушило власть Восточного Чжоу в хаосе и насилии периода Воюющих царств , где великие лорды в конечном итоге провозгласили себя королями. [8]
В период до Цинь фэнцзянь представлял политическую систему династии Чжоу, и различные мыслители, такие как Конфуций , рассматривали эту систему как конкретный идеал политической организации. В частности, по словам Конфуция, в период Весны и Осени традиционная система ритуалов и музыки опустела, и поэтому его целью было вернуться к ранней политической системе династии Чжоу. С установлением династии Цинь в 221 г. до н. э. Первый император объединил страну и отменил систему фэнцзянь , консолидировав новую систему административных делений , названную системой цзюньсянь (郡縣制, « командорство - уездная система») или префектурной системой, с созданием тридцати шести префектур и ротационной системы назначения местных чиновников. Между этими двумя системами существует множество различий, но одно из них стоит упомянуть особо: система префектур давала больше власти центральному правительству, поскольку она консолидировала власть в политическом центре или на вершине политической иерархии империи. Традиция повествует, что сожжение книг и захоронение ученых было результатом того, что конфуцианские ученые способствовали возрождению системы фэнцзянь. Начиная с династии Цинь, китайские литераторы обнаружили бы напряжение между конфуцианским идеалом фэнцзянь и реальностью централизованной имперской системы. [8]
После установления династии Хань , конфуцианство стало правящей имперской идеологией, и ученые и придворные чиновники снова начали рассматривать систему фэнцзянь династии Чжоу как идеал. Эти ученые выступали за включение элементов системы фэнцзянь в систему цзюньсянь . Императоры династии Хань в конечном итоге решили раздать землю своим родственникам и нескольким другим влиятельным чиновникам, таким образом объединив системы цзюньсянь и фэнцзянь . [8] Поворотный момент наступил во время Восстания Семи Государств , после которого автономия феодов была ограничена, и феоды в конечном итоге были полностью упразднены. Последующие династии также частично внедрили систему фэнцзянь наряду с обычным управлением в других регионах империи. [9]
От династии Тан до династии Южная Сун , включая династии Ляо и Цзинь , дворяне получали титулы, но не имели феодальных поместий. [ необходима ссылка ]
Система фэнцзянь была снова возрождена в династии Юань , когда династические феоды были снова созданы в различных частях империи. Это оставалось тем же самым на протяжении всей династии Мин и династии Цин , хотя количество феодов в династии Цин было резко сокращено. [ необходима цитата ]
Четыре рода занятий: ши (士) — класс «рыцарских» учёных, в основном из низших аристократических сословий; гун (工) — ремесленники и мастера королевства, которые, как и земледельцы, производили основные товары, необходимые им самим и остальному обществу; нун (农/農) — крестьяне-фермеры, обрабатывавшие землю, которая обеспечивала народ необходимым продовольствием и данью королю; и шан (商) — торговцы и торговцы королевства. [10]
Цзунфа (宗法, Закон клана), который применялся ко всем социальным классам, регулировал первородство ранга и наследование других братьев и сестер. Старший сын супруги наследовал титул и сохранял тот же ранг в системе. Другие сыновья от супруги, наложниц и любовниц получали титулы на один ранг ниже, чем у их отца. Со временем все эти термины утратили свое первоначальное значение, однако Чжухоу (诸侯), Дафу (大夫) и Ши (士) стали синонимами для придворных чиновников.
Четыре профессии в системе фэнцзянь отличались от таковых в европейском феодализме тем, что люди не рождались в определенных классах, например, сын, рожденный от ремесленника гун , мог стать частью класса купцов шан и так далее.
Начиная с династии Хань, размеры войск и владений, которыми мог командовать мужчина-дворянин, определялись его рангом пэра, который от высшего к низшему был следующим: [11] : 107
В то время как до династии Хань аристократ с названием места в своем титуле фактически управлял этим местом, после этого это стало только номинальной правдой. Любой мужчина из дворян мог называться гунцзы (公子 gōng zǐ), в то время как любой сын короля мог называться ванцзы (王子 wáng zǐ, т. е. принц).
Система колодезных полей ( китайский :井田制度; пиньинь : jǐngtián zhìdù ) была методом распределения земли, существовавшим в некоторых частях Китая между девятым веком до нашей эры (конец династии Западная Чжоу ) и примерно концом периода Воюющих царств . Её название происходит от китайского иероглифа井 ( jǐng ), что означает «колодец» и выглядит как символ # ; этот иероглиф представляет собой теоретический вид разделения земли: квадратный участок земли был разделён на девять одинаковых по размеру секций; восемь внешних секций (私田; sītián ) обрабатывались крестьянами в частном порядке, а центральная секция (公田; gōngtián) обрабатывалась совместно от имени землевладельческого аристократа. [12]
В то время как все поля принадлежали аристократам, [13] частные поля управлялись исключительно отдельными семьями, а продукция была полностью фермерской. Только продукция с общественных полей, обработанных всеми восемью семьями, шла аристократам, которые, в свою очередь, могли пойти королю в качестве дани . [ необходима цитата ]
Как часть более крупной системы фэнцзянь , система колодезных полей стала напряженной в период Весны и Осени [14], поскольку родственные связи между аристократами стали бессмысленными. [15] Когда система стала экономически несостоятельной в период Воюющих царств , ее заменила система частной собственности на землю. [14] Впервые она была приостановлена в государстве Цинь Шан Яном , и другие китайские государства вскоре последовали его примеру. [ необходима цитата ]
В рамках реформ Ван Мана по «повороту времени вспять» во время недолгой династии Синь система была временно восстановлена [16] и переименована в Королевские поля (王田; wángtián ). Практика была более или менее прекращена династией Сун , но такие ученые, как Чжан Цзай и Су Сюнь, с энтузиазмом относились к ее восстановлению и говорили о ней, возможно, с чрезмерно упрощающим восхищением, ссылаясь на частые похвалы системы Мэн-цзы . [17]
Марксистские историки в Китае описали средневековое китайское общество как в значительной степени феодальное. [18] [19] [20] Система фэнцзянь особенно важна для марксистской историографической интерпретации китайской истории в Китае, от рабовладельческого общества к феодальному обществу . [21] Первым, кто предложил использовать этот термин для китайского общества, был марксистский историк и один из ведущих писателей Китая 20-го века Го Можо в 1930-х годах. [22] Взгляды Го Можо доминировали в официальной интерпретации исторических записей, [23] согласно которой политическая система во время поздней династии Чжоу увидела постепенную трансформацию общества из рабовладельческого общества в феодальное общество. Утверждается, что в период Воюющих царств общество начало развивать институты, сопоставимые с феодальной системой в средневековой Европе. Придерживаясь теории исторического материализма Маркса , Го утверждает, что модели общества развиваются под воздействием технологических достижений. Например, с открытием бронзы и появлением бронзовых инструментов общество перешло от первобытного коммунизма к рабовладельческому обществу. Аналогично, с введением металлургии железа около 5-го века до н. э., китайское общество постепенно увидело централизацию власти, возникновение тотальной войны и отход от рабства как основного способа производства общества. Поэтому Го утверждает, что с объединением Китая при первом императоре Цинь Шихуанди , Китай официально перешел в феодальное (или фэнцзянь) общество. Однако с работой Го фэнцзянь больше не относился к классической системе «демаркации и установления», а был приравнен к западной исторической стадии феодализма. Некоторые историки определили «почти псевдоисторическую» природу оценки Го и утверждают, что использование Го фэнцзяня было преднамеренным неправильным использованием с целью устранения децентралистских и сепаратистских идеологий. [24]
В обществе Чжоу фэнцзянь делегирование полномочий основывалось на родстве и существовало единое направление обязательств, тогда как в европейской модели господин и вассал имели четко определенные взаимные обязательства и обязанности. [25] Средневековый европейский феодализм реализовал классический случай «благородного господина», в то время как в средней и поздней фазах китайского общества фэнцзянь вместо этого можно было найти систему землевладения. [23] В Европе феодальные владения были наследственными и неотменяемыми и передавались из поколения в поколение, тогда как владения Чжоу не всегда были наследственными, требовали повторного назначения королем и могли быть отозваны. Средневековый крепостной был привязан к земле и не мог покинуть или распорядиться ею, тогда как крестьянин Чжоу был свободен покинуть или, начиная с династии Восточная Хань , купить землю небольшими участками. [ необходима цитата ]
Более того, в Европе феодализм также считался иерархической экономической системой, в которой лорды находились на вершине структуры, за ними следовали вассалы, а затем крестьяне, которые были юридически привязаны к земле и отвечали за все производство. В правление Чжоу система фэнцзянь была исключительно политической и не отвечала за управление экономикой. [ необходима цитата ]
Кроме того, согласно «Китай: Новая история» Джона К. Фэрбэнка и Мерла Голдмана , различия существовали также между торговым классом двух систем. [26] В феодальной Европе торговый класс наблюдал заметное развитие в городах, расположенных вдали от влияния поместий и связанных с ними деревень. Европейские города могли расти вне феодальной системы, а не интегрироваться в нее, поскольку земельные аристократы селились в поместьях. Таким образом, города и их люди были независимы от влияния феодалов и обычно находились исключительно под политической властью монархов европейских королевств. В Китае этих условий не существовало, и король и его чиновники сильно зависели от региональных лордов во всем управлении, внутри городов и за их пределами, за исключением королевских владений. Таким образом, не существовало независимой политической власти, которая могла бы поощрять рост торгового класса независимым образом, хотя исключения существовали, и некоторые частные лица могли стать очень богатыми. [27] Китайские города и деревни были частью полностью интегрированной политической системы, а торговцы оставались под политическим контролем аристократии вместо того, чтобы создавать независимую торговую или меркантильную экономику. [28]
Несмотря на сходство преимущественно аграрного общества, в котором доминировали феодалы в обоих обществах, применение термина «феодальный» к обществу Западной Чжоу стало предметом значительных споров из-за различий между двумя системами. Система Чжоу фэнцзянь была названа «протобюрократической» [29], и бюрократия существовала наряду с феодализмом, в то время как в Европе бюрократия возникла как система, противостоящая феодальному порядку.
Поэтому, по мнению некоторых историков, термин «феодализм» не совсем подходит для политической структуры Западной Чжоу, но его можно считать системой, несколько аналогичной той, которая существовала в средневековой Европе. Согласно Теренсу Дж. Байресу в работе «Феодализм и неевропейские общества» , «феодализм в Китае больше не представляет собой отклонение от нормы, основанной на европейском феодализме, а является классическим случаем феодализма в своем собственном праве». [30] По словам Ли Фэна , термин «феодализм» совсем не является подходящим описанием политической структуры Западной Чжоу из-за различий в отношениях между монархом и региональными лордами, различий в управлении региональными государствами, контрастов в военной организации и отсутствия упорядоченной системы рангов. [31]
昔周公弔二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周。»
«Раньше герцог Чжоу горевал, что два младших брата ( Гуань Шу Сянь и Цай Шу Ду ) не были в согласии с ним. Вот почему он объявил (封; fēng) и установил (建; jiàn) родственников и родственников в качестве живой изгороди и ширмы для Чжоу.
