Кокутай (国体, «государственное устройство/структура государства») — понятие в японском языке , которое можно перевести как « система правления », « суверенитет », «национальная идентичность, сущность и характер», «национальное устройство; политическое образование ; национальная целостность; основа суверенитета императора ; японская конституция » или нация .
Kokutai возник как китайско-японское заимствование из китайского guoti ( китайский :國體; пиньинь : guótǐ ; «государственная политическая система; национальная правительственная структура»). Японское сложное слово объединяет koku (國, «страна; нация; провинция; земля») и tai (體, «тело; субстанция; объект; структура; форма; стиль») . Согласно Hanyu Da Cidian , самые старые использования guoti встречаются в двух китайских классических текстах . Во 2-м веке до н. э. Guliang zhuan (榖梁傳; «Комментарий Гуляна») к « Весенним и осенним летописям» dafu (大夫; «высший министр», «старший чиновник») толкуется как guoti , метафорически означающее «воплощение страны». В «Истории династии Хань » I века н. э. императора Чэна Хань слово «готи» использовалось для обозначения «законов и правления» чиновников-конфуцианцев.
Исторические истоки кокутай восходят к периодам до 1868 года, особенно к периоду Эдо, когда правил сёгунат Токугава (1603–1868).
Айзава Сэйсисай (会沢正志斎, 1782–1863) был авторитетом в области неоконфуцианства и лидером школы Митогаку (水戸学 «Школа Мито»), которая поддерживала прямое восстановление императорского дома Японии . Он популяризировал слово кокутай в своем труде 1825 года «Синрон» (新論 «Новые тезисы»), в котором также был введен термин Сонно: дзёи («почитать императора, изгонять варваров»).
Айзава развивал свои идеи кокутай , используя идею о том, что японские национальные мифы в Кодзики и Нихон сёки были историческими фактами, полагая, что император был прямым потомком богини солнца Аматэрасу-омиками . Айзава идеализировал эту божественно управляемую древнюю Японию как форму сайсэй икти (祭政一致 «единство религии и правительства») или теократии. Для ранних японских неоконфуцианских ученых лингвист Рой Эндрю Миллер (1982:93) говорит: « кокутай означало что-то все еще довольно неопределенное и плохо определенное. Это было более или менее японское «тело нации» или «национальная структура».
Като Хироюки (1836–1916) и Фукудзава Юкити (1835–1901) были учёными периода Мэйдзи , которые анализировали господство западной цивилизации и призывали к прогрессу японской нации.
В 1874 году Като написал работу «Кокутай Синрон» (国体新論 «Новая теория национального тела/структуры»), в которой критиковал традиционные китайские и японские теории правления и, приняв западные теории естественных прав , предложил конституционную монархию для Японии. Он противопоставил кокутай и сэйтай (政体 «правительственное тело/структура»). Браунли объясняет.
Различение Кокутай -сэйтай позволило консерваторам четко определить как Кокутай , национальную сущность, «исконные японцы», вечные и неизменные аспекты их государственного устройства, вытекающие из истории, традиций и обычаев, и сосредоточенные на императоре. Форма правления, Сэйтай , вторичное понятие, тогда состояла из исторических договоренностей об осуществлении политической власти. Сэйтай , форма правления, была исторически обусловленной и менялась со временем. Япония пережила последовательно прямое правление императоров в древние времена, затем правление регентов Фудзивара , затем семьсот лет правления сёгунов , за которыми последовало якобы прямое правление императоров снова после Реставрации Мэйдзи . Каждый был сэйтай , формой правления. В этом понимании современная система правления в соответствии с Конституцией Мэйдзи, вытекающая на этот раз из иностранных источников, была не более чем еще одной формой японского правления, новым сэйтай . Конституция не была ничем фундаментальным. (2000:5)
Фукудзава Юкичи был влиятельным автором-переводчиком для посольства Японии в США (1860) . Его «Бунмейрон но Гайряку» (文明論の概略 «Очерк теории цивилизации») 1875 года противоречил традиционным представлениям о кокутай . Он рассуждал, что это не было уникально для Японии и что каждая нация может сказать, что имеет кокутай «национальный суверенитет». Хотя Фукудзава уважал императора Японии , он считал, что кокутай не зависит от мифов о непрерывном происхождении от Аматэрасу.
Конституция Японской империи 1889 года создала форму конституционной монархии с суверенным императором кокутай и органами управления сэйтай . Статья 4 провозглашает, что «Император является главой Империи, сочетая в себе права суверенитета», объединяя исполнительную, законодательную и судебную ветви власти, хотя и подчиняясь «согласию Императорского парламента». Эта система использовала демократическую форму, но на практике была ближе к абсолютной монархии. Ученый-правовед Хосефа Лопес отмечает, что в Конституции Мэйдзи кокутай приобрел дополнительное значение.
Правительство создало совершенно новую культурную систему вокруг Тэнноу [императора], и кокутай был ее выражением. Более того, кокутай был основой суверенитета. Согласно Тацукити Минобэ, кокутай понимается как «форма поместья» в смысле «Тэнно как орган поместья», в то время как авторитарные правители наделяли кокутай мистической силой. Тэнноу был «богом» среди «людей», воплощением национальной морали. Это понятие кокутай было внеюридическим, чем-то более культурным, чем-то позитивным. (2006:np)
Это произошло из-за того, что составитель Ито Хиробуми отверг некоторые европейские понятия как неподходящие для Японии, поскольку они вытекали из европейской конституционной практики и христианства. [1] Ссылки на кокутай были оправданием власти императора через его божественное происхождение и непрерывную линию императоров, а также уникальные отношения между подданным и сувереном. Элемент «семья-государство» в нем получил большую известность в политической философии. [2] Многие консерваторы поддерживали эти принципы как центральные для Нихон сюги ( Нихон гункоку сюги , японский милитаризм ), «японизма», как альтернативы быстрой вестернизации. [3] Нихон сюги (日本主義, букв. «японизм») — идеология, которая ценит традиционный японский дух и задает тон государству и обществу; она возникла в этот период как реакция на радикальную политику европеизации правительства Мэйдзи . [4] Нихон сюги — это разновидность идеологии « кукка сюги » (国家主義, букв. «этатизм» или «национализм»). [4]
«Нихон Сюги» выступал против «европеизма» (欧化主義), « демократии » и « социализма », которые считались не связанными с японскими традициями, а в эпоху Тайсё и Сёва он подчеркивал идеологию Кокутай , сосредоточенную на императоре, в противовес марксизму . [4]
От Синьхайской революции до принятия Закона о сохранении мира (1911–1925) произошло самое важное демократическое движение до Второй мировой войны « Демократия Тайсё ». Во время демократии Тайсё политический теоретик Сакудзо Ёсино (1878–1933) отверг западную демократию минсю сюги (民主主義 букв. «принцип/-изм правления народа») и предложил компромисс по имперской демократии минпон сюги (民本主義 «принцип/-изм, основанный на народе»). Однако по мере роста японского национализма возникли вопросы о том, может ли правительство сэйтай ограничить императора кокутай .
Закон о сохранении мира 1925 года запрещал как формирование, так и принадлежность к любой организации, которая предлагала изменить кокутай или отменить частную собственность, фактически криминализируя социализм, коммунизм, республиканизм, демократию и другие анти-Тенно идеологии. [5] Токко ( « Особая высшая полиция » ) была создана как тип полиции мыслей для расследования политических групп, которые могли угрожать общественному порядку Японии, основанному на Тенно. [6]
Тацукити Минобэ (1873–1948), почетный профессор права в Токийском императорском университете , выдвинул теорию о том, что в соответствии с Конституцией Мэйдзи император был органом государства, а не священной властью за пределами государства. [7] Это считалось оскорблением величества . [8] Минобэ был назначен в Палату пэров в 1932 году, но был вынужден уйти в отставку после покушения и резкой критики в его нелояльности к императору. [9]
Большие усилия были приложены для того, чтобы разжечь «японский дух» даже в популярной культуре, как, например, в продвижении « Песни молодой Японии ». [10]
Отважные воины, объединенные справедливостью,
По духу равные миллиону,
Готовые, как мириады цветущих вишен , рассыпаться
В весеннем небе Реставрации Сёва . [10]
Национальные дебаты по поводу кокутай привели к тому, что премьер-министр принц Фумимаро Коноэ назначил комитет ведущих профессоров Японии для обсуждения этого вопроса. В 1937 году они выпустили Кокутай но Хонги (国体の本義, «Основные принципы национального тела/структуры», см. Gauntlett and Hall 1949). Миллер дает такое описание.
Документ, известный как Kokutai no Hongi , на самом деле был брошюрой в 156 страниц, официальным изданием Министерства образования Японии , впервые выпущенным в марте 1937 года и в конечном итоге распространенным в миллионах экземпляров по всем островам и империи. Он содержал официальное учение японского государства по каждому аспекту внутренней политики, международных отношений, культуры и цивилизации. (1982:92)
В нем четко указывалась его цель: преодолеть социальные беспорядки и создать новую Японию. [11] Из этой брошюры ученики учились ставить нацию выше себя и понимать, что они являются частью государства, а не отделены от него. [12] В ней также объяснялся принцип hakkō ichiu («восемь веревок, одна крыша»), который будет использоваться для оправдания империализма. [13]
Браунли приходит к выводу, что после провозглашения Кокутай-но-Хонги ,
Очевидно, что на этом этапе истории они уже не имели дело с концепцией создания духовного единства, как Айзава Сейшисай в 1825 году, или с политической теорией Японии, разработанной для размещения современных институтов власти, как Конституция Мэйдзи. Комитет профессоров из престижных университетов стремился определить основные истины Японии, которые можно было бы назвать религиозными или даже метафизическими, поскольку они требовали веры в ущерб логике и разуму. (2006:13)
Министерство образования распространило его по всей школьной системе. [9]
К 1937 году «очищение выборов», изначально направленное на борьбу с коррупцией, требовало, чтобы ни один кандидат не настраивал народ против военных или бюрократии. [14] Это было необходимо, поскольку избиратели должны были поддерживать имперское правление. [14]
Некоторые возражения против создания Taisei Yokusankai или Ассоциации содействия императорскому правлению , возникли на том основании, что кокутай уже требовал от всех императорских подданных поддерживать императорское правление. Консервативные мыслители высказывали опасения, что создание уполномоченного класса помощников императора было сродни созданию нового сёгуната. [15]
Для лидеров японской «фашистско-националистической клики», пишет Миллер (1982:93), « кокутай стал удобным термином для обозначения всех способов, которыми они верили, что японская нация, как политическая и расовая сущность, одновременно отличалась от всех других наций на земле и превосходила их».
Этот термин и его значение широко внедрялись в пропаганду. [16] В последних письмах летчиков -камикадзе , прежде всего, выражалось, что их мотивами была благодарность Японии и ее императору как воплощению кокутай . [17] Моряк мог отдать свою жизнь, чтобы спасти изображение императора на подводной лодке. [18]
Во время Второй мировой войны некоторые антимодернистские интеллектуалы утверждали, что до Реставрации Мэйдзи Япония всегда была бесклассовым обществом под властью благосклонного императора, но Реставрация погрузила нацию в западный материализм (аргумент, который игнорировал коммерциализм и непристойную культуру в эпоху Токугава), что заставило людей забыть свою природу. Чтобы восстановить свою традиционную идентичность, японские граждане должны были активно участвовать в военных действиях. [19]
«Японские» профсоюзы пытались завоевать поддержку, отрицая классовое насилие и обещая поддержку нации и императору. [20] Тем не менее, из-за недоверия к профсоюзам в таком единстве, японцы заменили их «советами» на каждой фабрике, включающими как представителей руководства, так и рабочих, чтобы сдерживать конфликты. [21] Подобно нацистским советам, которые они копировали, это было частью программы по созданию бесклассового национального единства. [14]
Поскольку во многих религиях были фигуры, отвлекающие от центрального императора, они подвергались нападкам, как, например, секта Оомото , осужденная за поклонение фигурам, отличным от Аматэрасу , и в 1939 году Религиозная организация санкционировала закрытие любой религии, которая не соответствовала Императорскому Пути, чем власти немедленно воспользовались. [22]
Хирохито упомянул Кокутай в своей радиопередаче о капитуляции , в которой объявил о принятии Японией Потсдамской декларации (безоговорочной капитуляции).
После капитуляции Японии в 1945 году значение кокутай уменьшилось. Осенью 1945 года Ставка Верховного главнокомандования запретила распространение « Кокутай но Хонги» и 15 октября отменила Закон о сохранении мира 1925 года . С принятием Конституции Японского государства (3 мая 1947 года) суверенитет Тэнно и оскорбление величества были отменены.
Тем не менее, некоторые авторы, включая Миллера (1982:95), полагают, что следы японского кокутай «сегодня столь же ярки, как и когда-либо».
В XXI веке японские националисты, в том числе связанные с лоббистской организацией «Ниппон Кайги» , начали использовать фразу «кунигара» (国柄, «национальный характер»).
Японисты еще больше ограничили допустимые рамки политического дискурса. С середины периода Мэйдзи некоторые консерваторы начали отстаивать Нихон сюги, или японизм, как альтернативу быстрой вестернизации. В частности, они хотели сохранить традиционные ценности и то, что они считали уникальным национальным устройством Японии, или кокутай. Для многих консерваторов в эпоху Мэйдзи концепция кокутай вращалась вокруг двух принципов. Божественная линия императоров правила с незапамятных времен, и близкие семейные узы объединяли благосклонного государя с его верными подданными.
В то же время, когда [правительство] одобрило всеобщее избирательное право для мужчин, парламент принял Закон о сохранении мира 1925 года. Разработанный бюрократами Министерства юстиции, этот закон предусматривал, что любой, «кто организует группу с целью изменения национального государственного устройства (кокутай) или отрицания системы частной собственности, или любой, кто сознательно участвует в такой группе», может быть заключен в тюрьму на десять лет или даже казнен после внесения поправок в закон три года спустя.
Однако в 1930-х годах японисты подвергли Минобе резкой критике. Битва началась в 1934 году, когда правые организации, включая Ассоциацию резервистов Имперской армии, опубликовали обвинительные книги и памфлеты, в которых утверждалось, что мысли Минобе равносильны Ièse majesté.
Помимо того, чтобы заставить замолчать своих критиков, правительство стремилось привить школьникам хорошее гражданство, представив новый учебник, Kokutai no hongi («Основные принципы национальной политики»), опубликованный Министерством образования 30 марта 1937 года, как официальное заявление правительственной концепции кокутай. Цель текста, согласно его собственному заключению, состояла в том, чтобы преодолеть социальные волнения и «развивать новую Японию посредством Пути Империи, который стоит твердо на протяжении веков дома и за рубежом, и тем самым более чем когда-либо охранять и поддерживать процветание Императорского Трона, который современен небу и земле». После исторического обзора, который воздал особое почтение божественному происхождению императорской линии, серия откровенно националистических эссе исследовала достоинства «особых и уникальных» обычаев, культуры, религии, морали и образа жизни Японии. На протяжении всего тома авторы прозы воспевали национальные достижения прошлого, приписывали эти достижения мудрости императорского дома и призывали японцев 1930-х годов быть готовыми пойти на любые жертвы, необходимые для сохранения целостности императора и нации.
Коноэ и Мацуока добавили привлекательности географически расширенной сферы совместного процветания, обернув ее в императорские саваны. Любое движение на юг, утверждали они, будет осуществлено «мирно» и в соответствии, как Коноэ так осторожно выразился в своем радиообращении, «с возвышенным духом hakko ichiu». Это был еще один искусный риторический прием опытного мастера слова. Как знал наизусть каждый японский школьник, читавший «Кокутай но хонги», hakko ichiu означало «восемь шнуров, одна крыша» и впервые появилось в хронике восьмого века Nihon Shoki, чтобы описать, как легендарный первый император Дзимму распространил свое господство на другие кланы ранних японских островов, которые впоследствии наслаждались беспрецедентным процветанием и безопасностью благодаря его императорской благосклонности. Наложенный на Азию в 1940 году, возрожденный идеал изображал квазисемью наций во главе с Японией и ее патриархом-императором; «Императорский путь», как нараспев заявил Мацуока, позволит «каждой нации и каждой расе» найти «свое надлежащее место в мире».
Консерваторы, такие как Хиранума Киичиро, который был премьер-министром в течение восьми месяцев в 1939 году, возражали, что предлагаемый тоталитарный IRAA был не чем иным, как «новым сёгунатом», который узурпировал бы власть правительства императора, а японисты заявляли, что национальное государство, священный кокутай, уже объединило императора с подданными, которые естественным образом выполнили свою священную обязанность «помочь императорскому правлению». В более приземленном плане старшие должностные лица в Министерстве внутренних дел опасались потери бюрократической сферы влияния и жаловались, что предлагаемая сеть подразделений, основанных на профессиях, будет мешать местному управлению в особенно критический момент в истории страны.
Растущее чувство национальной чрезвычайной ситуации побудило многие группы, которые ранее занимали оппозиционную позицию по отношению к государству, пересмотреть свои цели и тактику. Одно из проявлений этой тенденции произошло в начале 1930-х годов, когда тысячи рабочих вступили в так называемые японистские профсоюзы, руководство которых надеялось улучшить условия труда, отказавшись от насильственных столкновений и продемонстрировав свою преданность нации и императору. Камино Синъити, первоначально бригадир на верфях Ишикавадзима, организовал один из наиболее влиятельных японистских профсоюзов. Вместе с другими членами консервативного правого крыла он и его последователи высмеивали политические партии как коррумпированные, осуждали либерализм и демократию как провалившиеся идеологии загнивающего Запада и стремились построить новый промышленный порядок, основанный на «единстве императора и подданного», в котором рабочие и капиталисты будут «единого ума и духа, слитые в неразрывной солидарности».
Ни одна группа не испытывала более сурового подавления, чем новые религии, когда бюрократы Министерства внутренних дел начали крестовый поход «по искоренению злых культов» за преступление пропаганды Iese majeste. Как показано в таких работах, как kokutai no hongi, правительство в 1930-х годах способствовало росту официальной ортодоксии, сосредоточенной на священном императоре, который был и главой государства, и великодушным отцом семьи японских граждан. Хотя и не были открыто антиимператорскими, многие из новых религий поддерживали доктрины, которые угрожали центральному положению императорской фигуры; прокуроры, например, осудили секту Омото за почитание божеств, отличных от Богини Солнца. Самый драматичный момент в правительственной кампании против «шарлатанских религий» наступил 8 декабря 1935 года, когда сотни полицейских ворвались в штаб-квартиру Омото, разгромили главное здание святилища, взорвали вспомогательный зал, обезглавили религиозные статуи и арестовали почти тысячу членов секты. Четыре года спустя парламент принял Закон о религиозных организациях, дающий правительству право распускать любую религиозную организацию, учение которой не соответствовало «Императорскому пути», и чиновники немедленно подавили другие неортодоксальные религии. Отвращение к общественному беспорядку и желание «объединить волю народа» вокруг национальных целей побудили бюрократических чиновников в 1930-х годах подавлять или кооптировать поддержку организаций, выступавших против политики правительства. Некоторые из объединений, в частности секта Омото, предпочли сломаться, а не прогнуться, но большинство умерили свои требования, перешли к менее спорным целям или даже самораспустились.
