Эмихо был графом в Рейнской области в конце XI века. Его также обычно называют Эмихо из Лейнингена или Эмихо из Флонхайма, и его не следует путать с епископом Эмихо из Лейнингена. В 1096 году он был лидером резни в Рейнской области (иногда называемой «Немецким крестовым походом 1096 года»), которая представляла собой серию массовых убийств евреев, произошедших во время Народного крестового похода .
Первоначальная идея Первого крестового похода , проповеданная папой Урбаном II на соборе в Клермоне в 1095 году, уже превратилась в совершенно иное народное движение — Народный крестовый поход , возглавляемый Петром Отшельником . Проповедь Петра о крестовом походе распространилась гораздо быстрее, чем официальные версии призыва Урбана. Версия Петра повлияла на Эмико, который распространил свою собственную историю о том, что ему явился Христос. Проникнутый учением Евангелия от Луки, он почувствовал себя избранным для исполнения пророчества о « конце времен ». Эмико представлял, что он пойдет в поход на Константинополь и победит тамошние силы, приняв титул «последнего мирового императора» в соответствии с канонической пророческой традицией. Затем все христианские армии, латинские и греческие, объединятся и пойдут в поход, чтобы захватить Иерусалим у сарацинов, тем самым вызвав Второе пришествие и развязку с Антихристом . Вдохновленные столь воодушевляющими обещаниями, несколько тысяч франков и немцев объединились и двинулись на восток в апреле 1096 года.
Армия Эмико привлекла множество необычных последователей, включая группу, поклонявшуюся гусям, которых они считали наполненными Святым Духом (см. Женщины в крестовых походах ). [1] В состав армии входили дворяне и рыцари, такие как Дрого, граф Несле , Хартманн I, граф Диллинген-Кибург, [2] Томас, лорд Марля и Ла Фера и граф Амьена , [3] и Вильгельм Плотник, виконт Милунский . [4] Это противоречит часто повторяемому рассказу о том, что армия Эмико в основном состояла из крестьян и бюргеров, которые были невежественны и инстинктивно предвзяты по отношению к евреям, в основном по экономическим причинам. Вместо этого в армии Эмико было несколько относительно образованных и богатых мужчин, вероятно, в сопровождении священнослужителей, которые знали, что насильственное обращение в другую веру запрещено догматами Церкви. Жестокость рейнской резни невозможно объяснить, предположив, что армия в основном состояла из невежественных и провинциальных крестьян.
Точная роль графа Эмихо в Рейнской резне, серии жестоких нападений и насильственных обращений евреев Рейнской области непосредственно перед Первым крестовым походом, была предметом значительных споров. [5] Было много крестоносных сил, двигавшихся через Рейнскую область , но большинство из них были заинтересованы в первую очередь в достижении Святой земли. Например, когда Петр Отшельник и его толпа крестоносцев проходили через эти города и угрожали еврейскому населению, они были восприимчивы к взяткам и в значительной степени оставили евреев свободными от преследований. [6] Хотя Эмихо часто упоминается во вторичных и третичных источниках как присутствовавший во время резни евреев в Кельне и Вормсе, в первичных отчетах имеются скудные свидетельства, подтверждающие его участие. Действительно, единственная резня, в которой Эмихо определенно участвовал, была в Майнце . [7] Еврейский автор отчета, известный как Майнцский Аноним, упоминает Эмико как человека, находившегося в суровых окрестностях Шпейера во время резни, но ясно отмечает, что он не принимал участия в насилии. [6]
Тем не менее, Эмихо, безусловно, возглавлял силы, которые вырезали евреев Майнца, одной из крупнейших европейских еврейских общин того времени, в мае 1096 года. Евреи в городе были хорошо осведомлены о более ранних резнях и насильственных обращениях в христианство в других городах Рейнланда и опасались худшего. [8] Они обратились к архиепископу Рутхарду и местным светским лордам с просьбой защитить их от приближающейся толпы, предлагая деньги и ценные вещи, чтобы еще больше воодушевить лордов. Пытаясь удержать приближающихся крестоносцев, Рутхард закрыл городские ворота и попытался спрятать евреев в своем дворце. [9] Однако в конечном итоге городские ворота были открыты сочувствующими бюргерами в Майнце, и евреи подверглись нападению, несмотря на все попытки архиепископа защитить их. [10]
Частью того, что отличало Эмихо и его армию от других крестоносных армий, которые пересекли Рейнскую область, было их нежелание поддаваться на уговоры и не совершать насилие с помощью взяток. [10] Жадность явно не была их единственной мотивацией, вопреки многим поверхностным рассказам об Эмихо. Хотя деньги, вероятно, были необходимы для финансирования их паломничества в Святую землю, крестоносцы могли легко забрать имущество и деньги, предложенные им евреями, и продолжить свой путь без значительного количества насилия. Тем не менее, они решили убить большинство встреченных ими евреев, даже женщин и детей, которых они могли бы заставить обратиться в христианство. Эмихо и его люди приложили все усилия, чтобы выследить и убить каждого беженца, которого они могли найти в Майнце; [9] они намеревались нанести максимальный ущерб. Это иллюстрируется описанием Эмихо, данным Майнцским анонимом:
Он был нашим главным гонителем. Он не имел жалости ни к старикам, ни к юношам, ни к девушкам, ни к младенцам или грудным детям, ни к больным. Он сделал народ Господень, как прах, попираемый. Его юношей он предал мечу, а беременных женщин он расчленил. [9]
Эта идеологически обоснованная ненависть к евреям, наряду с гораздо большим числом погибших, отличает резню в Майнце от предыдущих атак в Рейнской области. Мотивы этой ненависти являются еще одним источником споров историков. Некоторые историки характеризуют эти настроения как часть более широкого контекста апокалиптической мифологии, в которой крестоносцы предвидели неизбежный конец света, «игру с нулевой суммой между добром и злом». Этот конец света будет ускорен христианским контролем над Святой Землей и массовым обращением евреев в христианство. Чтобы наступил конец света, евреи должны были либо умереть, либо отказаться от иудаизма и принять христианство. [7] Другие же считают, что эта враждебность возникла из самого крестового похода на Святую Землю. Поскольку обсуждались святыни христианского мира, а пунктом назначения были Иерусалим и Гроб Господень , место погребения Христа, роль, которую евреи сыграли в распятии Христа, должна была быть в центре внимания многих крестоносцев. [9] Такое отношение иллюстрируется предполагаемым замечанием крестоносца еврею, записанным летописцем Бар-Симсоном: «Вы дети тех, кто убил объект нашего почитания, повесив его на дереве. И он сам сказал: «Еще наступит день, когда мои дети придут и отомстят за мою кровь». Мы его дети, и поэтому наш долг — отомстить за него вам, кто не верует в него». [11]
Под мотивацией резни евреев Рейнланда скрывается тот факт, что в 1096 году евреи были отчуждены от своих христианских соседей. Евреи и мусульмане в одиннадцатом веке едва различались, поскольку и те, и другие считались агентами дьявола и вступили в сговор друг с другом, строя заговоры против христианского мира. Таким образом, неудивительно, что крестовый поход, якобы направленный против одной группы, мог быть легко перенаправлен против другой. Особенно в апокалиптическом мышлении, и евреи, и мусульмане должны были быть уничтожены или обращены, чтобы Земля достигла конца дней. [7]
Армия продолжила путь вниз по Рейну, пока не достигла Дуная , по которому они проследовали в Венгрию . Здесь, после того как у них закончились деньги и еда, они начали грабить. Большая часть армии была убита венграми; остальные разделились, чтобы присоединиться к другим армиям крестоносцев, а Эмико вернулся домой к своей семье, где его презирали за то, что он не выполнил свою клятву захватить Иерусалим .
Говорят, что граф Эмико был под влиянием божественного видения. В видении апостол дает Эмико корону в «итальянской Греции» и обещает ему «победу над врагами». Это видение является серьезной ссылкой на «Последнего римского императора» [7] , который является легендой о человеке, отдающем свою «земную власть Богу» и получающем силу уничтожать врагов христиан, безжалостно. В легенде цель «Последнего римского императора» — восстановить власть Бога на Святой Земле. Чтобы восстановить власть Бога, избранный, тот, кому было даровано видение, должен убить или обратить тех, кто выступает против христианства. [12] Имея такое божественное видение, те, кто знал графа Эмико и верил в его видение, истолковывали его как главного лидера Рейнской резни.
Летописцы, такие как Эккехард, считали видение графа Эмико его возрождением. Эккехард был монахом Ауры, который позже присоединился к армии крестоносцев в 1100 году. [13] Эккехард в своем отчете отметил графа Эмико как человека, который когда-то был тираном, но был «призван божественным откровением, как другой Саул ». [14] Тем не менее, в средневековой политической мысли Саул был сложным персонажем, который часто использовался в дискуссиях о природе светской власти и ее происхождении от Церкви. [15] Короче говоря, средневековые церковники часто вспоминали спор Саула с Самуилом — и использовали Самуила для поддержки своей позиции, что светская власть зависела от легитимности, предоставленной Церковью, а не наоборот. [15] Учитывая поддержку Эккехардом реформаторского движения и его позицию относительно спора об инвеституре , сравнение с Саулом может быть не совсем положительным. [15]
В рассказе Альберта Ахенского граф Эмихо назван главным лидером Рейнской резни, поскольку он использует такие выражения, как «Эмихо и остальная часть его банды». [16] Видение Эмихо сыграло важную роль в его способности быть лидером во время Рейнской резни. Он был достоин возглавить армию крестоносцев, поскольку его видение было истолковано как то, что Бог наделил его властью. Даже после его смерти существовали рассказы, в которых утверждался миф о том, что душа Эмихо охраняла ворота Рейнской области. [17]
Граф Эмико рассматривался как человек, который принимал участие в Рейнской резне в качестве солдата, а также как человек, который несет прямую ответственность за действия, совершенные в Рейнской области. Его задокументированное участие в резне можно отнести к легенде о последнем римском императоре.