Греческий Восток и Латинский Запад — термины, используемые для различения двух частей греко -римского мира и средневекового христианского мира , особенно восточных регионов, где греческий язык был лингва-франка ( Греция , Анатолия , южные Балканы , Левант и Египет ). и западные части, где эту роль выполняла латынь ( Италия , Галлия , Испания , Северная Африка , северные Балканы, территории в Центральной Европе и Британские острова ).
Греческий язык распространился в результате предыдущей эллинизации , тогда как латынь была официальным административным языком Римского государства, стимулируя романизацию . На востоке, где оба языка сосуществовали в рамках римской администрации в течение нескольких столетий, использование латыни в конечном итоге сократилось, поскольку роль греческого языка еще больше усилилась в результате административных изменений в структуре империи между III и VII веками, которые привели к раскол между Восточной Римской империей и Западной Римской империей , распад последней и неудачные попытки первой восстановить единство. Этот греко-латинский раскол продолжился расколом христианского мира между Востоком и Западом в раннем средневековье .
В классическом контексте «греческий Восток» относится к провинциям и государствам-клиентам Римской империи , в которых лингва франка была преимущественно греческой . [ нужна цитата ]
Этот регион включал в себя весь греческий полуостров с некоторыми другими северными частями на Балканах, провинции вокруг Черного моря , провинции Босфора, всю Малую Азию (в самом широком смысле, включая Каппадокию и простирающуюся до Малой Армении ), Магну Греция (южная часть итальянского полуострова и Сицилия) и другие провинции восточного побережья Средиземного моря ( Иудея , Сирия , Киренаика и Египет ). Эти римские провинции были греческими колониями или государствами, управляемыми греками в эллинистический период , то есть до римских завоеваний. [ нужна цитата ]
В начале поздней античности , начиная с реорганизации провинциальных подразделений империи во время правления Диоклетиана (правил в 284–305 гг.), концепция греческого Востока развилась и стала противопоставляться латинскому Западу . После этого греческий Восток относится к упомянутым выше грекоязычным провинциям (после 395 г. в основном в грекоязычной Восточной Римской империи ) в отличие от провинций в Западной Европе, Италии (исключая Катепанат Италии , где они все еще говорили по-гречески) и Северо-Западная Африка (после 395 в составе латиноязычной Западной Римской империи ). [1] [ не удалось проверить ]
«Греческий Восток» и «Латинский Запад» — это термины, используемые также для разделения халкидонского христианства на грекоязычные восточно - православные народы Восточно- Средиземноморского бассейна с центром в Византийской империи и латиноязычные католические народы Западной Европы . [2] [3] Здесь латинский Запад применяется к регионам, которые ранее были частью Западной Римской империи, в частности к Италии , Галлии (Галлии), Испании , Северо-Западной Африке и Британии , а также к областям, которые никогда не были частью Западной Римской империи. Империя, но которая позже попала в культурную сферу Латинского Запада, например, Magna Germania , Hibernia (Ирландия), Каледония (Шотландия). В этом смысле термин «латынь» стал обозначать литургический и научный язык Западной Европы, поскольку многие из этих стран фактически не говорили на латыни. [ нужна цитата ]
Современные ученые сходятся во мнении, что к XII веку богословские дебаты (или disputatio ) между христианами греческого Востока и латинского Запада были сосредоточены на трех христианских доктринах: «так называемом Filioque споре об исхождении Святого Духа , квасном или опресноковом хлебе». в Евхаристии и примате Папы ». [4] Однако неизвестно, когда и как это началось.
Британский философ Филип Шеррард (1959) утверждал, что причиной раскола христианского мира на греческий Восток и латинский Запад были различные концепции sacerdotium и regnum , что привело к тому, что Православный Патриархат в Константинополе никогда не претендовал на светскую власть, но подчинялся Византийский император, а затем османский султан (предположительно, причина «восточного подчинения самодержавию»), в то время как католическое папство настойчиво претендовало на власть над светскими князьями Западной Европы (якобы «корни современной демократии»). [5] Э. Эванс (1960) раскритиковал книгу Шеррарда, написав: «...нужно сказать, что, если неясность языка писателя не притупит интеллект читателя, ни пункт о Филиокве , ни развитие современной международной политики на самом деле не представляют интереса». показано, что оно зависит от западного учения в отличие от восточного, латинского в отличие от греческого, доктрины о Боге и творении: аргумент, если он существует, является per saltum и должен сводиться не более чем к апостериорной интерпретации . исторических фактов в свете предвзятых идей». [5]
По мнению английского теолога Эндрю Лаута (2007), Византийская/Римская империя и ранняя церковь составляли многоязычную и «многокультурную цивилизацию» до VII века, но после переходного периода, который он датировал 681 годом ( Третий собор Константинополя ) до 1071 года ( Битва при Манцикерте ), христианский мир раскололся на «греческий Восток» и «латинский Запад», которые он считал «двумя христианскими цивилизациями» в связи с тезисом Хантингтона « Столкновение цивилизаций ». [3] Лаут в первую очередь объяснил этот предполагаемый «переход от многокультурной Византии к греческому Востоку и латинскому Западу [] подъему ислама и разрушению арабами стабильности средиземноморского мира в седьмом веке». [6] Тем не менее, переход был медленным и сложным процессом со многими факторами, а не одним историческим событием, которое «поставило две половины христианства на их постепенно расходящиеся пути», как резюмировал профессор византийской литературы Александр Алексакис (2010) анализ Лаута. . [7] К ним относятся наблюдения о том, что византийский дуализм церкви и государства остался нетронутым после распада Западной Римской империи, в то время как епископы и, в конечном итоге, Папа на Западе иногда обладали светской властью, но обновление монархов Каролингов также способствовало развитию богословской мысли в то время, когда Папа был втянут в мирские дела (8–9 века), что византийский спор об иконоборчестве вызвал «первый раскол между Римом и Константинополем» и что одновременные миссионерские усилия по обращению славян привели к «второму вопросу раздора между Римом». и Константинополь», особенно в Болгарии (9–10 вв.). [7] Лаут согласился с «преобладающей (и более правдоподобной) теорией, которая не придает особого значения событиям 1054 года» ( Раскол между Востоком и Западом ), «что касается людей той эпохи», и что раскол приобрело значение только во время предварительных выборов Лионских соборов 1245 и 1274 годов . [7]
Термин «греческий» употребляется по-разному. В самом узком смысле после возникновения Римской империи оно применялось только к Восточной Римской (Византийской) империи. [8] В зависимости от автора это может также применяться к:
Термин «латынь» просуществовал гораздо дольше как объединяющий термин для Запада, поскольку латинский язык до сравнительно недавнего времени сохранялся как научный и литургический язык, несмотря на фрагментацию и религиозные изменения в Западной Европе. Греческий язык, напротив, довольно быстро вымер в арабских странах, и православные славянские народы так и не приняли этот язык полностью, несмотря на свою давнюю религиозную связь с восточными римлянами/византийцами. [ нужна цитата ]