Группа памятников Кхаджурахо — это группа индуистских и джайнских храмов в районе Чхатарпур , штат Мадхья-Прадеш , Индия . Они находятся примерно в 175 км (109 миль) к юго-востоку от Джханси , в 10 км (6,2 мили) от Кхаджвы , в 9 км (5,6 миль) от Раджнагара и в 49 км (30 миль) от районного штаба Чхатарпура . Храмы известны своей архитектурной символикой в стиле Нагара и несколькими эротическими скульптурами . [1]
Большинство храмов Кхаджурахо были построены между 885 и 1000 годами нашей эры династией Чандела . [2] [3] Исторические записи отмечают, что к 12 веку на территории храма Кхаджурахо было 85 храмов, расположенных на площади более 20 квадратных километров (7,7 квадратных миль). Из них сохранилось только около 25 храмов, занимающих площадь шесть квадратных километров (2,3 квадратных мили). [3] Из сохранившихся храмов храм Кандария Махадева украшен множеством скульптур с замысловатыми деталями, символикой и выразительностью древнеиндийского искусства. [4] Храмовый комплекс был забыт и зарос джунглями до 1838 года, когда капитан Т.С. Берт, британский инженер, посетил комплекс и сообщил о своих открытиях в Журнале Азиатского общества Бенгалии. [5]
Когда были построены эти памятники, мальчики жили в отшельниках , будучи брахмачарьями (холостяками), пока не достигли зрелого возраста, и эти скульптуры помогли им узнать о мирской роли «домохозяина». [6] Группа храмов Кхаджурахо была построена вместе, но была посвящена двум религиям, индуизму и джайнизму , что свидетельствует о традиции принятия и уважения к различным религиозным взглядам среди индуистов и джайнов в регионе. [7] Благодаря своей выдающейся архитектуре, разнообразию форм храмов и свидетельству цивилизации Чандела, памятники Кхаджурахо были внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году. [8] [3]
Название Кхаджурахо, или Кхарджуравахака , происходит от древнего санскрита ( кхарджура , खर्जूर, означает финиковая пальма , [9] и вахака , वाहक означает «тот, кто несет» или носитель [10] ). Местные легенды гласят, что воротами храмов были две золотые финиковые пальмы (пропавшие без вести, когда они были обнаружены заново). Десаи утверждает, что Кхарджуравахака также означает «носитель скорпиона», что является еще одним символическим именем божества Шивы (который в своей свирепой форме носит змеи и гирлянды скорпионов). [11]
Номенклатура и систематическая документация Каннингема в 1850-х и 1860-х годах получили широкое распространение и продолжают использоваться. [12] Он сгруппировал храмы в западную группу вокруг Лакшмана , восточную группу вокруг Джавери и южную группу вокруг Дуладевы . [13]
Памятники Кхаджурахо расположены в индийском штате Мадхья -Прадеш , в районе Чатарпур , примерно в 620 километрах (385 миль) к юго-востоку от Нью-Дели . Храмы расположены недалеко от небольшого городка, также известного как Кхаджурахо , [14] с населением около 24 481 человек (перепись 2011 года).
Кхаджурахо обслуживается гражданским аэродромом Кхаджурахо (код ИАТА: HJR) с рейсами в Дели, Агру , Варанаси и Мумбаи . [15] Сайт также связан службой Индийских железных дорог , железнодорожная станция расположена примерно в шести километрах от входа в памятники.
Памятники находятся примерно в десяти километрах от национального шоссе 75 с востока на запад и примерно в 50 километрах от города Чхатарпур , который соединен со столицей штата Бхопал юго-западно-восточным шоссе, проходящим по национальному шоссе 86 .
Храм Бханд Дева X века в Раджастхане был построен в стиле памятников Кхаджурахо и часто называют «Маленьким Кхаджурахо».
Группа памятников Кхаджурахо была построена во времена правления династии Чандела . Строительная деятельность началась почти сразу после прихода к власти по всему королевству, которое позже стало известно как Бунделькханд . [16] Большинство храмов было построено во времена правления индуистских королей Яшовармана и Дханги . Наследие Яшовармана лучше всего демонстрирует храм Лакшмана . Храм Вишванатхи лучше всего отражает правление короля Дханги. [17] : 22 Самый большой и самый известный в настоящее время сохранившийся храм — Кандария Махадева, построенный во времена правления царя Видьядхары . [18] Храмовые надписи предполагают, что многие из сохранившихся в настоящее время храмов были построены между 970 и 1030 годами нашей эры, а в последующие десятилетия были построены новые храмы. [7]
Храмы Кхаджурахо были построены примерно в 35 милях от средневекового города Махоба , [19] столицы династии Чандела, в регионе Калинджар . В древней и средневековой литературе их королевство упоминалось как Джиджхоти, Джеджахоти, Чи-чи-то и Джеджакабхукти. [20]
Первое документальное упоминание о Кхаджурахо было сделано в 641 году Сюаньцзаном , китайским паломником, который описал встречу с несколькими десятками недействующих буддийских монастырей и дюжиной индуистских храмов с тысячами поклоняющихся брахманов. [21] В 1022 году н. э. Кхаджурахо был упомянут Абу Рихан-аль-Бируни , персидским историком, который сопровождал Махмуда Газни в его набеге на Калинджар; он упоминает Кхаджурахо как столицу Джаджахути. [22] Рейд не увенчался успехом, и было достигнуто мирное соглашение, когда индуистский король согласился заплатить выкуп Махмуду Газни, чтобы тот прекратил нападение и ушел. [20]
Храмы Кхаджурахо активно использовались до конца 12 века. Ситуация изменилась в 13 веке; после того, как армия Делийского султаната под командованием мусульманского султана Кутб-уд-дина Айбака напала и захватила королевство Чандела. Примерно столетие спустя Ибн Баттута , марокканский путешественник, в своих мемуарах о своем пребывании в Индии с 1335 по 1342 год нашей эры, упомянул о посещении храмов Кхаджурахо, назвав их «Каджарра» [23] [24] следующим образом:
...возле храмов (Кхаджурахо), в которых находятся идолы, изувеченные мусульманами, живет несколько йогов, чьи спутанные локоны выросли до длины их тел. И из-за крайнего аскетизма они все желтого цвета. Многие мусульмане посещают этих людей, чтобы брать у них уроки йоги.
- Ибн Баттута , около 1335 г. н. э., Рихлат ибн Батута, перевод Артура Коттерелла [25]
Центральный регион Индии, где расположены храмы Кхаджурахо, находился под контролем различных мусульманских династий с 13 по 18 век. В этот период некоторые храмы были осквернены, после чего последовал длительный период, когда они оставались в запустении. [7] [16] В 1495 году н. э., например, кампания Сикандара Лоди по разрушению храма включала Кхаджурахо. [26] Удаленность и изоляция Кхаджурахо защищали индуистские и джайнские храмы от продолжающегося разрушения мусульманами. [27] [28] На протяжении веков растительность и леса заросли храмы.
В 1830-х годах местные индусы привели к храмам британского геодезиста Т.С. Берта, и таким образом они были заново открыты мировой аудиторией. [29] Александр Каннингем позже сообщил, через несколько лет после повторного открытия, что храмы тайно использовались йогами, и тысячи индусов приезжали для паломничества во время Шиваратри, празднуемого ежегодно в феврале или марте в соответствии с лунным календарем. В 1852 году Ф.К. Мейси подготовил самые ранние рисунки храмов Кхаджурахо. [12]
Храм находится в горном массиве Виндхья в центральной Индии. Древняя местная легенда гласит, что индуистское божество Шива и другие боги любили посещать живописные холмы в районе Калинджара. [13] Центром этого региона является Кхаджурахо, расположенный среди местных холмов и рек. Храмовый комплекс отражает древнюю индуистскую традицию строительства храмов, где боги любят молиться. [13] [30]
Храмы расположены возле воды, что является еще одной типичной особенностью индуистских храмов. Нынешние водоемы включают Сиб Сагар , Хаджур Сагар (также называемый Нинора Тал) и Худар Нади (река). [31] Местные легенды утверждают, что в храмовом комплексе было 64 водоема, из которых 56 были физически идентифицированы археологами. [13] [32]
Все храмы, кроме [13] одного (Чатурбхуджа), обращены к восходу солнца – еще одна символическая особенность, преобладающая в индуистских храмах. Относительная планировка храмов объединяет мужские и женские божества, а символы подчеркивают взаимозависимость. [33] Произведения искусства символически подчеркивают четыре цели жизни, которые считаются необходимыми и правильными в индуизме – дхарма , кама , артха и мокша .
Из сохранившихся храмов шесть посвящены Шиве, восемь – Вишну и его близким, один – Ганеше, один – богу Солнца, три – джайну Тиртханкарсу. [13] Для некоторых руин недостаточно доказательств, чтобы с уверенностью отнести храм к конкретным божествам.
Общий осмотр места показывает, что в плане и дизайне каждого храма присутствует индуистский символический принцип дизайна мандалы, состоящий из квадратов и кругов. [34] Кроме того, территория разбита на три треугольника, которые сходятся, образуя пятиугольник. Ученые предполагают, что это отражает индуистский символизм трех миров, или трилокинатхи , и пяти космических субстанций, или панчбхутешвары . [13] На территории храма изображен Шива, тот, кто разрушает и перерабатывает жизнь, тем самым контролируя космический танец времени, эволюции и растворения. [33]
Храмы богато украшены статуями замысловатой резьбы. Хотя они известны своими эротическими скульптурами, сексуальная тематика занимает менее 10% храмовой скульптуры. [35] Кроме того, большинство панелей эротических сцен не являются ни заметными, ни подчеркнутыми за счет остальных, а скорее находятся в пропорциональном балансе с несексуальными изображениями. [36] Чтобы найти их, зрителю приходится внимательно присматриваться или следовать указаниям гида. [37] Искусство охватывает многочисленные аспекты человеческой жизни и ценностей, которые считаются важными в индуистском пантеоне. Кроме того, изображения расположены таким образом, чтобы выражать основные идеи индуизма. Все три идеи Агам богато выражены в храмах Кхаджурахо – Авьякта , Вьяктавьякта и Вьякта. [38]
Храм Биджамандал находится на стадии раскопок. Его отождествляют с храмом Вайдьянатх, упомянутым в надписи Грахпати Кокалла . [39]
Из всех храмов храм Матангешвара остается активным местом поклонения. [33] Это еще один храм с квадратной решеткой, с большим лингамом высотой 2,5 метра (8,2 фута) и диаметром 1,1 метра (3,6 фута), помещенным на платформу диаметром 7,6 метра (25 футов). [13]
Самый посещаемый храм, Кандария Махадев, имеет площадь около 6500 квадратных футов и шихару (шпиль) высотой 116 футов. [16] [13]
Джайнские храмы расположены на востоке-юго-востоке от памятников Кхаджурахо. [40] В храме йогини Чаусат представлены 64 йогини, а в храме Гхантаи на колоннах изображены колокола.
Храмы Кхаджурахо, почти все конструкции индуистских храмов, имеют геометрический рисунок сетки, называемый васту-пуруша-мандала . [42] Этот план дизайна состоит из трех важных компонентов: Мандала означает круг, Пуруша — универсальная сущность, лежащая в основе индуистской традиции, а Васту означает жилую структуру. [43]
В проекте индуистский храм представляет собой симметричную, концентрически многослойную, самоповторяющуюся структуру вокруг ядра храма, называемого гарбхагрией, где обитают абстрактный принцип Пуруша и главное божество храма. Шикхара, или шпиль храма, возвышается над гарбхагрией. Эта симметрия и структура в дизайне проистекают из центральных убеждений, мифов, мощности и математических принципов. [44]
Круг мандалы описывает квадрат. Квадрат считается божественным по своему совершенству и как символический продукт познания и человеческой мысли, а круг считается земным, человеческим и наблюдаемым в повседневной жизни (луна, солнце, горизонт, капля воды, радуга). Каждый поддерживает другого. [30] Квадрат разделен на 64 идеальных подквадрата, называемых падами. [42]
В большинстве храмов Кхаджурахо используется сетка пад 8x8 (64) Мандука Ваступурушамандала, а питха-мандала - квадратная сетка включена в конструкцию шпилей. [41] Основное божество или лингамы расположены в Брахма-падах решетки.
The architecture is symbolic and reflects the central Hindu beliefs through its form, structure, and arrangement of its parts.[46] The mandapas, as well as the arts, are arranged in the Khajuraho temples in a symmetric repeating patterns, even though each image or sculpture is distinctive in its own way. The relative placement of the images are not random but together they express ideas, just like connected words form sentences and paragraphs to compose ideas.[47] This fractal pattern that is common in Hindu temples.[48] Various statues and panels have inscriptions. Many of the inscriptions on the temple walls are poems with double meanings, something that the complex structure of Sanskrit allows in creative compositions.[11]
All Khajuraho temples, except one, face sunrise, and the entrance for the devotee is this east side.
Above the vastu-purusha-mandala of each temple is a superstructure with a dome called Shikhara (or Vimana, Spire).[43] Variations in spire design come from variation in degrees turned for the squares. The temple Shikhara, in some literature, is linked to mount Kailash or Meru, the mythical abode of the gods.[30]
In each temple, the central space typically is surrounded by an ambulatory for the pilgrim to walk around and ritually circumambulate the Purusa and the main deity.[30] The pillars, walls, and ceilings around the space, as well as outside have highly ornate carvings or images of the four just and necessary pursuits of life – kama, artha, dharma, and moksa. This clockwise walk around is called pradakshina.[43]
Larger Khajuraho temples also have pillared halls called mandapa. One near the entrance, on the east side, serves as the waiting room for pilgrims and devotees. The mandapas are also arranged by principles of symmetry, grids, and mathematical precision. This use of same underlying architectural principle is common in Hindu temples found all over India.[49] Each Khajuraho temple is distinctly carved yet also repeating the central common principles in almost all Hindu temples, one which Susan Lewandowski refers to as "an organism of repeating cells".[50]
The temples are grouped into three geographical divisions: western, eastern and southern.
The Khajuraho temples are made of sandstone, with a granite foundation that is almost concealed from view.[51] The builders didn't use mortar: the stones were put together with mortise and tenon joints and they were held in place by gravity. This form of construction requires very precise joints. The columns and architraves were built with megaliths that weighed up to 20 tons.[52] Some repair work in the 19th Century was done with brick and mortar; however, these have aged faster than original materials and darkened with time, thereby seeming out of place.
The Khajuraho and Kalinjar region is home to superior quality of sandstone, which can be carved precisely. The surviving sculpture reflect fine details such as strands of hair, manicured nails, and intricate jewelry.
While recording the television show Lost Worlds (History Channel) at Khajuraho, Alex Evans recreated a stone sculpture under four feet that took about 60 days to carve in an attempt to develop a rough idea of how much work must have been involved.[53] Roger Hopkins and Mark Lehner also conducted experiments to quarry limestone which took 12 quarrymen 22 days to quarry about 400 tons of stone.[54] They concluded that these temples would have required hundreds of highly trained sculptors.
The Khajuraho group of temples belong to Vaishnavism school of Hinduism, Saivism school of Hinduism and Jainism – nearly a third each. Archaeological studies suggest all three types of temples were under construction at about the same time in the late 10th century, and in use simultaneously. Will Durant states that this aspect of Khajuraho temples illustrates the tolerance and respect for different religious viewpoints in the Hindu and Jain traditions.[55] In each group of Khajuraho temples, there were major temples surrounded by smaller temples – a grid style that is observed to varying degrees in Hindu temples in Angkor Wat, Parambaran and South India.
The largest surviving Shiva temple is Khandarya Mahadeva, while the largest surviving Vaishnava group includes Chaturbhuja and Ramachandra.
Kandariya Mahadeva Temple plan is 109 ft in length by 60 ft, and rises 116 ft above ground and 88 ft above its own floor. The central padas are surrounded by three rows of sculptured figures, with over 870 statues, most being half life size (2.5 to 3 feet). The spire is a self-repeating fractal structure.
The Khajuraho temples feature a variety of artwork, of which 10% is sexual or erotic art outside and inside the temples. Some of the temples that have two layers of walls have small erotic carvings on the outside of the inner wall. Some scholars suggest these to be tantric sexual practices.[57] Other scholars state that the erotic arts are part of the Hindu tradition of treating kama as an essential and proper part of human life, and its symbolic or explicit display is common in Hindu temples.[4][58] James McConnachie, in his history of the Kamasutra, describes the sexual-themed Khajuraho sculptures as "the apogee of erotic art":
Twisting, broad-hipped and high breasted nymphs display their generously contoured and bejewelled bodies on exquisitely worked exterior wall panels. These fleshy apsaras run riot across the surface of the stone, putting on make-up, washing their hair, playing games, dancing, and endlessly knotting and unknotting their girdles. ... Beside the heavenly nymphs are serried ranks of griffins, guardian deities and, most notoriously, extravagantly interlocked maithunas, or lovemaking couples.
The temples have several thousand statues and artworks, with Kandarya Mahadeva Temple alone decorated with over 870. Some 10% of these iconographic carvings contain sexual themes and various sexual poses. A common misconception is that, since the old structures with carvings in Khajuraho are temples, the carvings depict sex between deities;[59] however, the kama arts represent diverse sexual expressions of different human beings.[60] The vast majority of arts depict various aspects the everyday life, mythical stories as well as symbolic display of various secular and spiritual values important in Hindu tradition.[3][4] For example, depictions show women putting on makeup, musicians making music, potters, farmers, and other folks in their daily life during the medieval era.[61] These scenes are in the outer padas as is typical in Hindu temples.
There is iconographic symbolism embedded in the arts displayed in Khajuraho temples.[4] Core Hindu values are expressed in multitude of ways. Even the Kama scenes, when seen in combination of sculptures that precede and follow, depict the spiritual themes such as moksha. In the words of Stella Kramrisch,
This state which is "like a man and woman in close embrace" is a symbol of moksa, final release or reunion of two principles, the essence (Purusha) and nature (Prakriti).
— Stella Kramrisch, 1976[30]
The Khajuraho temples represent one expression of many forms of arts that flourished in Rajput kingdoms of India from 8th through 10th century CE. For example, contemporary with Khajuraho were the publications of poems and drama such as Prabodhacandrodaya, Karpuramanjari, Viddhasalabhanjika and Kavyamimansa.[62] Some of the themes expressed in these literary works are carved as sculpture in Khajuraho temples.[11][63] Some sculptures at the Khajuraho monuments dedicated to Vishnu include the Vyalas, which are hybrid imaginary animals with lions' bodies, and are found in other Indian temples.[64] Some of these hybrid mythical artwork include Vrik Vyala (hybrid of wolf and lion) and Gaja Vyala (hybrid of elephant and lion). These Vyalas may represent syncretic, creative combination of powers innate in the two.[65]
The temples in Khajuraho are broadly divided into three parts: the Eastern group, the Southern Group and the Western group of temples of which the Western group alone has the facility of an audio-guided tour wherein the tourists are guided through the seven-eight temples. There is also an audio guided tour developed by the Archaeological Survey of India which includes a narration of the temple history and architecture.[66]
The Khajuraho Dance Festival is held every year in February.[67] It features various classical Indian dances set against the backdrop of the Chitragupta or Vishwanath Temples.
The Khajuraho temple complex offers a son et lumière (sound and light) show every evening. The first show is in English language and the second, in Hindi. It is held in the open lawns in the temple complex, and has received mixed reviews.[citation needed]
{{cite book}}
: CS1 maint: location (link)Khajuraho travel guide from Wikivoyage