Анри-Мари Жозеф Сонье де Любак SJ ( фр. [lybak] ; 20 февраля 1896 — 4 сентября 1991), более известный как Анри де Любак , был французским священником -иезуитом и кардиналом , который считается одним из самых влиятельных теологов 20-го века. Его труды и доктринальные исследования сыграли ключевую роль в формировании Второго Ватиканского собора .
Анри де Любак родился в Камбре в древней дворянской семье Ардеша . Он был одним из шести детей; его отец был банкиром, а мать — домохозяйкой. В 1898 году семья вернулась в округ Лион, где Анри обучался у иезуитов. Рожденный аристократом по манерам и внешности, де Любак изучал право в течение года до этого, в возрасте 17 лет, вступив в Общество Иисуса в Лионе 9 октября 1913 года. Из-за политического климата во Франции в то время в результате французских антицерковных законов начала двадцатого века, иезуитский послушник временно переехал в Сент-Леонардс-он-Си , Восточный Суссекс, где де Любак учился до того, как был призван во французскую армию в 1914 году из-за начала Первой мировой войны . Он получил ранение головы в Les Éparges в День всех святых 1917 года, [a], которое даст ему повторяющиеся эпизоды головокружения и головных болей на всю оставшуюся жизнь. После демобилизации в 1919 году де Любак вернулся к иезуитам и продолжил свои философские исследования, сначала в Hales Place в Кентербери , а затем, с 1920 по 1923 год, в Maison Saint-Louis, иезуитском философе, расположенном в то время в Сент-Хелиере, Джерси . Именно здесь он встретится с мыслями Мориса Блонделя и Пьера Руссело . Встреча с Блонделем окажется особенно важной. В 1932 году де Любак в конце концов написал Блонделю и рассказал ему о своей встрече с L'Action в начале 1920-х годов и о том, как размышления Блонделя о проблеме интегрализма стали одним из главных вдохновителей поиска де Любаком нового понимания взаимосвязи между природой и благодатью. [1] Де Любак преподавал в иезуитском колледже в Монгре, в Роне, с 1923 по 1924 год, а затем в 1924 году вернулся в Англию и начал свои четыре года теологических исследований в Ore Place в Гастингсе, Восточный Суссекс. В 1926 году иезуитский колледж был переведен обратно в Фурвьер в Лионе, где де Любак завершил оставшиеся два года своих теологических исследований. Он был рукоположен в священники 22 августа 1927 года.
В 1929 году де Любак был назначен профессором фундаментальной теологии в Католическом университете Лиона (требуемая докторская степень была присуждена Григорианским университетом в Риме по распоряжению Отца-генерала Общества Иисуса, без того, чтобы де Любак ступил туда и когда-либо представлял диссертацию). [2] Он преподавал там с 1929 по 1961 год, хотя и с двумя перерывами — сначала во время Второй мировой войны , когда он был вынужден уйти в подполье из-за своей деятельности во французском Сопротивлении , а затем с 1950 по 1958 год, когда Общество Иисуса под давлением Рима отстранило его от преподавательских обязанностей и от иезуитской резиденции Фурвьер .
В 1930-х годах де Любак преподавал в Католическом университете и занимался исследованиями, а также преподавал (между 1935 и 1940 годами) один курс в иезуитской семинарии в Фурвьере (где он также жил с 1934 года). [3] Его первая книга, ныне классическая Catholicisme (английское название текущего издания: Catholicism: Christ and Common Destiny of Man ), была опубликована в 1938 году, до войны. В 1940 году [b] [4] он основал серию Sources Chrétiennes («Христианские источники»), совместно отредактированную с товарищем-иезуитом Жаном Даниэлу , сборник двуязычных критических изданий ранних христианских текстов и отцов Церкви , который оживил как изучение патристики , так и учение о Священном Предании .
Во время Второй мировой войны произошло первое нарушение этой модели: де Любак присоединился к движению «духовного сопротивления», помогая в издании подпольного журнала нацистского сопротивления под названием Témoignage chrétien , или Христианское свидетельство . Он был призван показать несовместимость христианской веры с философией и деятельностью нацистского режима, как в Германии, так и под прикрытием правительства Виши на юге Франции, которое было теоретически независимым от Рейха . Де Любак часто скрывался от немцев, и несколько его коллег по журналу были схвачены и казнены. Даже скрываясь, он продолжал учиться и писать.
Начиная с 1944 года, с окончанием нацистской оккупации Франции , де Любак вышел из укрытия и опубликовал ряд текстов (многие из них были начаты или завершены до войны, но не опубликованы в начале 1940-х годов из-за нехватки бумаги), которые стали крупными интервенциями в католическую теологию двадцатого века. К ним относятся: Corpus Mysticum , который был готов к публикации в 1939 году и появился в феврале 1944 года; Le Drame de l'humanisme athée (Драма атеистического гуманизма), опубликованная в декабре 1944 года; De la connaissance de Dieu , опубликованная в 1945 году; Surnaturel: Études historiques (книга, которую де Любак начал в Гастингсе в студенческие годы), опубликованная в 1946 году тиражом в 700 экземпляров из-за постоянной нехватки бумаги.
В июне 1950 года, как сказал сам де Любак, «молния ударила в Фурвьер». [5] Де Любак, который проживал в Фурвьере, но фактически не преподавал там, и четыре профессора Фурвьера были отстранены от своих обязанностей (в случае де Любака это включало его профессорство в Лионе и его редакторство Recherches de science religieuse ) и были обязаны покинуть провинцию Лион. Всем иезуитским провинциалам было предписано изъять три его книги ( Surnaturel , Corpus mysticum и Connaissance de Dieu ) и одну статью из своих библиотек и, насколько это возможно, из публичного распространения. Действия были предприняты генеральным иезуитским настоятелем Жаном-Батистом Жансенсом под давлением куриального офиса и были вызваны «пагубными ошибками в существенных пунктах догмата». [6] Два месяца спустя [c] Папа Пий XII издал энциклику Humani generis , которая, как широко считается, была направлена против де Любака и других теологов, связанных с « новой теологией» [ требуется ссылка ] — интеллектуальным движением, характеризующимся возобновленным вниманием к святым истокам католицизма, готовностью рассматривать идеи и проблемы современных мужчин и женщин, акцентом на пастырской работе и уважением к компетенции мирян, а также ощущением того, что Католическая церковь существует в истории и находится под ее влиянием.
То, что де Любак назвал «темными годами», длилось почти десятилетие. Только в 1956 году ему разрешили вернуться в Лион, и только в 1958 году университет получил устное одобрение из Рима на то, чтобы де Любак вернулся к преподаванию курсов, которые он вел ранее.
Хотя все, что де Любак писал в эти годы, подвергалось цензуре в Риме, он никогда не переставал изучать, писать и публиковать. В эти годы он выпустил исследование библейской экзегезы Оригена (1950), три книги о буддизме (1951, 1952, 1955), Méditations sur l'Église (1953 – текст, который оказал большое влияние на Lumen Gentium , документ, подготовленный на II Ватиканском соборе о природе церкви), [7] и Sur les chemins de Dieu (1956).
Его новаторское исследование «Exégèse médiévale» (1959–1965) возродило интерес к духовной экзегезе Священного Писания и дало мощный импульс развитию богословия завета .
Незадолго до собора и во время его проведения, с благословения своего ордена, де Любак также начал писать и публиковать книги и статьи в защиту трудов Пьера Тейяра де Шардена , своего старшего друга и коллеги-иезуита, который умер в 1955 году. Идеи Тейяра оказали влияние на многих теологов Новой Теологии и также встретили крайнее неодобрение в Риме.
В августе 1960 года Папа Иоанн XXIII назначил де Любака консультантом Подготовительной теологической комиссии для предстоящего Второго Ватиканского собора . Затем он был назначен peritus (теологическим экспертом) самого собора, а позднее Папой Павлом VI — членом его теологической комиссии (а также двух секретариатов). Хотя точный характер его вклада во время собора определить трудно, его труды, безусловно, оказали влияние на соборный и постсоборный периоды, особенно в области экклезиологии , где одной из его забот было понимание церкви как сообщества всего народа Божьего, а не только духовенства . [8] Влияние де Любака на Lumen gentium ( Догматическая конституция о Церкви) и Gaudium et spes ( Конституция о Церкви в современном мире) общепризнанно. [9]
В 1969 году Папа Павел VI , поклонник трудов де Любака, предложил сделать его кардиналом, но де Любак возразил, полагая, что для него стать епископом , как того требуют все кардиналы, было бы «злоупотреблением апостольским саном». [d] Павел VI, взяв на себя обязательство создать кардинала-иезуита, вместо этого удостоил этой чести младшего коллегу де Любака Жана Даниэлу .
В годы после II Ватиканского собора де Любак стал известен как «консервативный теолог», его взгляды полностью соответствовали магистериуму – в отличие от его прогрессивной репутации в первой половине его жизни. Способствуя этой репутации, в 1972 году де Любак вместе с Йозефом Ратцингером , который позже стал Папой Бенедиктом XVI, и Гансом Урсом фон Бальтазаром основал журнал Communio – журнал, который приобрел репутацию как предлагающий более консервативную теологию, чем Concilium . [11]
В 1983 году Папа Иоанн Павел II предложил сделать де Любака кардиналом, на этот раз с диспенсацией от посвящения в епископы. Де Любак принял это предложение и стал первым кардиналом-неепископом с момента принятия правила 1962 года, требующего, чтобы кардиналы были епископами. На консистории 2 февраля 1983 года Папа Иоанн Павел II повысил де Любака, в возрасте 87 лет, до коллегии кардиналов . Он был назначен кардиналом-дьяконом Санта-Мария-ин-Домника . 24 мая 1990 года де Любак стал старейшим из ныне живущих кардиналов. Он умер в Париже в 1991 году.
31 марта 2023 года Конференция епископов Франции проголосовала за открытие дела о канонизации де Любака из-за его влияния на католическую теологию и философию. Если Ватикан согласится, ему в первую очередь будет присвоен титул « Слуга Божий ». [12]
