В схоластической философии Actus Purus ( лат. «Чистая действительность» / «Чистый акт») — это абсолютное совершенство Бога .
Сотворенные существа имеют потенциальность, которая не является актуальностью, несовершенства, а также совершенство. Только Бог одновременно является всем, чем он может быть, бесконечно реальным и бесконечно совершенным : « Я есмь то, что Я есмь » ( Исход 3:14). Его атрибуты или его действия действительно идентичны его сущности , и его сущность требует его существования . [1] (Сравните это понимание с различием Сущности и Энергии в восточно-христианской , в частности паламитской , теологии).
Чарльз Альберт Дюбрей, как это принято Чарльзом Джорджем Герберманном , утверждал, что в сотворенных существах,
состояние потенциальности предшествует состоянию действительности; прежде чем быть реализованным, совершенство должно быть способно к реализации. Но, говоря абсолютно, действительность предшествует потенциальности. Ибо для того, чтобы измениться, вещь должна быть подвергнута воздействию или актуализирована; изменение и потенциальность предполагают, следовательно, бытие, которое находится в actu . Эта действительность, если смешана с потенциальностью , предполагает другую действительность , и так далее, пока мы не достигнем actus purus . [1]
Согласно Фоме Аквинскому , вещь, требующая завершения другой, называется находящейся в потенции по отношению к этой другой: реализация потенции называется актуальностью. Вселенная мыслится как ряд вещей, расположенных в восходящем порядке, или потенция и действие одновременно увенчаны и созданы Богом, который один есть чистое действие. Бог неизменен, потому что изменение означает переход от потенции к действию, и поэтому он не имеет начала и конца, поскольку они требуют изменения. Материя и форма необходимы для понимания изменения, поскольку изменение требует союза того, что становится, и того, чем оно становится. Материя — это первое, а форма — второе. Все физические вещи состоят из материи и формы. Разница между вещью как формой или характером и ее фактическим существованием обозначается терминами сущность и бытие (или существование). Только в Боге нет различия между ними. Обе пары — материя и форма, сущность и бытие — являются частными случаями потенции и действия. Они также являются модусами: модусы ничего не добавляют к идее бытия, но являются способами сделать явным то, что в нем подразумевается. [ необходима ссылка ]
Согласно Фоме Аквинскому, Бог может быть также определен как действие всех действий, совершенство всех совершенств и совершенное Бытие. [2] Это Бытие также называется бытием в сильном смысле или интенсивным Бытием ( Esse ut actus, или Actus essendi ), чтобы отличить его от бытия в слабом смысле или общего бытия ( esse commune ) всех сотворенных сущностей. Интенсивное Бытие включает в себя все возможные определения, таким образом исключая любое другое дополнение, является высшим реальным совершенством; общее бытие является высшей абстракцией и низшим совершенством , универсальным и полностью неопределенным, безразличным к любому дополнению (которое не исключает и даже не включает). [3]
Общее бытие является предметом метафизики , которая изучает бытие как бытие в универсальном смысле.
Согласно отцу Баттисте Мондину, общее бытие также аналогично интенсивному Бытию. В противном случае, если бы общее бытие проповедовалось недвусмысленно, все сущности были бы сведены к одной сущности. [4] Бог не может совпадать с общим бытием, потому что оно было бы сведено к простой абстракции, существующей только в человеческом разуме. [5]
В то время как общее бытие имманентно, как и все сущности, от которых оно абстрагируется, интенсивное Бытие, которое есть Сам Бог, трансцендентно . Оба они трансцендентны в отношении девяти аристотелевских категорий . [6]
Однозначное общее бытие является объектом философий Парменида и Платона , [7] а также Скота , Суареса и Вольфа . [8] Имманентное Бытие является объектом философий Плотина , Гегеля и Хайдеггера . [7]
Совершеннейшее Существо (или Esse ipsum subsistens , Существо, которое существует само по себе, а не в силу чего-то иного, чем оно само по себе) настолько сильно и могущественно, разумно и свободно, благородно и драгоценно, глубоко и близко созданиям, насколько не может существовать никто другой.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Actus Purus". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.