В христианстве День Господень относится к воскресенью , главному дню общественного поклонения . Это первый день недели в еврейском календаре и традиционных христианских календарях, за исключением европейских ( рабочей недели ) календарей. [1] [2] Он отмечается большинством христиан как еженедельное воспоминание о воскресении Иисуса Христа , который, как говорят, воскрес из мертвых рано утром в первый день недели. Эта фраза появляется только один раз в Откр. 1:10 Нового Завета .
Согласно Беквиту , христиане проводили коллективное богослужение в воскресенье в I веке [3] ( Первая апология , глава 67). 3 марта 321 года Константин Великий законодательно установил отдых в языческий праздник воскресенье ( dies Solis ). [4] До раннего Средневековья День Господень стал ассоциироваться с субботними обычаями (отдыха), узаконенными церковными соборами . [5] Христианские конфессии, такие как реформатские церкви , методистские церкви и баптистские церкви, считают воскресенье христианской субботой , практика, известная как субботство первого дня . [6] [7] Практики субботников первого дня (воскресных субботников) включают посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от рабского труда в День Господень, отказ от посещения ресторанов по воскресеньям, отказ от покупок в воскресенье , отказ от пользования общественным транспортом в День Господень, отказ от участия в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также отказ от просмотра телевидения и интернета по воскресеньям; христиане, соблюдающие воскресную субботу, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация , а также посещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [8] [9] [10] [11] Воскресный обычай, существующий во многих христианских странах, - это "слушание" (abhören) детей во время ужина, во время которого родители слушают, а дети вспоминают, о чем проповедовал их пастор в воскресной проповеди; если необходимы какие-либо исправления, родители наставляют их. [12]
Фраза «день Господень» появляется только один раз в Новом Завете [13] в Откровении 1:10, написанном около конца первого века . Это английский перевод греческого койне Kyriake hemera . Прилагательное kyriake («Господень») часто опускало свое существительное, как в среднем роде kyriakon для «[собрание] Господне», предшественника слова «церковь»; существительное должно было быть предоставлено контекстом.
В Новом Завете также используется фраза te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, «первый день недели») как для раннего утра (Мария Магдалина в Иоанна 20:1), так и для вечера (ученики в Иоанна 20:19) Воскресного воскресенья , а также для преломления хлеба в Троаде (Деяния 20:7) и дня сбора в Коринфе (1 Кор 16:2). [14]
Термин «Господень» появляется в «Учении двенадцати апостолов» или Дидахе , документе, датируемом между 70 и 120 годами . Дидахе 14:1а переведено Робертсом как «Но в каждый день Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и благодарите»; [15] другой перевод начинается так: «В день Господень». Первое предложение в греческом языке, « κατά κυριακήν δέ κυρίου », буквально означает «Во дни Господа Господа», [16] уникальный и необъясненный двойной притяжательный падеж, и переводчики вставляют опущенное существительное, например, «день» ( ἡμέρα hemera ), «заповедь» (из непосредственно предшествующего стиха 13:7) или «учение». [17] [18] Это одно из двух ранних внебиблейских христианских использований «κυριακήν», где оно явно не относится к воскресенью, поскольку текстовые чтения породили вопросы правильного перевода. Преломление хлеба (ежедневное или еженедельное) может относиться к христианскому общению , праздникам агапе или Евхаристии (ср. Деяния 2:42, 20:7). Дидахе 14, по-видимому, понимался авторами Дидаскалии и Апостольских постановлений как ссылка на воскресное богослужение.
Около 110 г. н. э. святой Игнатий Антиохийский использовал «Господа» в отрывке из своего письма к магнезийцам. Неясность возникает из-за текстовых разночтений. Единственная сохранившаяся греческая рукопись письма, Codex Mediceo-Laurentianus, гласит: «Итак, если те, которые ходили по древним обрядам, достигли новой надежды, уже не соблюдая субботу, но живя по жизни Господней...» ( kata kyriaken zoen zontes ). Средневековый латинский перевод указывает на альтернативное текстовое прочтение kata kyriaken zontes , информируя о переводе Робертса, «уже не соблюдая субботу, но живя в соблюдении [Дня] Господнего». [19]
В расширенной версии Послания к Магнезианам этот отрывок делает «День Господень» ясной ссылкой на воскресенье, как День Воскресения. Эта версия добавляет отказ от законнической субботы как иудейской ошибки: «Итак, не будем больше соблюдать субботу по-иудейски и радоваться дням праздности... Но каждый из вас да хранит субботу духовно, радуясь размышлению о законе, а не послаблению тела, любуясь творением Божиим, и не вкушая того, что было приготовлено накануне, и не употребляя тепловатых напитков, и не гуляя в предписанном пространстве, и не находя удовольствия в танцах и похвалах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает День Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней». [20] Другие отцы ранней церкви также видели еженедельное соблюдение седьмого дня субботы, иногда за которым на следующий день следовало собрание в День Господень. [21] [22]
Первое бесспорное упоминание о Дне Господнем содержится в апокрифическом Евангелии от Петра (стихи 34,35 и 50 [23] ), вероятно, написанном около середины II века или, возможно, в первой половине этого века. В Евангелии от Петра 35 и 50 используется kyriake как название первого дня недели, дня воскресения Иисуса. То, что автор ссылается на День Господень в апокрифическом Евангелии, предположительно написанном Святым Петром, указывает на то, что термин kyriake был очень широко распространен и использовался в течение некоторого времени.
Около 170 г. н.э. Дионисий, епископ Коринфа , написал Римской церкви : «Сегодня мы празднуем святой день Господень ( kyriake hagia hemera ), в который мы прочитали ваше письмо». Во второй половине II века апокрифические Деяния Петра определяют Dies Domini (лат. «День Господень») как «следующий день после субботы», т.е. воскресенье. В то же время апокрифические Деяния Павла описывают святого Павла, молящегося «в субботу, когда приближался День Господень ( kyriake )».
В первые века воскресенье, будучи праздником в честь воскресения Христа, привлекло внимание как день религиозных служб. Со временем воскресенье стало известно как День Господень (некоторые писания отцов церкви называли его «восьмым днем»). Эти ранние христиане верили, что воскресение и вознесение Христа знаменуют обновление творения, делая день, в который Бог это совершил, днем, аналогичным первому дню творения, когда Бог создал свет. Некоторые из этих писателей называли воскресенье «восьмым днем».
В Послании Варнавы или Псевдо-Варнавы 1-го века [25] или 2-го века [17] на Ис. 1:13 говорилось, что «субботы настоящего века» были отменены в пользу одной тысячелетней субботы седьмого дня, которая возвещает о «восьмом дне» и начале нового мира. Соответственно, собрание восьмого дня (суббота вечером или воскресенье утром) знаменует как воскресение, так и новое творение. Таким образом, соблюдение первого дня было обычной региональной практикой в то время. [26]
К середине II века Иустин Мученик писал в своих апологиях о прекращении соблюдения субботы и праздновании первого (или восьмого) дня недели (не как дня отдыха, а как дня для сбора для поклонения): «Мы все собираемся в день солнца» (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, вспоминая как сотворение света, так и воскресение). [27] Он утверждал, что суббота не соблюдалась до Моисея и была установлена только как знамение Израилю и временная мера из-за греховности Израиля, [28] больше не нужная после того, как Христос пришел без греха. [29] Он также, кажется, проводит типологическую связь между израильской практикой обрезания на восьмой день и воскресением Иисуса в «восьмой день». Крещение, которому предшествовало обрезание, представляет собой участие в «новом рождении» Христа, которое происходит при воскресении. [30]
Язычники же, уверовавшие в Него и покаявшиеся в грехах своих, получат наследие вместе с патриархами, пророками и праведниками, происшедшими от Иакова, хотя они и не соблюдают субботу, и не обрезаются, и не соблюдают праздников. [31]
И в день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревнях, собираются вместе в одном месте, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, пока позволяет время; затем, когда чтец умолк, предстоятель устно наставляет и увещевает к подражанию этим добрым вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносятся хлеб, вино и вода, и предстоятель подобным образом возносит молитвы и благодарения, по своим возможностям, и народ соглашается, говоря Аминь; и есть раздача каждому и участие в том, за что было воздано благодарение, и тем, кто отсутствует, часть посылается диаконами. И те, кто имеет средства и желает, дают то, что каждый считает нужным; и то, что собрано, сдается на хранение президенту, который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто из-за болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, и тем, кто в узах, и странникам, живущим среди нас, и одним словом, заботится обо всех нуждающихся. Но воскресенье — это день, в который мы все проводим наше общее собрание, потому что это первый день, в который Бог, совершив изменение во тьме и материи, создал мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых. [27]
Тертуллиан (начало III века), выступая против христиан, которые участвовали в языческих праздниках (Сатурналиях и Новом годе), защищал христианский праздник Дня Господня, несмотря на обвинения в поклонении солнцу, признавая, что «для [нас] субботы чужды» и не соблюдаются. [32] [33]
Киприан , отец Церкви III века, в своем послании, посвященном крещению, связал «восьмой день» с термином «День Господень».
«Ибо в отношении соблюдения восьмого дня иудейского обрезания плоти таинство было дано заранее в тени и в обычае; но когда пришел Христос, оно исполнилось воистину. Ибо поскольку восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был быть тем, в который Господь должен был воскреснуть, и оживить нас, и дать нам обрезание духа, восьмой день, то есть первый день после субботы, и День Господень, предшествовал в образе; этот образ прекратился, когда постепенно пришла истина и нам было дано духовное обрезание.
— Киприан, Письмо LVIII [34]
Хотя христиане уже ко II веку повсеместно соблюдали воскресенье как день поклонения, происхождение воскресного богослужения остается спорным вопросом: ученые выдвигают по крайней мере три точки зрения:
3 марта 321 года Константин I постановил, что воскресенье ( dies Solis ) будет отмечаться как римский день отдыха [CJ3.12.2]:
В почтенный день Солнца пусть магистраты и люди, живущие в городах, отдыхают, и пусть все мастерские будут закрыты. В сельской местности, однако, лица, занимающиеся сельским хозяйством, могут свободно и законно продолжать свои занятия, потому что часто случается, что другой день не подходит для посева зерновых или посадки винограда; чтобы, пренебрегая надлежащим моментом для таких операций, не потерять щедрость небес. [4]
Августин Гиппонский последовал за ранними патристами в одухотворении смысла заповеди о субботе, относя ее к эсхатологическому покою, а не к соблюдению буквального дня. Однако практика воскресного отдыха стала более значимой в течение раннего Средневековья. Фома Аквинский учил, что декалог является выражением естественного закона , который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, воскресный отдых и суббота стали все больше ассоциироваться. [41]
После указа Аквинского христиане-европейцы теперь могли тратить меньше времени на осуждение иудаистского метода соблюдения субботы, вместо этого устанавливая правила того, что «следует» и «не следует» делать в субботу. Например, в то время как средневековая церковь запрещала большинство видов работы в субботу, она разрешала «необходимые работы», и священники позволяли своим крестьянам выполнять необходимые сельскохозяйственные работы в поле. [42]
Хотя практика соблюдения субботы в воскресенье пошла на спад в 18 веке, евангелическое пробуждение в 19 веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением субботы в воскресенье. Основание Общества соблюдения дня Господнего в 1831 году было обусловлено учением Дэниела Уилсона. [43]
Гейдельбергский катехизис реформатских церквей, основанный Жаном Кальвином , учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, является обязательным для христиан и что он наставляет христиан, как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать, явленную в искуплении человечества. [44] Таким образом, учение христианской реформатской церкви в Северной Америке гласит, что «воскресенье должно быть настолько посвящено поклонению, чтобы в этот день мы отдыхали от всякой работы, за исключением той, которую требуют милосердие и необходимость, и что мы воздерживаемся от отдыха, который мешает поклонению». [45]
Воскресное субботство стало распространенным как среди континентальных, так и среди английских протестантов в течение следующего столетия. Новый ригоризм был привнесен в соблюдение Дня Господня среди пуритан XVII века Англии и Шотландии в ответ на небрежность, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья. Были обращены к постановлениям о субботе с идеей, что только слово Божье может связать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе или как, или наложить обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились также на другие конфессии, и в первую очередь благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «Дня Господня» или «воскресенья». Наиболее зрелое выражение этого влияния сохранилось в Реформатском Вестминстерском исповедании веры (1646), Глава 21, «О религиозном поклонении и дне субботнем» . Раздел 7-8 гласит:
7. Поскольку закон природы заключается в том, что в целом надлежащая часть времени должна быть отведена для поклонения Богу, то в Своем Слове, посредством положительной, моральной и постоянной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него: которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели; а с воскресением Христа была изменена на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира как христианская суббота.
8. Эта суббота тогда святится Господу, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными упражнениями в Его поклонении и обязанностями необходимости и милосердия.
Анабаптисты считают, что День Господень следует отмечать, посещая церковные службы, а также совершая дела милосердия, такие как «свидетельство о Боге одним из многих способов, посещение больных или отчаявшихся, вдов, сирот или пожилых людей, проведение времени с семьей, изучение какого-либо интересующего предмета в Библии, который интересует некоторых людей, чтение созидательной литературы и т. д.» [46] По мнению анабаптистского христианства, «мирские развлечения, которые отвлекут наши мысли от Христа, будут плохим способом отметить Его воскресение». [46] Заявление о вере и практике церкви амишей-меннонитов Салема, консервативной меннонитской общины в традиции амишей-меннонитов Бичи , отражает традиционное учение анабаптистов о Дне Господнем:
День Господень должен соблюдаться благочестиво, без ненужных покупок, продаж или других воскресных тягот. Наших детей нужно учить уважать День Господень. Народ Божий должен собираться с братьями в духе почтения и поклонения Богу. Ожидается, что все члены регулярно присутствуют и участвуют в богослужениях. [47]
Аналогичным образом, церковное устройство церкви братьев Данкард , консервативной анабаптистской деноминации в традиции братьев Шварценау, учит, что «первый день недели — христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения. (Матф. 28:1; Деяния 20:7; Иоанн 20:1; Марк 16:2)» [48]
Мартин Лютер , в своей работе против антиномистов , которых он считал еретиками, отверг идею отмены Десяти Заповедей. [49] Они также рассматривали воскресный отдых как гражданский институт, который предоставлял возможность для телесного отдыха и публичного богослужения. [43] Лестадианские лютеране учат, что День Господень должен быть посвящен Богу и что участие в развлекательных мероприятиях по воскресеньям является греховным. [50]
Кодекс канонического права 1917 года ¶1248 предусматривал, что «В праздничные дни предписания должна быть услышана месса; воздержание от рабской работы, юридических действий и, аналогично, если нет специального индульгента или законных обычаев, предусматривающих иное, от общественной торговли, покупок и других общественных куплей и продаж». [51] Примеры рабских работ, запрещенных в соответствии с этим предписанием, включают «пахоту, сев, сбор урожая, шитье, сапожное дело, портняжное дело, печатное дело, каменные работы» и «все работы в шахтах и на фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена. [51]
Второй Ватиканский собор в Апостольской конституции Sacrosanctum Concilium утверждал, что «день Господень является изначальным праздником» и «основой и ядром всего литургического года». [52] Апостольское послание Папы Иоанна Павла II под названием Dies Domini поручало католикам помнить о важности соблюдения святости воскресенья и не путать святость празднования Дня Господня с общепринятым представлением о выходных как о времени простого отдыха и расслабления. [53] Католическая церковь учит, что «День Господень, после публичного богослужения, следует проводить в делах благочестия и милосердия, в мирном отдыхе, в счастливом союзе семейной жизни». [12]
Восточная Православная Церковь различает «Субботу» (субботу) и «День Господень» (воскресенье), и оба они продолжают играть особую роль для верующих. Многие приходы и монастыри будут служить Божественную литургию как в субботу утром, так и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста в любую субботу (кроме Великой субботы ) или воскресенье, и правила поста в те субботы и воскресенья, которые выпадают на один из постных сезонов (таких как Великий пост , Апостольский пост и т. д.), всегда в некоторой степени смягчены. Во время Великого поста, когда совершение Литургии запрещено в будние дни, всегда есть Литургия в субботу и воскресенье. Церковь также имеет особый цикл чтений Библии ( Апостол и Евангелие ) для суббот и воскресений, который отличается от цикла чтений, отведенных для будних дней. Однако День Господень, будучи празднованием Воскресения Иисуса , явно имеет больший акцент. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается Всенощным бдением в субботу вечером, и во всех Православных Церквах оно усиливается особыми песнопениями, которые поются только в воскресенье. Если праздничный день приходится на воскресенье, он всегда сочетается с песнопениями воскресенья (если только это не Великий Господский праздник ). Суббота празднуется как своего рода прощание с предыдущим воскресеньем, в которое повторяются некоторые песнопения предыдущего воскресенья.
Частично, причина, по которой православные христиане продолжают праздновать субботу как шаббат, заключается в ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в гробнице после своей работы на кресте . По этой же причине суббота является днем всеобщего поминовения усопших , и в этот день часто поются особые заупокойные гимны .
Эфиопская православная церковь (часть Восточного православного сообщества, насчитывающая около 40 миллионов членов) отмечает как святые субботу и воскресенье, но уделяет особое внимание воскресенью.
Ричмондская декларация , исповедание веры, которого придерживается православное отделение Религиозного общества друзей (квакерство), учит относительно Первого дня недели: [54]
В то время как память о нашем Создателе должна всегда присутствовать у христианина, мы хотели бы выразить нашу благодарность нашему Небесному Отцу за то, что Он был рад почтить отделение одного дня из семи для целей святого покоя, религиозных обязанностей и общественного поклонения; и мы желаем, чтобы все под нашим именем могли воспользоваться этой великой привилегией как те, кто призван воскреснуть со Христом и искать горнего, где Он сидит одесную Бога. (Кол. 3:1) Пусть освобождение, таким образом, от других занятий будет усердно использовано. В этот день недели особенно должны собираться семьи Друзей для чтения Писания и ожидания Господа; и мы верим, что в христианской мудрой экономии нашего времени и сил, обязанности дня могут быть организованы таким образом, чтобы не нарушать милостивое обеспечение, таким образом сделанное для нас нашим Небесным Отцом, или не исключать возможность как для общественного поклонения, так и для личного уединения и молитвенного чтения. [54]
Церковь Объединенных братьев во Христе в своих стандартах членства, изложенных в Книге дисциплины , учит о своей позиции относительно соблюдения Дня Господня: [55]
1. Следуя примеру первых учеников и церкви Нового Завета, каждый должен предусмотреть возможность для упражнений в поклонении в воскресенье, День Господень, и, насколько это возможно, посещать все службы для слушания чтения Слова Божьего, пения духовных песен и гимнов, христианского общения и раздачи десятин и приношений (Иоанна 20:19, 1 Коринфянам 16:2, Евреям 10:25).
2. Членам церкви рекомендуется не покупать и не продавать без необходимости в День Господень. [55]
Эти стандарты предполагают, что верующие будут чтить День Господень, посещая утреннюю службу и вечернюю службу в День Господень, а также не будут заниматься торговлей в воскресенье . [55]
Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех установлений Божиих», включая «публичное поклонение Богу». [56] Методистские церкви исторически благоговейно соблюдали День Господень с утренним богослужением , а также вечерним богослужением. [57] [58] Основатель методизма Джон Уэсли заявил: «Это «рукописание установлений» наш Господь изгладил, убрал и пригвоздил к Своему кресту (Кол. 2:14). Но моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях и соблюдаемый пророками, Он не убрал... Моральный закон стоит на совершенно ином основании, нежели церемониальный или ритуальный закон... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все века». [59] Это отражено в доктрине методистских конфессий, таких как Allegheny Wesleyan Methodist Connection , которая в своей «Дисциплине» 2014 года учит, что День Господень «должен соблюдаться прекращением всякого ненужного труда и что этот день должен быть посвящен божественному поклонению и отдыху». [60] Разъясняя Четвертую заповедь, известный методистский катехизис гласит: [61]
Соблюдать святость означает, что в этот день не должно быть никакой ненужной работы или поездок. Это день отдыха и поклонения, день чтения Библии и молитвы. Мы не должны покупать, продавать или торговаться в воскресенье, которое является днем Господним. [61]
Книга дисциплины Конференции евангельской методистской церкви отражает это, уча: [62]
40. День Господень — это фундаментальное установление Бога. Наш народ должен помнить его как день поклонения, отдыха и служения. Поступая так, они избегут ловушек, присущих праздничным развлечениям, мирским действиям, таким как ненужная покупка, продажа и труд, и действиям, направленным исключительно на личное удовольствие безотносительно к их духовной выгоде.
41. Мы верим, что Христос допускал дела милосердия в День Господень, такие как: медсестры, врачи и т. д. Матфея 12:11; Иоанна 5:15-16 [62]
Церкви в традиции святости пятидесятников придерживаются исторических методистских взглядов на День Господень; церкви святости пятидесятников проводят утреннее богослужение и вечернее богослужение в День Господень. [63] С этой целью церкви святости пятидесятников «выступают против растущей коммерциализации и секуляризации воскресенья». [64] В « Книге дисциплины» церкви святости огнекрещенных , деноминации святости пятидесятников, говорится: [65]
Каждый член Ассоциации огнекрещенных святостей Америки должен соблюдать День Господень согласно учению Иисуса Христа и святых апостолов и воздерживаться от совершения в этот день по своему усмотрению. [65]
8. В. Какой первый день недели? О. Первый день недели — воскресенье.
Ибо даже в Римской церкви были те, кто утверждал, как святой Цезарь Арльский (470-543), что вся слава еврейской субботы была перенесена на воскресенье, так что христиане должны были свято соблюдать ее так же, как у евреев был свой день отдыха. Другие церковные соборы и императорские указы, однако, стремились ограничить различные мероприятия в этот день, особенно публичные развлечения в театре и цирке.
За исключением мощной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничена почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись государственных мер по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, преданными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского управления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они приняли реформаторские движения, в частности, трезвость и аболиционизм, а также законы субботы.
Термин «день Господень» встречается в Писании только один раз, в Откровении 1:10, где Иоанн пишет о том, что он «в Духе в день Господень».
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Ибо хотя почти все церкви во всем мире празднуют священные таинства в субботу каждой недели, однако христиане Александрии и Рима, в силу какой-то древней традиции, перестали делать это. Египтяне в окрестностях Александрии и жители Фиваиды проводят свои религиозные собрания в субботу, но не участвуют в таинствах так, как это принято среди христиан в целом: ибо, поев и насытившись пищей всякого рода, вечером, совершая свои приношения, они принимают участие в таинствах.
Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время или способом. Жители Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, что никогда не соблюдается в Риме или Александрии. В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки обычаю, установленному в других местах, люди собираются вместе в субботние вечера и, хотя они предварительно пообедали, принимают участие в таинствах.
«И ваши новомесячия и субботы Я не могу терпеть». Поэтому Он отменил эти вещи... Вы понимаете, как Он говорит: ваши нынешние субботы Мне неприятны, но это то, что Я создал, [а именно это], когда, успокаивая все вещи, Я положу начало восьмому дню, то есть началу иного мира. Поэтому мы также празднуем восьмой день с радостью, день, в который Иисус воскрес из мертвых. И когда Он явил Себя, Он вознесся на небеса.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )их шуму — пиры присоединяются к их гвалту! О, лучшая верность народов своей собственной секте, которая не претендует на торжественность христиан для себя! Ни день Господень, ни Пятидесятница, даже если бы они знали их, они не разделили бы с нами; ибо они боялись бы, как бы не показаться христианами. Мы не боимся, как бы не показаться язычниками! Если и должно быть какое-либо снисхождение к плоти, то вы его имеете. Я не скажу ваши собственные дни, но и больше; ибо у язычников каждый праздник бывает только один раз в году; у вас же праздник каждый восьмой день.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Другие, надо признаться, с большим уважением к хорошим манерам полагают, что солнце — бог христиан, потому что общеизвестно, что мы молимся на восток, или потому что мы делаем воскресенье праздничным днем.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )То, что еженедельный субботний пост был введен в Риме рано, ясно подразумевается из заявления Ипполита (написанного в Риме между 202-234 гг. н. э.), в котором говорится: «Даже сегодня (
kai gar nun
) некоторые... предписывают поститься в субботу, о которой Христос не говорил, бесчестя даже Евангелие Христа». [...] похоже, что Римская церковь сыграла ключевую роль в раннем христианстве, лишив субботу ее теологического и литургического значения и призвав отказаться от ее соблюдения.
В нем подчеркивается важность соблюдения первого дня недели как христианской субботы, и его членам запрещено покупать, продавать или заниматься каким-либо физическим трудом или бизнесом, за которые они получают денежное вознаграждение.