Движение дервишей ( сомали : Dhaqdhaqaaqa Daraawiish ) было вооруженным движением сопротивления между 1899 и 1920 годами, [4] [5] [6] которое возглавлял суфийский мусульманский поэт и военный лидер Мохаммед Абдулла Хассан , также известный как Сайид Мохамед, который призывал к независимости от британских и итальянских колонизаторов и к поражению эфиопских войск . [6] [7] [8] Движение дервишей стремилось устранить британское и итальянское влияние из региона и восстановить «исламскую систему управления с суфийской доктриной в качестве ее основы», по словам Мохаммеда-Рахиса Хасана и Салады Роблеха. [9]
Хасан создал правящий совет под названием Хусуси, состоящий из старейшин и представителей суфийских племен, добавил советника из Османской империи по имени Мухаммед Али и таким образом создал многоклановое исламское движение, что в конечном итоге привело к созданию государства Сомали . [8] [7] [10]
Движение дервишей привлекло от 25 000 до 26 000 молодых людей из разных кланов в период с 1899 по 1905 год, приобрело огнестрельное оружие и затем атаковало эфиопский гарнизон в Джигджиге . Дервишам удалось отобрать скот, захваченный у местных сомалийцев, что принесло им первую военную победу. [11] [примечание 1] Затем движение дервишей объявило колониальную администрацию в Британском Сомалиленде своим врагом. Чтобы положить конец движению, британцы обратились к конкурирующим сомалийским кланам в качестве партнеров по коалиции против движения дервишей. Британцы снабжали эти кланы огнестрельным оружием и припасами для борьбы с дервишами. В 1904 году были предприняты карательные атаки на опорные пункты дервишей. [7] [8] Движение дервишей понесло потери на поле боя, перегруппировалось в более мелкие отряды и прибегло к партизанской войне . Хасан и его верные дервиши переехали в контролируемый Италией Сомалиленд в 1905 году после того, как Хасан подписал договор Иллиг, по которому дервишам была передана долина Нугал , [13] [14] , что усилило его движение, [7] и Хасан впоследствии получил итальянскую субсидию и автономный защищенный статус. [15] В 1908 году дервиши снова вошли в Британский Сомалиленд и начали наносить крупные потери британцам во внутренних районах Африканского Рога . Британцы отступили в прибрежные районы, оставив хаотичные внутренние районы в руках дервишей. В течение 1905-1910 годов дервиши потеряли большую часть своей поддержки из-за своих беспорядочных набегов как на союзников, так и на врагов, и несколько последователей впоследствии покинули дервишей после того, как Хасан был предположительно отлучен от церкви главой тариката Салихийя в Мекке в известном письме. [16]
Первая мировая война переключила внимание британцев в другом месте, хотя по ее завершении в 1920 году британцы начали массированное наступление комбинированных армий на форты Талех , оплоты движения дервишей. [8] [11] Наступление привело к значительным потерям среди дервишей, хотя лидеру дервишей Мохаммеду Абдулле Хасану удалось бежать. Его смерть в 1921 году из-за малярии или гриппа положила конец движению дервишей. [7] [8] [17]
Движение дервишей временно создало мобильное сомалийское « протогосударство » в начале 20-го века с изменчивыми границами и колеблющимся населением. [18] Это было одно из самых кровавых и продолжительных боевых движений в Африке к югу от Сахары в колониальную эпоху, которая совпала с Первой мировой войной. Сражения между различными сторонами на протяжении двух десятилетий убили почти треть населения Сомалиленда и разрушили местную экономику. [17] [19] [20] Ученые по-разному интерпретируют возникновение и упадок боевого движения дервишей в Сомали. Некоторые считают «суфийскую исламскую» идеологию движущей силой, другие считают экономический кризис кочевого образа жизни, вызванный оккупацией и идеологией «колониального хищничества», в то время как постмодернисты утверждают, что и религия, и национализм создали движение дервишей. [8]
По словам Абдуллы А. Мохамуда, традиционное сомалийское общество имело децентрализованную структуру и кочевой образ жизни, зависящий от скота и пастбищ. Оно также было преимущественно мусульманским. [7] [8] К концу 19-го века европейские колониальные державы расширили свое влияние на Африканском Роге , регион Сомали попал под влияние британцев, эфиопов и итальянцев. Вывод египетских войск из Харара позволил Расу Маконену и Менелику II расширить растущее эфиопское царство на восток на территорию Огадена . В 1884 году Великобритания установила протекторат над Сомалилендом , стремясь защитить Аден и стратегические интересы Баб-эль-Мандебского пролива в Красном море. К 1893 году, после трудных переговоров, итальянская чартерная компания взяла под контроль побережье Бенадир на юге Сомали, а остальная часть региона была помещена под итальянский протекторат в 1889 году. [21] [22] С иностранным правлением пришла централизация экономики, которая сильно нарушила традиционный скотоводческий и пастбищный образ жизни сомалийцев. Иностранные державы также были все христианами, что создало дополнительные подозрения среди сомалийской религиозной элиты. [8] Эфиопские войска уже оказались проклятием для сомалийцев, поскольку они были традиционными налетчиками и грабителями их пасущихся стад. Приход колониальных держав и последующий раздел Африки сильно повлияли на сомалийцев, а суфийские поэты, такие как Фааракс Нуур, писали стихи, выражая свое несогласие с иностранным владычеством. [23] Таким образом, движение дервишей можно рассматривать как реакцию на установление иностранного контроля в Сомали. [8]
Движение дервишей возглавлял суфийский поэт и религиозный националистический лидер по имени Мохаммед Абдулла Хассан , также известный как Саид Максамад Кабдулле Хасан . [7] По словам Саида М. Мохамеда, он родился в Сакмадико где-то между 1856 и 1864 годами у отца, который был религиозным учителем. [7] Он учился в сомалийских исламских семинариях, а затем совершил хадж в Мекку, где встретился с шейхом Мухаммадом Салахом из Салихия Исламского Тариката , который утверждает, что Британская энциклопедия была «воинствующим, реформистским и пуританским суфийским орденом». [24] [7] Проповеди Салаха Хасану имели корни в саудовском ваххабизме , и он считал религиозным долгом «вести священную войну (джихад) против всех других форм ислама, западного и христианского присутствия в мусульманском мире и религиозного возрождения», утверждают Ричард Шульц и Андреа Дью. [17] Когда Хасан вернулся на Африканский Рог, сомалийская традиция гласит, что он видел, как сомалийские дети были обращены в христианство миссионерами в британской колонии. Хасан начал проповедовать против этого религиозного обращения и британского присутствия. Он заслужил гнев британской колониальной администрации, которая называла его «безумным муллой», и его суфийские учения также были отвергнуты конкурирующей Кадирийской тарикатой — другой традиционной суфийской группой региона, утверждает Саид М. Мохамед. [7] [25] Другая версия ранних событий связывает незаконную продажу оружия Хасану коррумпированным сомалийским офицером в 1899 году, который сообщил, что его оружие было украдено, а не куплено Хасаном. [26] Британские власти потребовали вернуть оружие, в то время как Хасан ответил, что британцы должны покинуть страну, мнение, которое он ранее заявлял в 1897 году, когда он объявил себя «лидером суверенной нации». [26] Хасан продолжал проповедовать против введения британцами христианства в Сомали, заявляя, что «британские неверные уничтожили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми». [26]
Хасан покинул городское поселение и переехал проповедовать в сельскую местность. Его влияние распространилось в сельской местности, и многие старейшины, а также молодежь стали его последователями. Хасан обратил молодежь из разных кланов, находившуюся под его влиянием, в мусульманское братство, [24] объединившись для защиты ислама от влияния христианских миссионеров. [27] Они сформировали вооруженную группу сопротивления Хасана, призванную противостоять колониальным властям, и стали известны как дервиши или даравиши , утверждает Саид М. Мохамед. [7]
Движение дервишей временно создало сомалийское «протогосударство», согласно Маркусу Хёне. [18] Это было мобильное государство с подвижными границами и непостоянным населением, учитывая партизанский стиль воинственного подхода дервишей и их практику отступления в малонаселенные внутренние районы, когда колониальные силы с превосходящим огнестрельным оружием подавляли их. Во главе этого государства стоял суфийский лидер Хасан с правом принятия окончательного решения. Хасан окружил себя группой командиров для боевых операций, поддерживаемых хусууси или советом дервишей. Исламские судьи разрешали споры и обеспечивали соблюдение исламского закона в этом государстве дервишей. По словам Роберта Гесса, двумя главными советниками Хасана были Султан Нур — ранее глава Хабр Юнис, и Хаджи Суди Шабиль, также известный как Ахмад Варсама из Адан Мадоба Хабр Джело , который свободно говорил по-английски. [28] [29]
Составляющие кланы дервишей в годы становления принадлежали к частям Огадена и Дхулбаханте. [30] Кланы Хабр Джело и Хабр Юнис:
Он приобрел некоторую известность благодаря подстрекательской проповеди в Бербере в 1895 году, после чего вернулся в свою таригу в Коб Фарадоде, в Долбаханте. Здесь он постепенно приобрел влияние, прекратив межплеменные войны, и в конечном итоге основал религиозное движение, к которому первыми присоединились Рер Ибрагим (Мукахил Огаден), Ба Хавадле (Мийирвалал Огаден) и Али Гери (Долбаханта). Его эмиссарам также вскоре удалось привлечь на свою сторону Адан Мадоба, среди которых выделялись Хаджи Суди, его доверенный помощник, а также Ахмед Фарих и Рер Юсуф, все Хабр Толджаала, и Муса Исмаил из Восточных Хабр Юнис, Хабр Герхаджис с Султаном. Нур. [31]
В период с 1900 по 1913 год они действовали из временных местных центров, таких как Айнабо в Сомалиленде и Иллиг в Пунтленде (тогда в Итальянском Сомалиленде ). [18] Военное министерство Невилла Литтелтона и генерал Эгертон описывали Нугал как «базу операций» против дервишей. [32]
Дервиши носили белый тюрбан , а их армия использовала лошадей для передвижения. Они убивали лидеров противоборствующих кланов. [18] Солдаты-дервиши использовали традиционную танцевальную песню дханто и гираар , чтобы поднять свой боевой дух , и иногда пели ее верхом на лошадях. [33] Хасан командовал солдатами движения дервишей воинственным образом, следя за тем, чтобы они были религиозно преданы, заряжены на войну и были людьми с характером, принесшими клятву верности. [17] Чтобы обеспечить единство среди своих войск, вместо того, чтобы позволить им идентифицировать себя по своим различным племенам, он заставил их идентифицировать себя единообразно как дервишей. [34] Движение получило огнестрельное оружие от султана Бокора Османа Махмуда из султаната Маджертин , а также от Османской империи и Судана . Кроме того, дервиши также получили значительное количество вооружения от подразделения Адан Мадоба клана Хабр Джело, где, согласно современному источнику « Официальная история операций в Сомалиленде »: «Из первых Адан Мадоба были не только ответственны за снабжение Абдуллы Хасана оружием, но и помогали ему во всех его набегах». [35] [26]
Дервиши сражались во многих сражениях, начиная с 1899 года против эфиопских войск. [17] В 1904 году дервиши были почти полностью уничтожены в Джидбалее. Хасан отступил в Итальянский Сомалиленд и заключил с ними договор, который принял контроль над портом Эйл со стороны дервишей. Этот порт служил штаб-квартирой дервишей между 1905 и 1909 годами. [18] В этот период Хасан восстановил армию движения дервишей, дервиши совершили набеги и разграбили соседние кланы, а в 1909 году убили своего главного соперника суфийского лидера Увайса аль-Барави и сожгли его поселение, согласно Мохамеду Мухтару. [36]
В 1913 году, после ухода британцев на побережье, дервиши создали обнесенный стеной город с четырнадцатью крепостями в Талехе, импортировав каменщиков из Йемена. Он служил их штаб-квартирой. [37] [38] Главная крепость, Силсилат, включала конические башни- амбары , которые открывались только сверху, колодцы с сернистой водой, водопои для скота, сторожевую башню, обнесенный стеной сад и гробницы. Она стала резиденцией Мохаммеда Абдуллы Хасана, его жен и семьи. [37] Среди сооружений Талеха также был Хед Калдиг (буквально «место крови»), где те, кто не нравился Хасану, были казнены с пытками или без них, а их тела оставляли гиенам. [37] По словам Муктара, приказы Хасана о казни также касались десятков его бывших друзей и союзников. [36] Город Талех был в основном разрушен после воздушной бомбардировки Королевских ВВС в начале февраля 1920 года, хотя к тому времени Хасан уже покинул свое поселение. [37] [39] В письме от апреля 1920 года, переведенном с арабского оригинала на итальянский язык действующим губернатором Сомали , описывается, как британцы захватили двадцать семь гарес или 27 домов у клана Дхулбаханте. [40]
Его письмо к Бималу было задокументировано как самое развернутое изложение его ума как мусульманского мыслителя и религиозного деятеля. Письмо сохранилось до сих пор. Говорят, что Бимал благодаря своему размеру, будучи численно мощными, традиционно и религиозно преданными свирепыми воинами и обладая большими ресурсами, заинтриговали Махамеда Абдулле Хассана. Но не только это, сами Бимал организовали обширное и крупное сопротивление итальянцам, особенно в первом десятилетии 19-го века. Итальянцы провели много экспедиций против могущественного Бимала, чтобы попытаться усмирить его. Из-за этого у Бимала были все причины присоединиться к борьбе дервишей и, сделав это, завоевать их поддержку над Сайидом, написал подробное теологическое заявление, чтобы представить его племени Бимал, которое доминировало в стратегическом порту Банадир Мерка и его окрестностях. [41]
Одним из самых больших страхов итальянцев было распространение «дервишизма» (что стало означать восстание) на юге и сильное племя бимаалов Бенадир, которое уже воевало с итальянцами, которые в данном случае занимались поставками оружия бимаалам. [42] Итальянцы хотели положить конец восстанию бимаалов и любой ценой предотвратить союз бималов и дервишей, что заставило их использовать силы Оббии в качестве превентивной меры. [42]
На юге Сомали существовало еще одно сопротивление, Сопротивление Бимал или Банадир . Это было крупное сопротивление, возглавляемое кланом Бимал, которое длилось 3 десятилетия войны. Бимал был основным элементом, в конечном итоге соседние племена также присоединились к Бимал в их борьбе против итальянцев. Итальянцы опасались, что Сопротивление Банадир объединится с дервишами. В этот период союзники дервишей в Бенадире в 1909 году убили своего главного соперника суфийского лидера Увайса аль-Барави . [36]
По словам Мохамеда-Рахиса Хасана и Салады Роблеха, движение дервишей ставило своей целью устранение британского и итальянского влияния из региона и восстановление «исламской системы правления с исламским образованием в качестве ее основы». [9]
В августе 1899 года армия дервишей заняла Бурао , важный центр Британского Сомалиленда , предоставив Мухаммаду Абдулле Хассану контроль над городскими водопоями. [43] Хассан также преуспел в заключении мира между местными кланами и инициировал большое собрание, на котором население призывали присоединиться к войне против британцев. Его войска были снабжены простой униформой, состоящей из «белой хлопковой верхней одежды (которую носило большинство сомалийских мужчин того времени), белого тюрбана, тасбиха (или четок) и винтовки». [44]
В марте 1900 года Хассан вместе со своими дервишскими силами атаковал эфиопский форпост около Джиджиги . Капитан Малкольм Макнил, командовавший сомалийскими полевыми силами против Хасана, сообщил, что дервиши были полностью разгромлены и что они понесли тяжелые потери, составившие, по словам эфиопов, 2800 убитых. [45] Подобные набеги дервишей продолжались, несмотря на потери по всему сомалийскому полуострову, до 1920 года. Макнил отмечает, что к июню 1900 года Хассан укрепил свои позиции даже сильнее, чем до своего поражения в марте 1900 года, и «практически доминировал над всей южной частью нашего протектората». [45]
Британская администрация начала координировать свои действия с итальянцами и эфиопами, и к 1901 году совместные англо-эфиопские силы начали координировать планы по искоренению джихадистов или ограничению их досягаемости дальше на запад до Огадена или пограничной зоны северной Кении. Нехватка припасов и доступа к свежей питьевой воде на большом пространстве равнинной земли сделала это сложным подвигом для британцев и их союзников. Напротив, Хассан и его дервиши приспособились к суровым условиям земли, поедая туши животных и выпивая воду из мертвых животов животных. [45] Несмотря на обладание превосходным оружием, включая пулеметы Максим , до 1905 года англо-эфиопские силы все еще боролись за то, чтобы захватить движение дервишей.
Наконец, британский кабинет одобрил воздушные операции против движения дервишей. Говорят, что вызов дервишей предоставил британцам подходящую среду для испытания их новой доктрины ведения войны, которая подчеркивала «использование авиации в качестве основного оружия, обычно дополняемого наземными войсками, в соответствии с особыми требованиями». [46]
В кампании в Сомалиленде 1920 года 12 самолетов Airco DH.9A использовались для поддержки британских войск. В течение месяца британцы заняли столицу государства дервишей, и Хассан отступил на запад. [46]
В начале 20-го века во время войн дервишей британцы и абиссинцы пришли к соглашению о том, что набеги на верблюдах через границу между сомалийскими племенами должны быть запрещены, а нарушители будут наказаны своими правительствами. Абиссинцы, лишь номинально контролировавшие Хауд, не выполнили свою часть соглашения, и это привело к тому, что альянс дервишей и огадена совершал набеги безнаказанно, в то время как иссаки и дхулбаханте не смогли отомстить за набеги, поскольку британский верблюжий корпус сдерживал их и возвращал награбленный скот огадена. Секретарь-администратор Британского Сомалиленда Дуглас Джеймс Джардин отметил, что подкланы иссаков , населяющие Хауд, на самом деле были в военном отношении превосходящими и сильнее своих коллег из огадена. После серии рейдов дервишей-огадена старейшины племен провели переговоры с британским правительством, заставив последнее снять запрет и позволить кланам самим разбираться с дервишами-огаденом. Человеком, выбранным для руководства племенными силами, был Акил (вождь племени) Хаджи Мохаммад Буллалех (также известный как Хаджи Варабе), который сам ранее имел ссоры с муллой. [47] [48]
После бомбардировки форта Талех дервиши отступили на территорию Огадена в Абиссинии , и мулла смог привлечь последователей из своего племени. Катализатором набега на Хагугане стало 20 мая 1920 года, когда силы дервишей-Огадена совершили набег на подклан Ба Хавадле Огадена, находившийся под защитой Исаака, убив при этом женщин и детей.
Хаджи Варабе собрал армию, состоящую из 3000 воинов Хабр Юни, Хабр Джело и Дхулбаханте . Армия выступила из Тогдира на рассвете 20 июля 1920 года, армия Хаджи достигла Корахе к западу от Шинеле, где расположились лагерем дервиши и их племенные союзники, и начала с ними силовую атаку. Дервиши-Огаден численностью 800 человек были быстро разбиты, и только 100 человек пережили натиск и бежали на юг. Хаджи и его армия забрали 60 000 голов скота и 700 винтовок у своих побежденных врагов. В разгар битвы Хаджи Варабе вошел в палатку муллы, чтобы встретиться со своим противником, но обнаружил, что палатка пуста, а чай муллы все еще горячий. [49] Мулла бежал в Ими , где вскоре после этого умер от гриппа. Воины Хабр Юнис и Хабр Джело Хаджи Варабе разделили между собой скот и винтовки, лишив солдат Дхулбаханте их доли, как упоминает Салаан Каррабей в его стихотворении Губа, адресованном Али Зуху . [50] Грабежи нанесли им серьёзный экономический удар, удар, от которого они так и не оправились. [51] [52] [53] [54]
Дервиши имели местное религиозное течение, которое было связано с религиозным учителем Кудкураном [55], и которое произошло от суданского проповедника, секта Салахийя [56], согласно письму Джеймса Хейса Сэдлера от 1899 года, была основана 12 годами ранее, то есть в 1887 году. [57] В своей конкретной секте они учили трезвости в еде и питье и воздержанию от веществ, изменяющих сознание. [57] Эта секта поддерживалась до 1910 года, когда ее основатель в Мекке осудил дервишей в письме. [56] Тем не менее, некоторые авторы принижали роль религии: из двадцати семи фортов, построенных дервишами, ни в одном из них не было построено мечети, что, по словам одного колониального чиновника, поставило под сомнение наличие религиозного импульса за государственностью дервишей. [58] Генеральный консул Сомалийского побережья, базирующийся в Бербере, преуменьшил роль антагонизма христианских миссионеров в отношении дервишей, «возникшего в Долбаханте»: [59]
Я не считаю, что присутствие этой Миссии в Бербере имеет какое-либо отношение к движению, зародившемуся в Долбаханта.
— Генеральный консул
Дуглас Джардин также преуменьшил религиозную роль, приписав мотивы дервишей «алчности» и рассматривая межплеменные столкновения как «национальный вид спорта». [60] Хасан покинул городское поселение и отправился проповедовать в сельскую местность. Его влияние распространилось в сельских районах, и многие старейшины, а также молодежь стали его последователями. Хасан обратил молодежь из разных кланов, находившуюся под его влиянием, в мусульманское братство, [24] объединившись для защиты ислама от влияния христианских миссионеров. [27] Хасан заявил, что «британские неверные уничтожили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми». [26] Они сформировали вооруженную группу сопротивления Хасана, чтобы противостоять колониальным державам, и стали известны как дервиши или даравиши , утверждает Саид М. Мохамед. [7]
По словам сомалийского историка и романиста Фарах Авл, Сайид оказал значительное влияние на шейха Башира, слушая его поэзию и беседы, влияние, которое побудило его к «войне с британцами». После обучения в марказе в Бире он открыл суфийский тарикат (орден) где-то в 1930-х годах, где проповедовал свою идеологию антиимпериализма, подчеркивая зло колониального правления и необходимость радикальных перемен посредством войны. Его идеология была сформирована миллениаристским уклоном, который, по словам марксистского историка Эрика Хобсбаума, является «надеждой на полное и радикальное изменение мира, лишенного всех его нынешних недостатков». [61] Движение дервишей впоследствии вдохновило шейха Башира , племянника Мухаммеда Абдуллы Хассана , которого он назвал, поднять собственное восстание шейха Башира в 1945 году вместе с племенами Хабр Джело против британских властей в Сомалиленде . [62] [63]
Наследие дервишей в Сомали и Сомалиленде было влиятельным. Это было «самое важное исламское движение возрождения» в Сомали, заявляют Хасан и Роблех. [64] Движение и особенно его лидер были спорными среди сомалийцев. Некоторые лелеют его как основателя современного сомалийского национализма, в то время как некоторые другие рассматривают его как амбициозную воинственность мусульманских братьев, которая уничтожила возможность Сомали двигаться к модернизации и прогрессу в пользу пуританского исламского государства, встроенного в исламское образование — идеи, закрепленные в современной конституции Сомали. [64] Другие же, такие как Айдид, считают, что наследие дервишей было наследием жестокости и насилия по отношению к тем сомалийцам, которые не соглашались или отказывались подчиняться Хасану. Эти сомалийцы были «объявлены неверными», и Хасан приказал солдатам дервишей «убить их, их детей и женщин и забрать все их имущество», по словам Шульца и Дью. [17] [65] По словам Абдуллы А. Мохамуда, еще одним наследием, которое возникло в результате длительной борьбы и насилия между колониальными державами и движением дервишей, стало вооружение сомалийских кланов, за которым последовали десятилетия разрушительного кланового милитаризма , жестоких беспорядков и высоких человеческих потерь после упадка движения дервишей. [8] [66]
Хасан и его движение дервишей вдохновили националистических последователей в современной Сомали. [67] [68] Военное правительство Сомали во главе с Мохамедом Сиадом Барре , например, воздвигло статуи, видимые между дорогами Макка Аль-Мукарама и Шабелле в самом сердце Могадишо . Они были посвящены трем главным иконам сомалийской истории: Мохаммеду Абдулле Хасану из движения дервишей, Метателю камней и Хаво Тако . Дервишский период породил множество военных поэтов и поэтов мира , вовлеченных в борьбу, известную как Литературная война , которая оказала глубокое влияние на сомалийскую поэзию и литературу , причем Мохаммед Абдулла Хасан был самым выдающимся поэтом той эпохи. [69] [ необходима полная цитата ] На флаге Хатумо , разработанном Рудой Хассаном, изображен кавалерист-дервиш. [70]
распределение части долины Нугал — между Британским и Итальянским Сомалилендом — под власть дервишей
но в 1905 году британцы приняли итальянское посредничество в организации перемирия, которое предоставило имаму итальянскую субсидию и автономный защищенный статус в долине Нугал (Ногаль). Мохамед Абдулла не получил широкой поддержки в Итальянском Сомалиленде, хотя некоторые кланы там объявили себя дервишами и грабили скот из стад других сомалийцев, которые, как считалось, были слишком любезны с итальянцами
Люди религиозного образования и авторитета были хорошо позиционированы в этих обществах [Сомалиленд, Судан, северо-западная граница Британской Индии], чтобы совмещать разрозненные и часто противоречивые интересы местных народов. Защита ислама стала их объединяющим кличем, предоставляя связное повествование и оправдание сопротивления силам колониализма, а также объединяющую силу, которая вытеснила партикуляристские племенные идентичности.
дервишскому делу, например, Али Гери, родственники муллы по материнской линии и его первые новообращенные. Фактически, Суэйн получил инструкции оштрафовать Али Гери на 1000 верблюдов для возможного использования в предстоящей кампании
Благодаря своей женитьбе он распространил свое влияние от Абиссинии на западе до границ Итальянского Сомалиленда на востоке.
Его первыми последователями были Али Гери
.
на тот момент казалось, что он был доволен данью уважения, оказанной его учености и преданной искренности племенами Огаден и Долбаханта.
Али Гери были его первыми последователями
Али Гери были его первыми
последователями, в то время как к ним вскоре присоединились две секции Огадена
расположенный во всех отношениях для базы операций в Ногале, который, как было очевидно, должен был стать театром военных действий
Самая крупная и важная дивизия, вероятно, рассматриваемая как резерв, состоящий из Ба-Арарсамы, Алигери, Каяда, Магомеда Герада и многих Хасана Агаза.
Эта секта была основана в Бербере около двенадцати лет назад. Она проповедует большую регулярность в часе молитвы, более строгое внимание к формам религии и запрет на кат — лист, который арабы и сомалийцы побережья очень любят жевать из-за его укрепления... Это учение не нашло большого одобрения у жителей города.
Я не считаю, что присутствие этой Миссии в Бербере имело какое-либо отношение к движению, которое зародилось в Долбаханта, хотя это, несомненно, полезный уровень, с помощью которого можно попытаться вызвать недовольство среди ... Я хашимит по происхождению, шаффей по доктрине, суннит и принадлежу к Ахмедие тарика. Это со моей стороны