Деревянная церковь — средневековое деревянное христианское церковное здание , когда-то распространенное в северо-западной Европе . Название происходит от структуры здания, состоящей из столбов и перемычек , типа деревянного каркаса , в котором несущие столбы из рудной сосны называются stafr на древнескандинавском языке ( stav на современном норвежском языке ). Два родственных типа церковных зданий, также названных в честь их структурных элементов, пост-церковь и частокол , часто называют «деревянными церквями».
Первоначально гораздо более широко распространенные, большинство сохранившихся деревянных церквей находятся в Норвегии . Единственные сохранившиеся средневековые деревянные церкви за пределами Норвегии - это деревянная церковь Хедаред, построенная примерно в 1500 году в Швеции , и одна норвежская деревянная церковь, перенесенная в 1842 году в современный Карпач в горах Крконоше в Польше . Еще одна церковь, англосаксонская Гринстедская церковь в Англии , имеет много общего с деревянной церковью, но обычно считается частоколовой церковью.
Археологические раскопки показали, что деревянные церкви произошли от палисадных построек, а также от более поздних церквей с прикованными к земле столбами.
Подобные палисадные конструкции известны по постройкам эпохи викингов . Бревна раскалывали на две половины, втыкали или утрамбовывали в землю (обычно это называлось столбом в наземном строительстве) и давали крышу. Это оказалась простая, но очень прочная конструкция. Если стена будет построена из гравия, она сможет прослужить многие десятилетия, даже столетия. Археологические раскопки в Лунде обнаружили столбы нескольких таких церквей.
В почтовых церквях стены поддерживались подоконниками , оставляя прикованными к земле только столбы. Такие церкви легко обнаружить на археологических объектах, поскольку они оставляют отчетливые отверстия там, где когда-то стояли столбы. Иногда часть древесины остается, что позволяет более точно датировать церковь с помощью радиоуглеродного датирования или дендрохронологии . Под деревянной церковью Урнеса были найдены остатки двух таких церквей, а под самой старой церковной постройкой были обнаружены христианские могилы.
Под деревянной церковью Хемсе обнаружена единственная церковь палисадной постройки .
На следующем этапе проектирования было обнаружено, что приземленные столбы подвержены воздействию влаги, из-за чего они со временем гниют. Чтобы этого не произошло, столбы ставили поверх крупных камней, что значительно увеличивало срок их службы. Считается, что деревянная церковь в Рёлдале относится к такому типу.
В более поздних церквях столбы устанавливались на приподнятом подоконнике, опирающемся на каменный фундамент. Это деревянная церковь в наиболее зрелом виде.
Сейчас принято группировать церкви на две категории: первая – без отдельно стоящих столбов, часто называемая типом А; и второй, с приподнятой крышей и отдельно стоящими внутренними стойками, обычно называемый типом Б.
Те, у кого приподнятая крыша, тип B, часто делятся на две подгруппы. Первые из них, группа Каупангер , имеют целый аркадный ряд столбов и промежуточных столбов по бокам и детали, имитирующие каменные капители . Эти церкви производят впечатление базилики .
Другая подгруппа — группа Боргунда . В этих церквях столбы наполовину соединены между собой одной или двумя горизонтальными двойными «клещами» с полукруглыми углублениями, обхватывающими ряд столбов с обеих сторон. Поперечные раскосы вставляются между столбами и верхней и нижней клешней балками (или над одной клешней балкой), образуя очень жесткое соединение и напоминающее трифорий каменных базилик . Такая конструкция позволила отказаться от отдельно стоящей нижней части промежуточных стоек. В некоторых церквях сохранились только четыре угловых столба (например, в деревянной церкви Ломен ).
Многие деревянные церкви имели или до сих пор имеют внешние галереи или амбулатории по всему периметру, свободно соединенные с дощатыми стенами. Вероятно, они служили для защиты церкви от сурового климата и для шествий.
В основании церквей типа А расположены четыре тяжелые подоконные балки на невысоком каменном фундаменте. Они соединяются между собой в угловом вырезе, образуя жесткий каркас подоконника. Угловые стойки или клепки ( по-норвежски stavene ) имеют поперечный разрез на нижнем конце, надеваются на угловые вырезы и закрывают их, защищая от влаги.
В верхней части балки подоконника делается паз, в который входят нижние концы стеновых планок ( веггтилен ). Последняя стеновая планка имеет клиновидную форму и вбивается на место. Когда стена заполнена досками, каркас завершается настенной пластиной ( stavlægje ) с пазом внизу, удерживающим верхние концы стеновых досок. Вся конструкция состоит из рам – подоконника, опирающегося на каменный фундамент, и четырех стеновых рам, состоящих из подоконников, угловых стоек и настенной плиты.
Стеновые плиты поддерживают фермы крыши, состоящие из пары основных стропил и дополнительной пары пересекающихся «ножничных стропил». Для бокового крепления между стропилами вставляются дополнительные деревянные кронштейны ( буекнер ).
Каждая деталь фиксируется на месте другими деталями, что обеспечивает очень жесткую конструкцию; тем не менее, все точки, в противном случае подверженные суровым погодным условиям, покрыты.
Однонефные церкви в Норвегии: Грип , Халтдален , Ундредал , Хедаль , Рейнли , Эйдсборг , Роллаг , Увдал , Норе , Хёййорд , Рёлдал и Гармо .
Единственная сохранившаяся церковь этого типа за пределами Норвегии — это церковь Хедаред в Швеции, которая имеет сходство с церковью в Халтдалене .
На каменном фундаменте в виде знака ⌗ размещены четыре огромные земляные балки ( грюннстоккер ) , концы которых выступают на 1–2 метра из нахлеста в месте пересечения. Концы этих балок поддерживают подоконники наружных стен, образуя отдельный горизонтальный каркас. Высокие внутренние стойки размещены на внутреннем каркасе наземных балок и несут главную крышу над центральным нефом ( скип ). На внешней раме подоконников покоятся доски основной стены ( veggtiler ), несущие крышу над пентиком или проходами ( omgang ), окружающими центральное пространство. Таким образом, крыша скатывается в две ступени, как в базилике .
Высокие внутренние стойки ( ставер ) соединяются между собой кронштейнами ( буекнэр ), а также соединяются с наружными стенами придверными стропилами, создавая жесткую с боков конструкцию. Ближе к верху стоек ( ставер ) вставленные между ними более короткие подоконники поддерживают верхнюю стену ( тайлевегг ). Стеновые плиты столбов ( stavlægjer ) поддерживают фермы крыши, подобные фермам однонефных церквей.
В группу Каупангера входят: Каупангер , Урнес , Хопперстад и Лом .
В группу Боргунд входят: Боргунд , Гол , Хегге , Хёре , Ломен , Рингебу и Ойе .
Эту форму церкви можно также узнать по дырам, которые остались от более ранних приземных почтовых церквей, построенных на тех же местах. Мало что известно о том, как на самом деле выглядели эти старые церкви и как они были построены, поскольку все они были разрушены или заменены много веков назад.
Самый древний прием часто назывался частоколом и представлял собой самонесущую стеновую конструкцию с плотно расположенными земляными столбами или досками, которая огораживала помещение и в то же время несла крышу. Позже стали использовать колотые бревна, что придавало стенам внутреннюю плоскость, а края можно было выравнивать или подгонять шпунтом. Частоколых церквей в Норвегии не обнаружено.
Чтобы предотвратить раннее гниение, столбы или доски смолили, а нижние концы обугливали сжиганием. Ряды частокола часто располагались во рвах, заполненных камнем. Долгое время считалось, что эта техника исчезла еще на рубеже прошлого тысячелетия, но новые исследования показывают, что она использовалась вплоть до начала 12 века.
Единственное сооружение в этой технике, сохранившееся до нашего времени, — это стена в средней части Гринстедской церкви в Англии. Это привело к тому, что эта церковь долгое время считалась старейшим деревянным сооружением в Европе. Обычно церковь датируется примерно 845 годом, но современные дендрохронологические датировки оценивают год постройки церкви сразу после 1053 года (+10 / -55 лет). [1]
Подняв доски столбов от земли и уложив их на шпалы, зажатые между более мощными угловыми или промежуточными стойками, можно было снизить риск повреждения гнилью. Тогда в дополнительных частях конструкции можно было бы использовать более тонкие материалы. Земляные кучи из грубых круглых лесоматериалов могли стоять относительно долго, прежде чем сгнили. Возможно, их нижний конец был обожжен, чтобы избежать преждевременного гниения.
Ямы для столбов, часто с остатками бывших столбов, были обнаружены под несколькими деревянными церквями или рядом с ними, а также в местах, где, согласно легендам, должны были быть церкви. В Норвегии идентифицированы остатки примерно 25 колонных построек и косвенные следы еще 7–8. Остатки колонных церквей также можно найти под каменными церквями, такими как Мэре и Кинсарвик. [2]
Многие из самых ранних церквей в Норвегии были построены с использованием этой техники, но ни одно из таких зданий не сохранилось. Остается открытым вопрос, была ли ограниченность жизни причиной того, что их заменили настоящими деревянными церквями со шпалами, или были иные причины. Считается, что некоторые из более старых материалов, найденных в нескольких деревянных церквях, происходят из таких ранних церквей с колоннами, в частности из деревянной церкви Урнес в Ластере, где многие части здания с деревянными навесами в стиле урн, должно быть, принадлежали более старой церкви. . Теперь доказано, что повторно использованные части здания изначально принадлежали предшественнику нынешней церкви, дендрохронологически датируемому периодом 1070–1080 годов. Однако это была не почтовая церковь, а настоящая деревянная церковь, где на шпалах стояли угловые столбы и стеновые доски. [3]
Хокон Кристи предположил, что столбовая конструкция вышла из строя из-за того, что столбы сгнили снизу. [4] Йорген Х. Йенсениус считает, что археологический материал не обеспечивает однозначного подтверждения гипотезы Кристи; изменение размеров или переход к каменной церкви также может объяснить, почему раскопанные столбы вышли из употребления. В деревянной церкви Рёлдал, возможно, до 1913 года некоторые колонны были вкопаны в землю. В деревянной церкви Лом каменный фундамент был заложен примерно прямо над засыпанными столбами. Если не считать различных методов фундамента, Йенсениус считает, что колонные церкви по своей сути были похожи на деревянные церкви. [5]
Из построек средневековья с стоячим бревном в несущих конструкциях до нашего времени сохранились только церкви в последнем развитом способе строительства — деревянном. [6] Подняв всю конструкцию на каменный фундамент и поместив столбы на шпалы, срок службы конструкции был значительно продлен. Эта техника была разработана еще в 11 веке, но была доказана только на предшественнике нынешней деревянной церкви. Это также была настоящая деревянная церковь, поскольку и угловые столбы, и плитка стояли на шпалах, которые повторно использовались в качестве фундамента для существующей церкви. [7]
Камень в качестве основы для столбов использовался еще во времена Римской империи, а дополнительные стены в шпалах, возможно, использовались с 400-х по 600-е годы. [8]
Лоренц Дитрихсон считал, что деревянные церкви изначально были небольшими и лишь позже стали строиться большего размера. Он считал, что в основе этого лежит техника строительства. Он указывает, что самые молодые церкви типа Мёр являются самыми большими. Он рассчитал план земли и площадь 79 церквей, девять крупнейших из которых находились в Суннмёре, а площадь Хьёрунд-фьорда, Волды и Норддала составляла более 280 м 2 . Это в три раза больше, чем, например, Урнес и Хопперстад. По словам Дитрихсона, большие размеры деревянных церквей в Суннмёре отчасти были результатом более позднего расширения. Он оценил поперечные рычаги Волдинской деревянной церкви в 7,3 × 6 метров. Деревянная церковь Хьёрундфьорда представляла собой «полукрестовую церковь» только с одной траверсой размером 7,9 × 9,1 метра. Первая деревянная церковь после расширения имела поперечные балки размером 7,9×6,7 метра. Дитрихсон не был уверен, добавлялись ли поперечины в церквях Мёре в реечную конструкцию или это была средневековая деревянная конструкция. Он пришел к выводу, что некоторые из них первоначально числились в кольях как крестообразные церкви, в том числе Харейд, Волда, Ватне и Орста. Современные источники сообщают, что в некоторых других церквях (Бремснес и Корнстад на Нордмёре) к древесине позже были добавлены кресты. [9] По словам Хокона Кристи, эти церкви типа Мёр имели более простую конструкцию, были больше и длиннее, чем другие типы. [4] Роар Хауглид подсчитал, что большинство (80–90%) средневековых норвежских деревянных церквей представляли собой простые однонефные здания (Тип А) и большинство из них были относительно небольшими. Хауглид назвал их «обычной норвежской деревянной церковью». [10]
Деревянные церкви когда-то были обычным явлением в Северной Европе. Считалось, что только в Норвегии было построено около 1000 экземпляров; недавние исследования увеличили эту оценку, и теперь считается, что это могло быть ближе к 2000 году. [11]
Норвежские деревянные церкви старше 1100-х годов известны только из письменных источников или из археологических раскопок, но письменные источники скудны и их трудно интерпретировать. [12] За тот же период в Норвегии была построена только 271 каменная церковь, из которых 160 все еще существуют, тогда как в Швеции и Дании было 900 и 1800 каменных церквей соответственно. [13] Закон о замораживании и правила регулирующего закона об «угловых столбах» показывают, что деревянная церковь была стандартным церковным зданием в Норвегии, хотя католическая церковь предпочитала камень. [12] Все деревянные церкви в Норвегии до Реформации были построены с использованием шестов. Бревенчатое строительство моложе, чем бревенчатое строительство в Норвегии, и было введено в жилых домах примерно в 1000 году. Деревянное строительство не подвержено влиянию бревенчатой техники. [14] [9] В Норвегии сохранилось только 29 деревянных церквей. [15] Большинство из них были построены между 1150 и 1350 годами. [16]
Слово «деревянная церковь» неизвестно в древнескандинавском языке, предположительно потому, что других типов деревянных церквей не существовало. Когда церкви Норвегии после Реформации были построены из бревен, возникла необходимость в отдельном термине для старых церквей. В письменных источниках Средневековья есть четкое различие между стафром (столбами) и þili или vægþili (настенными досками). Однако в документах 1600–1700-х годов «клейка» использовалась и для обозначения стеновых досок или панелей. Эмиль Экхофф в своем «Свенском ставкиркоре» (1914–1916) также включил церковные здания с деревянным каркасом без столбов. [17]
Согласно старейшим письменным законам Норвегии и Старой норвежской книге проповедей , освящение церкви было действительным до тех пор, пока стояли четыре угловых столба. [12] Одна из проповедей в старом сборнике проповедей известна как «проповедь деревянной церкви». Проповедь датируется примерно 1100 годом и предположительно произносилась во время посвящений или их годовщин. Текст проповеди представляет собой богословскую интерпретацию строительных элементов церкви. В нем названо большинство строительных элементов деревянной церкви и может быть источником терминологии и техники. [18] [19] Например, в проповеди говорится: «Четыре угловых столба церкви являются символом четырех Евангелий, потому что их учения являются сильнейшей опорой во всем христианстве». [20]
Здание церкви упоминается в Гулатингсловене (Законе Гулатинга), записанном в 1000-х годах. В главе о христианстве в 12-й статье говорится: [21]
Если один человек построит церковь, то это сделает либо Лендман , либо фермер, либо тот, кто построит церковь, должен содержать церковь и участок в хорошем состоянии. А если церковь разрушится и угловые столбы упадут, то он должен до двенадцати месяцев принести на участок дрова; если нет, то он заплатит епископу три марки в наказание, а лес привезет и церковь все равно отстроит.
( Um einskildmenn byggjer kyrkje, Anten Lendmann gjer det eller Bonde, eller kven det er som byggjer kyrkje, skal Han Halda Henne i Stand og Inkje øyda Tufti. Men um kyrkja brotnar og hyrnestavane упал, если вы хотите, чтобы древесина лежала на туфти в одном месте. ; um det Ikkje Kjem, Skal Han Bøta Tre Merker for Det til biskopen og koma med wood og byggja opp kyrkja Likevel. )
В Норвегии деревянные церкви постепенно заменялись; многие из них дожили до 19 века, когда значительное их количество было уничтожено. Сегодня в Норвегии сохранилось 28 исторических деревянных церквей. Деревянные церкви были особенно распространены в менее населенных районах в высокогорных долинах и лесных массивах, а также в рыбацких деревнях на островах и в небольших деревнях вдоль фьордов. Примерно к 1800 году в Норвегии все еще были известны 322 деревянные церкви, большинство из которых располагались в малонаселенных районах. Если главная церковь была каменной, то пристройка могла быть деревянной церковью. [12] Каменные церкви в основном строились в городах, вдоль побережья и в богатых сельскохозяйственных районах Трёнделага и восточной Норвегии, а также в крупных приходах во фьордах западной Норвегии. [13] В 1400-х и 1500-х годах в Норвегии не было построено новых церквей. [22] Деревянные церкви Норвегии в основном исчезли до 1700 года и были заменены бревенчатыми постройками. Несколько деревянных церквей были перепроектированы или расширены с использованием различных технологий в течение 1600–1700 годов; например, деревянная церковь Флесберга была преобразована в крестообразную церковь, частично построенную из бревен. [23] По словам Дитрихсона, большинство деревянных церквей были разобраны, чтобы освободить место для новой церкви, отчасти потому, что старая церковь стала слишком маленькой для прихожан, а отчасти потому, что деревянная церковь находилась в плохом состоянии. Другими причинами были пожар, шторм, лавина и разрушение. [9] В 1650 году в Норвегии осталось около 270 деревянных церквей, а в последующие сто лет 136 из них исчезли. В 1800 году все еще существовало 95 деревянных церквей, а более 200 бывших деревянных церквей все еще были известны по названиям или в письменных источниках. С 1850 по 1885 год исчезло 32 деревянные церкви; с тех пор утеряна только деревянная церковь Фантофт . [12]
Деревянная церковь Хеддал была первой деревянной церковью, описанной в научной публикации, когда Йоханнес Флинто написал эссе в Samlinger til det Norske Folks Sprog og Historie (Christiania, 1834). В книге также напечатаны рисунки Флинтоу фасада, первого этажа и плана этажа - первый известный архитектурный рисунок деревянной церкви. [24]
Между 1950 и 1970 годами под деревянной церковью Лом, а также под каменными церквями, такими как церковь Кинсарвик , были обнаружены столбы из старых зданий , [12] и это открытие стало важным вкладом в понимание происхождения деревянных церквей. Впервые ямы для столбов были обнаружены во время раскопок в деревянной церкви Урнеса. [25]
Количество деревянных церквей, построенных в Исландии и остальной Европе, неизвестно. [ нужна цитата ] Некоторые верят [ кто? ] они были первым типом церкви, построенной в Скандинавии ; однако почтовые церкви относятся к более старому типу, хотя разница между ними незначительна. Деревянная церковь имеет нижнюю конструкцию, установленную на каркасе, а почтовая церковь – столбы, прикованные к земле.
В Швеции деревянные церкви считались устаревшими в средние века и были заменены. В Дании следы почтовых церквей были найдены в нескольких местах, а от некоторых из них до сих пор сохранились части. Доска одной такой церкви была найдена в Ютландии . Доска сейчас выставлена в Национальном музее Дании в Копенгагене , а попытка реконструкции церкви представлена в Музее Мосгорда недалеко от Орхуса . Следы, созданные несколькими старыми почтовыми церквями, были также найдены в старой каменной церкви в Еллинге .
В Швеции средневековая деревянная церковь Хедаред была построена ок. 1500 г., на том же месте, что и предыдущая деревянная церковь. Другими примечательными местами являются церковь Марии Минор в Лунде со следами почтовой церкви с частоколом и некоторые старые части деревянной церкви Хемзе на Готланде . В одном только Сконе было около 300 таких церквей, когда Адам Бременский посетил Данию в первой половине XI века, но сколько из них были деревянными церквями или почтовыми церквями, неизвестно.
В Англии есть еще одна похожая церковь саксонского происхождения, и вызывает много споров о том, является ли она деревянной церковью или предшествует им. Это Гринстедская церковь в Эссексе . По общему мнению, ее относят к саксонскому типу А. Другая церковь имеет сходство с деревянными церквями — средневековая каменная церковь Святой Марии в Килпеке в Херефордшире . На нем изображено несколько голов драконов.
В Германии есть одна каменная церковь с мотивом, изображающим дракона, похожим на те, которые часто можно увидеть на норвежских деревянных церквях и на сохранившихся артефактах из Дании и Готланда. Можно ли объяснить это украшение культурным сходством или оно указывает на схожие методы строительства в Германии, вызвало споры.
Копии деревянных церквей были построены в нескольких американских общинах, в основном на Верхнем Среднем Западе, где проживают норвежские или островные иммигранты.
Лоренц Дитрихсон в своей книге De norske Stavkirker («Норвежские деревянные церкви») (1892) утверждал, что деревянная церковь представляет собой «блестящий перевод романской базилики с камня на дерево» (« En genial oversettelse fra sten til tre av den romanske»). базилика »). Дитрихсон утверждал, что тип B демонстрирует влияние раннехристианских и римских базилик. Предполагалось, что стиль будет перенесен через англосаксонскую и ирландскую архитектуру, где только конкретная конструкция крыши была местной. Дитрихсон подчеркнул фонарный фон , аркады и капители . [9] «Теория базилики» была представлена Н. Николайсеном в « Mindesmærker af Middelalderens Kunst i Norge» (1854). Николайсен писал: «Наши деревянные церкви сейчас являются единственными сохранившимися в своем роде, и, судя по скудным записям и известным обстоятельствам, кажется, что ничего подобного не существовало, за исключением, возможно, Британии и Ирландии». (« Vore stavkirker er nu de eneste i sit slags, og saavidt sparsomme beretninger og andre omstændigheder lader formode, synes de heller ikke tidligere at have havt nogetsidestykke med undtagelse af maaske i Storbritannien og Irland .») [26] Николайсен далее утверждал, что планировка и дизайн, возможно, были вдохновлены византийской архитектурой. Николайсен писал: «Все факты позволяют предположить, что деревянные церкви, как и каменные церкви, и вся средневековая архитектура в Западной Европе произошли от римской базилики». (« Alt Synes at henpege paa, at forbilledet til vore stavkirker ligesom til stenkirkerne og overhovedet til hele den Vesteuropæiske arkitektur i middledelalderen er udgaaet fra den romerske basilika. ») [27] Эта теория была далее развита Андерсом Бугге и Роаром Хауглидом . Питер Анкер считал, что влияние зарубежной каменной архитектуры заключалось прежде всего в декоративных деталях. [28]
Пер Йонас Нордхаген не отвергает теорию базилики, но предполагает развитие по двум путям и что базилика была развитием более крупных и технически более сложных церквей. Главный, прогрессивный путь, по мнению Нордхагена, ведет к Торпо и Боргунду. [29]
Фольклор и косвенные свидетельства, похоже, позволяют предположить, что деревянные церкви были построены на месте старых мест поклонения коренных народов скандинавской эпохи — хоф . Дитрихсон считал, что деревянные церкви были тесно связаны с хофом, а «теория хофа» вызвала интерес в 1930-х и 1940-х годах. Теория предполагала, что хофы имели квадратную приподнятую крышу, поддерживаемую четырьмя колоннами. [28] Во время христианизации Норвегии местные вожди были вынуждены либо демонтировать хофы, либо превратить хофы в церкви. Бугге и Норберг-Шульц, соответственно, утверждали, что «нет никаких оснований полагать, что последние хофы и первые церкви имели какие-либо серьезные различия» (« og da er det Liten grunn til å tro at de siste hov harskilt seg Synderlig fra de første» Киркер »). [30] Это предположение несколько раз отвергалось археологическими данными, в случае с Исландией Оге Русселем. [31] Олаф Олсен описал хоф просто как функцию, связанную с обычными зданиями на крупных фермах. По словам Олсена, если хоф был конкретным зданием, его еще предстоит идентифицировать. [32] Олсен отверг теорию Хофа. Николай Николайсен также пришел к выводу, что не известно ни одного случая, чтобы хоф был превращен в церковь. [33]
Отсутствие исторических свидетельств существования хофов как зданий подрывает теорию хофов. [34] Николайсен также представил гипотезу общественного центра, согласно которой дома были разрушены, а церкви построены в одном и том же удобном для местного сообщества месте. По словам Николайсена, расположение рядом с предыдущим Хофом было бы совпадением. Папа Григорий I призвал (601 год) Августина Кентерберийского повторно использовать дохристианские храмы, но, по мнению Николайсена, это не имело большого значения для Норвегии. Ян Брендальсмо в своей диссертации пришел к выводу, что церкви часто основывались на крупных фермах или фермах местных вождей, а также недалеко от пиршественных залов или кладбищ. [35]
Деревянные церкви иногда кажутся построенными на основе или с использованием материалов старых языческих мест поклонения и считаются лучшим свидетельством существования скандинавских языческих храмов и лучшим руководством относительно того, как они выглядели. [36] Считается, что планировка церквей имитировала по дизайну старые языческие храмы и, возможно, была разработана для того, чтобы придерживаться старых скандинавских космологических верований, особенно потому, что некоторые церкви были построены вокруг центральной точки, такой как мировое дерево. Деревянные церкви также часто располагались рядом с крупными природными образованиями или на их виду, которые также играли значительную роль в скандинавском язычестве, что также предполагало форму преемственности посредством размещения и символизма. [37] Кроме того, головы драконов и другая ясная мифологическая символика предполагают культурное смешение скандинавских мифологических верований и христианства в непротиворечивом синтезе. [ необходимы разъяснения ] Благодаря этим доказательствам новые исследования показали, что христианство было введено в Норвегию гораздо раньше, чем предполагалось ранее. [ нужна цитата ]
Хотя пожары в деревянных церквях в Норвегии являются относительно обычным явлением из-за легковоспламеняемости древесины, с 1992 по 1995 год их число резко возросло. [39] В период с 1992 по 1996 год произошло по меньшей мере 50 нападений на христианские церкви в Норвегии, [40] [41] некоторые из которых были деревянными церквями. Считается, что большую часть ответственности несут участники норвежской блэк-метал-сцены ; В каждом раскрытом случае поджога виновными были фанаты блэк-метала. [42]
Первой сожженной церковью была деревянная церковь Фантофт в Норвегии , которая сгорела дотла в июне 1992 года. Полиция полагает, что виноват Варг Викернес из метал-группы Burzum , [40] а обложка EP Burzum Aske («Пепел») представляет собой фотографию. разрушенной церкви. [38] 16 мая 1994 года, [43] Викернес был признан виновным в поджоге часовни Холменколлен , церкви Скьольд и церкви Осане . [44] [45] Осужденные за поджоги церквей не проявили никакого раскаяния и описали свои действия как символическое «возмездие» против христианства в Норвегии. [46] Викернеса стали считать «виновником немногих и вдохновителем многих пожаров». [47]
Ниже приводится неполный список поджогов церквей:
1992 год
1993 год
1994 год
1995 год
Несмотря на структурные различия деревянных церквей, общее впечатление они производят узнаваемое. За формальными различиями могут скрываться общие черты их планировки, а внешне схожие здания могут оказаться с совершенно разной организацией конструктивных элементов. Несмотря на это, некоторые основные принципы должны были быть общими для всех типов зданий.
Основные геометрические фигуры, числа, с которыми было легко работать, одна или несколько единиц длины и простые соотношения и, возможно, пропорции, были среди теоретических пособий, унаследованных всеми строителями. Специалистом считался человек, который настолько хорошо знал конкретный тип здания, что мог систематизировать его элементы несколько иначе, чем в предыдущих проектах зданий, тем самым продвигая разработку на новый уровень.
«Обнажение деревянного каркаса внутри и/или снаружи конструкций, как видно, высвобождает его матрицу из деревянных элементов и его способность придавать архитектурную выразительность зданиям. Матрица, образующая «линии» в пространстве, обладает выразительным потенциалом, который включает в себя способность определять пропорции, направлять движение глаз, предлагать пространственную замкнутость, создавать узоры, обеспечивать прозрачность и устанавливать непрерывность с ландшафтом». [55]
Сохранились порталы или части порталов примерно от 140 деревянных церквей. Существует примерно три типа порталов: портал простого профиля, портал колонны и портал балки.
Портал простого профиля представляет собой дверной проем, обрамленный простыми профилями или пилястрами. Эти порталы чаще всего используются на шнуровых дверях. Сохранилось около 20 таких дверей.
Портал колонны заимствован из каменной архитектуры. Он имеет полные или полуколонны с изогнутым архивольтом. Колонны имеют основания и главы. Они богато декорированы и использовались как на входных дверях, так и на внутренних сечениях. Известно около 40 таких порталов.
Балочный (или пышный) портал состоит из двух портальных планок и верхней части со сплошным декором. Верхняя часть имеет от двух до пяти горизонтальных планок, сложенных друг в друга шпунтом и пазом. Это поддерживается стоящими настенными досками по бокам дверного проема. Сохранилось 75 более или менее полных порталов этого типа. В некоторых балочных порталах мотив колонн также включен в декор поверхности с архивольтом или без него.
Большая часть сохранившегося материала происходит из Согн-Хардангера и горных деревень восточной Норвегии. Основная часть порталов выполнена в романском стиле и лишена готических черт.
Возможно, порталы были раскрашены, но это сложно определить с уверенностью. Краска на тех немногих, что нарисованы сегодня, кажется более новой.
Порталы принято разделять по стилю на стиль Урнеса и романский стиль .
На большинстве порталов изображены драконы, «львы» и виноградные лозы, которые не относятся к конкретным библейским или другим христианским историям. Одним из исключений являются христианские мотивы, найденные на западном портале [56] разрушенной деревянной церкви Хемседала, где показано мученичество и статус святого Олафа как христоподобного святого. [57]
Проблемой исследования стала иконография портала. Что касается порталов в стиле урнес, то идея о том, что они должны иметь языческое содержание, отвергается. [58] Крупное животное было интерпретировано как лев. Лев может представлять Христа, который борется со злом и побеждает его.
Общими чертами большинства порталов являются то, что они монументальны и имеют боевых драконов, которые могут быть символом магии, предотвращающей боль. Бугге полагает, что это может быть языческая иконография в христианской интерпретации. [59] В порталах Согн-Валдрес лев заменен виноградной лозой, которая также представляет христианство. в отношении Джо. 15.5: «Я — лоза, вы — ветви». Холер выступает против этой интерпретации. [60] Она считает, что порталы не могут иметь религиозного содержания, а представляют собой изображение намерения клиента или застройщика, главный мотив. В Европе много порталов, которые представляют собой чистое украшение. Она ссылается на Бернхарда Клервоского, который выступал против использования животных в христианском контексте.
Какое оправдание имеют монастырские звери бесформенному сокровищу формы и бесформенной бесформенности? Какое отношение тамошние картинки имеют к нечистым обезьянам, диким львам, удивительным кентаврам и полулюдям? Зачем служить тиграм, боевым рыцарям, охотникам, трубящим в рога? Там вы видите под головой несколько тел, а там вы видите на четвероногом теле змеиный хвост, там у рыбы голову животного – повсюду такое богатое и фантастическое собрание различных форм, что взгляд устремляешься на скульптуры, а не содержание священных книг. [61]
Поэтому она считает, что животные мотивы в романском искусстве не имеют большого религиозного значения, а порталы могут быть чистыми символами правителя.
Хофтун считает, что многие из так называемых языческих мотивов порталов несут ясное христианское послание, полагая, что в принципе мотивы норвежских деревянных церквей не отличаются от многих мотивов, встречающихся в другом романском церковном искусстве, например, на романских церковных порталах и камне. крестильные купели в Швеции и Дании. [62]
Другие исследователи полагают, что порталы вдохновлены английским искусством. Фоном могут быть рукописи и каменная скульптура. [63] Некоторые из этих рукописей представляют собой книги о животных христианского аллегорического содержания, часто называемые бестиариями . Их источником является « Физиолог» , собрание аллегорий о животных с христианскими интерпретациями, которые, как говорят, возникли в Александрии во 2 веке. Этот основной текст был на греческом языке, и в средние века текст переводился на ряд языков. Эти истории также являются фоном для всех бестиариев, хранящихся в различных библиотеках и коллекциях. Источниками «Физиологуса » являются индийские, еврейские и египетские истории о животных, а также различные классические тексты, написанные, в частности, Аристотелем и Плинием Старшим . Ни один ранний греческий текст не сохранился; самые старые из сохранившихся написаны на латыни, но они должны быть очень близки к греческому оригиналу. Постепенно иллюстрировать тексты стало обычным явлением, но произошел скачок в развитии, и ряд текстов с иллюстрациями утерян.
Линдквист называет Физиолога фоном для изображений животных на порталах Готланда. [64] Эти каменные церкви часто строились после того, как деревянные церкви в тех же местах становились слишком маленькими. К сожалению, большая часть деревянных церквей исчезла, поэтому изучить декор не представляется возможным. Но небезосновательно предположить, что они имели тот же декор, что и норвежские деревянные церкви, и что эти мотивы могли быть затем продолжены в каменных порталах. Предыстория и происхождение тогда были бы примерно такими же.
Деревянные церкви можно датировать различными способами: по историческим записям или надписям, по стилистическим средствам с использованием деталей конструкции или орнаментов, или по дендрохронологии и радиоуглеродному датированию . Часто исторические записи или надписи указывают на год, когда известно о существовании церкви. Археологические раскопки могут дать находки, которые обеспечивают относительную датировку структуры, тогда как методы абсолютного датирования, такие как радиоуглеродное датирование и дендрохронология, могут обеспечить более точную дату. Одним из недостатков дендрохронологии является то, что она склонна упускать из виду возможность того, что древесина могла быть повторно использована из более старой постройки или срублена и оставлена на много лет перед использованием.
Важная проблема при датировке церквей заключается в том, что твердые грунтовые подоконники являются элементами конструкции, у которых, скорее всего, еще сохранились внешние части бревен. Тем не менее, они наиболее восприимчивы к влажности, а поскольку в то время люди повторно использовали части зданий, церковь, возможно, перестраивалась несколько раз. Если это так, то дендрохронологическая датировка может быть основана на записи более поздней реконструкции.
Для датировки важны и находки монет, сделанные под полом церкви.
Результаты исследований с использованием фотодендромного метода, опубликованные в 2019 году, содержат скорректированные оценки возраста используемой древесины. Особенно тщательно были осмотрены церкви в Урнесе, Каупангере и Хопперстаде. [65]
Плохое состояние деревянных церквей побудило Совет по национальному наследию начать в 2001 году Программу деревянных церквей. Целью программы было создание положительного волнового эффекта в виде более активной местной деятельности с традиционными способами использования материалов и ресурсов.
Целями программы были:
Результаты программы с подробным описанием того, что было сделано в отдельных церквях, были задокументированы в отчете в 2008 году. [67]
.JPG/1280px-Stavkirken_Borgund_(R%C3%B8rbye).JPG)
Большинство деревянных церквей находится в Норвегии, но их также можно найти в Исландии, Швеции, Дании и Германии. Деревянные церкви — довольно популярное явление, и по всему миру было построено или перестроено несколько таких церквей. Двумя наиболее копируемыми являются Боргунд и Хедаред, с некоторыми вариациями, а иногда и с адаптациями для добавления элементов из известных деревянных церквей этого района. В других местах они имеют более свободную форму и предназначены для показа.
.jpg/1280px-Norge_fremstillet_i_Tegninger_-_no-nb_digibok_2008112511001-173_(cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Примечание. Некоторые разделы этой статьи переведены с норвежской версии. Полные подробные ссылки на норвежском языке можно найти в оригинальной версии по адресу: Stavkirke.
Ну, первоначальная идея была сделать специализированный цех по металлу вообще, но это давно было.
Обычный метал уже не так популярен, все дети сейчас слушают «дэт-метал».
Я бы предпочел продавать Judas Priest, чем Napalm Death, но, по крайней мере, теперь мы можем специализироваться на «дэт-метале» и открыть магазин, где все трендовые люди знают, что они найдут всю трендовую музыку.
Это поможет нам заработать деньги, чтобы мы могли заказывать злым людям больше пластинок EVIL.
Но какую бы дерьмовую музыку мы ни продавали, мы сделаем магазин в стиле BLACK METAL, в последнее время у нас было несколько «акций» в церквях, и магазин будет выглядеть как черная церковь в будущее.
Мы также подумали о том, чтобы внутри была полная темнота, чтобы людям приходилось носить с собой факелы, чтобы увидеть записи.
