Ставкирка — средневековое деревянное христианское церковное здание, некогда распространенное в северо-западной Европе . Название происходит от конструкции здания, состоящей из столбов и перемычек , типа деревянного каркаса , где несущие столбы из рудной сосны называются stafr на древнескандинавском языке ( stav на современном норвежском ). Два родственных типа церковных зданий, также названных по их структурным элементам, столбовая церковь и палисадная церковь , часто называются «ставкирками».
Первоначально гораздо более распространенные, большинство сохранившихся деревянных церквей находятся в Норвегии. Единственными сохранившимися средневековыми деревянными церквями за пределами Норвегии являются деревянные церкви Хедаред около 1500 года в Швеции и одна норвежская деревянная церковь, перенесенная в 1842 году в современный Карпач в горах Карконоше в Польше. Еще одна церковь, англосаксонская церковь Гринстед в Англии, демонстрирует много сходства с деревянной церковью, но обычно считается церковью с частоколом.
Археологические раскопки показали, что деревянные церкви произошли от частоколов и более поздних церквей с вбитыми в землю столбами.
Похожие конструкции частокола известны из построек эпохи викингов . Бревна раскалывались на две половины, устанавливались или вбивались в землю (обычно называемые столбами в наземном строительстве) и снабжались крышей. Это оказалось простой, но очень прочной формой конструкции. Если стена устанавливалась в гравий, она могла простоять много десятилетий, даже столетий. Археологические раскопки в Лунде обнаружили ямы для столбов нескольких таких церквей.
В постцерквях стены поддерживались подоконниками , оставляя только столбы в земле. Такие церкви легко обнаружить на археологических раскопках, поскольку они оставляют очень отчетливые отверстия там, где когда-то были установлены столбы. Иногда некоторые остатки древесины позволяют более точно датировать церковь с помощью радиоуглеродного датирования или дендрохронологии . Под ставчатой церковью Урнес были найдены остатки двух таких церквей, а под самой старой церковной конструкцией были обнаружены христианские могилы.
Под деревянной церковью в Хемсе была обнаружена единственная церковь, построенная из палисада .
Следующий этап проектирования возник из наблюдения, что столбы, закрепленные в земле, были восприимчивы к влажности, что приводило к их гниению с течением времени. Чтобы предотвратить это, столбы устанавливали на большие камни, что значительно увеличивало срок их службы. Считается, что деревянная церковь в Рёльдале относится к этому типу.
В более поздних церквях столбы устанавливались на приподнятой раме подоконника, опирающейся на каменные фундаменты. Это ставни в своей наиболее зрелой форме.
В настоящее время принято делить церкви на две категории: первая — без отдельно стоящих столбов, часто называемая типом А; и вторая — с приподнятой крышей и отдельно стоящими внутренними столбами, обычно называемая типом В.
Церкви с приподнятой крышей, тип B, часто делятся на две подгруппы. Первая из них, группа Каупангер , имеет целый аркадный ряд столбов и промежуточных столбов по бокам и детали, имитирующие каменные капители . Эти церкви производят впечатление базилики .
Другая подгруппа — группа Боргунда . В этих церквях столбы соединены на полпути одной или двумя горизонтальными двойными «клешневыми балками» с полукруглыми углублениями, охватывающими ряд столбов с обеих сторон. Между столбами и верхними и нижними клешневыми балками (или над одиночной клешневой балкой) вставлены крестовины, образуя очень жесткое соединение и напоминая трифорий каменных базилик . Такая конструкция позволила опустить отдельно стоящую нижнюю часть промежуточных столбов. В некоторых церквях сохранились только четыре угловых столба (например, в ставриковой церкви Ломен ).
Многие деревянные церкви имели или все еще имеют внешние галереи или проходы по всему периметру, свободно соединенные с дощатыми стенами. Они, вероятно, служили для защиты церкви от сурового климата и для процессий.
В основании церквей типа А находятся четыре тяжелых балки подоконника на низком фундаменте из камней. Они соединены между собой в угловой выемке, образуя жесткую раму подоконника. Угловые столбы или планки ( по-норвежски stavene ) имеют поперечные срезы на нижнем конце и надеваются на угловые выемки и закрывают их, защищая от влаги.
На верхней части балки подоконника находится паз, в который вставляются нижние концы стеновых досок ( veggtilene ). Последняя стеновая доска имеет клиновидную форму и вбивается на место. Когда стена заполнена досками, каркас завершается стеновой пластиной ( stavlægje ) с пазом внизу, удерживающим верхние концы стеновых досок. Вся конструкция состоит из рам — рамы подоконника, опирающейся на каменный фундамент, и четырех стеновых рам, состоящих из подоконников, угловых столбов и стеновой пластины.
Стеновые пластины поддерживают фермы крыши, состоящие из пары основных стропил и дополнительной пары пересекающихся «ножничных стропил». Для бокового укрепления между стропилами вставляются дополнительные деревянные кронштейны ( bueknær ).
Каждая деталь фиксируется на месте другими деталями, что делает конструкцию очень жесткой; при этом все точки, которые в противном случае были бы подвержены воздействию непогоды, защищены.
Однонефные церкви в Норвегии: Грип , Халтдален , Ундредал , Хедаль , Рейнли , Эйдсборг , Роллаг , Увдал , Норе , Хёййорд , Рёлдал и Гармо .
Единственная сохранившаяся церковь такого типа за пределами Норвегии — церковь Хедаред в Швеции, которая имеет сходство с церковью в Хальтдалене .
На каменном фундаменте четыре огромных фундаментных балки ( grunnstokker ) размещены как знак ⌗ , их концы выступают на 1–2 метра от места соединения внахлест , где они пересекаются. Концы этих балок поддерживают подоконники внешних стен, образуя отдельную горизонтальную раму. Высокие внутренние столбы размещены на внутреннем каркасе фундаментных балок и несут главную крышу над центральным нефом ( skip ). На внешнем каркасе подоконников покоятся доски главной стены ( veggtiler ), несущие крышу над пентицем или проходами ( omgang ), окружающими центральное пространство. Таким образом, крыша спускается вниз двумя ступенями, как в базилике .
Высокие внутренние столбы ( staver ) соединены между собой кронштейнами ( bueknær ), а также соединены с внешними стенами стропильными балками, создавая жесткость конструкции в поперечном направлении. Ближе к верху столбов ( staver ) более короткие лежни, вставленные между ними, поддерживают верхнюю стену ( tilevegg ). Сверху столбов стеновые плиты ( stavlægjer ) поддерживают стропильные фермы крыши, аналогичные таковым в однонефных церквях.
В группу Каупангера входят: Каупангер , Урнес , Хопперстад и Лом .
В группу Боргунд входят: Боргунд , Гол , Хегге , Хёре , Ломен , Рингебу и Ойе .
Эту форму церкви можно также узнать по ямам, которые остались от более ранних земляных постцерквей, построенных на тех же местах. Мало что известно о том, как на самом деле выглядели эти старые церкви или как они были построены, поскольку все они были разрушены или заменены много веков назад.
Самая старая техника часто называется частоколом и представляла собой самонесущую конструкцию стены с плотно расположенными земляными столбами или досками, которая окружала комнату и одновременно несла крышу. Позднее стали использовать расколотые бревна, что делало стены плоскими изнутри, а края можно было выровнять или подогнать под паз и гребень. Церкви с частоколом в Норвегии не обнаружены.
Чтобы предотвратить раннее гниение, столбы или доски были просмолены, а нижние концы обуглены путем сжигания. Ряды частокола часто помещались в рвы, заполненные камнем. Долгое время считалось, что эта техника исчезла до начала прошлого тысячелетия, но новые исследования показывают, что она использовалась вплоть до начала XII века.
Единственная конструкция, выполненная в этой технике, которая сохранилась до наших дней, — это стена в средней части церкви Гринстед в Англии. Это привело к тому, что эта церковь долгое время считалась старейшим деревянным сооружением в Европе. Общепринятая датировка церкви — около 845 года, но современная дендрохронологическая датировка оценивает год постройки церкви как период сразу после 1053 года (+10 / −55 лет). [1]
Подняв доски столбов с земли и поместив их на шпалы, зажатые между более мощными угловыми или промежуточными столбами, можно было снизить риск повреждения гнилью. Более тонкие материалы можно было использовать в дополнительных частях конструкции. Земляные кучи грубого круглого леса могли стоять относительно долго, прежде чем сгнить. Их могли обжечь на нижнем конце, чтобы избежать преждевременного распада.
Ямы для столбов, часто с остатками бывших столбов, были найдены под несколькими деревянными церквями или около них, а также в местах, где, по легендам, должны были быть церкви. Остатки примерно 25 столбовых зданий были идентифицированы в Норвегии, и косвенные следы еще 7–8. Остатки столбовых церквей также найдены под каменными церквями, такими как Мэр и Кинсарвик. [2]
Многие из самых ранних церквей в Норвегии были построены с использованием этой техники, но ни одно из таких зданий не сохранилось. Остается открытым вопрос, была ли ограниченная продолжительность жизни причиной того, что они были заменены настоящими ставнями со шпалами, или были другие причины. Некоторые из старых материалов, найденных в нескольких ставнях, как полагают, происходят из таких ранних церквей со столбами, в частности, из ставняка Урнес в Люстере, где многие части здания с деревянными навесами в стиле урн, должно быть, принадлежали более старой церкви. Теперь доказано, что повторно используемые части здания изначально принадлежали предшественнице нынешней церкви, дендрохронологически датируемой периодом 1070–1080 гг. Однако это была не пост-церковь, а настоящая ставняк, где угловые столбы и настенные доски стояли на шпалах. [3]
Хокон Кристи предположил, что столбовая конструкция вышла из употребления, потому что столбы сгнили снизу. [4] Йорген Х. Йенсениус считает, что археологический материал не дает однозначной поддержки гипотезе Кристи; изменение размера или переход к каменной церкви также может объяснить, почему выкопанные столбы вышли из употребления. В ставриковой церкви Рёльдаль некоторые столбы могли быть установлены в землю до 1913 года. В ставриковой церкви Лом каменные фундаменты были заложены примерно прямо над засыпанными ямами для столбов. Помимо различных методов фундамента, Йенсениус считает, что столбовые церкви были по сути похожи на ставриковые церкви. [5]
Из зданий Средневековья с деревянными опорами в несущих конструкциях, только церкви, построенные по последнему разработанному методу строительства, ставням, сохранились до наших дней. [6] Подняв всю конструкцию на каменные фундаменты и поместив столбы на шпалы, срок службы конструкции был значительно продлен. Эта техника была разработана еще в 11 веке, но она была доказана только в предшественнике нынешней ставняковой церкви. Это была настоящая ставняцкая церковь, поскольку и угловые колья, и плитка стояли на шпалах, которые были повторно использованы в качестве фундамента для существующей церкви. [7]
Камень в качестве основания для столбов использовался еще во времена Римской империи, а дополнительные стенки в шпалах, возможно, применялись с 400-х и 600-х годов. [8]
Лоренц Дитрихсон считал, что деревянные церкви изначально были небольшими и только позже строились с большими размерами. Он считал, что фоном для этого была техника строительства. Он указывает, что самые молодые церкви типа Мёр являются самыми большими. Он рассчитал план и площадь для 79 церквей, и девять самых больших были в Суннмёре с Хьёрундфьордом, Волдой и Норддалом более 280 м2 . Это в три раза больше, чем, например, в Урнесе и Хопперстаде. По словам Дитрихсона, большие размеры деревянных церквей в Суннмёре были отчасти результатом более поздних расширений. Он оценил крестовины деревянной церкви Волды в 7,3 × 6 метров. Деревянная церковь Хьёрундфьорд была «церковью с полукрестом» только с одной крестовиной размером 7,9 × 9,1 метра. Первая деревянная церковь имела крестовины размером 7,9 × 6,7 метров после расширения. Дитрихсон не был уверен, были ли крестовины в церквях Мёре вообще добавлены в конструкцию планок или это была средневековая конструкция из брусьев. Он пришел к выводу, что несколько изначально были указаны как крестообразные церкви в кольях, включая Харейд, Волда, Ватне и Эрста. Для некоторых других церквей (Бремснес и Корнстад на Нордмёре) современные источники говорят, что крестовины были позже добавлены к брусу. [9] По словам Хокона Кристи, эти церкви типа Мёр имели более простую конструкцию и были как больше, так и длиннее других типов. [4] Роар Хауглид подсчитал, что большинство (80–90%) средневековых норвежских деревянных церквей были простыми однонефными зданиями (тип А) и большинство были относительно небольшими. Хауглид назвал их «обычной норвежской деревянной церковью». [10]
Ставкирки когда-то были распространены в северной Европе. Только в Норвегии, как считалось, было построено около 1000; недавние исследования увеличили эту оценку, и теперь считается, что их могло быть около 2000. [11]
Норвежские деревянные церкви старше 1100-х годов известны только из письменных источников или археологических раскопок, но письменные источники скудны и их трудно интерпретировать. [12] В тот же период в Норвегии было построено всего 271 каменная церковь, из которых 160 все еще существуют, в то время как в Швеции и Дании было 900 и 1800 каменных церквей соответственно. [13] Правила закона Фростатинга и закона Гулинга об «угловых столбах» показывают, что деревянная церковь была стандартным церковным зданием в Норвегии, хотя католическая церковь предпочитала камень. [12] Все деревянные церкви в Норвегии до Реформации строились с использованием брусьев. Бревенчатое строительство моложе, чем бревенчатое строительство в Норвегии, и было введено в жилых зданиях около 1000 года. Бревенчатое строительство не подвержено влиянию бревенчатой техники. [14] [9] В Норвегии сохранилось всего 29 деревянных церквей. [15] Большинство из них были построены между 1150 и 1350 годами. [16]
Слово «stave church» неизвестно в древнескандинавском языке, предположительно, потому что не было других типов деревянных церквей. Когда церкви Норвегии после Реформации строились из бревен, возникла необходимость в отдельном термине для старых церквей. В письменных источниках Средневековья существует четкое различие между stafr (столбы) и þili или vægþili (стеновые доски). Однако в документах 1600–1700-х годов «stave» также использовался для стеновых досок или панелей. Эмиль Экхофф в своем Svenska stavkyrkor (1914–1916) также включал деревянные каркасные церковные здания без столбов. [17]
Согласно старейшим письменным законам Норвегии и древненорвежской Книге проповедей , освящение церкви было действительным до тех пор, пока стояли четыре угловых столба. [12] Одна из проповедей в старой книге проповедей известна как «проповедь церкви на ставнях». Проповедь датируется примерно 1100 годом и, предположительно, произносилась во время освящений или в их годовщины. Текст проповеди представляет собой теологическую интерпретацию строительных элементов церкви. В нем названы большинство строительных элементов церкви на ставнях, и он может быть источником терминологии и техники. [18] [19] Например, в проповеди говорится: «Четыре угловых столба церкви являются символом четырех евангелий, потому что их учения являются самой сильной опорой во всем христианстве». [20]
Строительство церкви упоминается в Gulatingsloven (Законе Гулинга), который был записан в 1000-х годах. В главе о христианстве, 12-я статья гласит: [21]
Если кто-либо построит церковь, будь то лендманн или фермер, или тот, кто строит церковь, должен содержать церковь и участок в хорошем состоянии. Но если церковь разрушится и угловые столбы упадут, то он должен до двенадцати месяцев привезти лес на участок; если же нет, то он должен заплатить три марки в наказание епископу и привезти лес и все равно перестроить церковь.
( Um einskildmenn byggjer kyrkje, anten Lendmann gjer det eller Bonde, eller kven det er som byggjer kyrkje, skal Han Halda Henne i Stand og Inkje øyda Tufti. Men um kyrkja brotnar og hyrnestavane упал, чтобы скальпировать древесину на туфти внутри дома. ;
В Норвегии деревянные церкви постепенно заменялись; многие просуществовали до 19 века, когда значительное количество было разрушено. Сегодня в Норвегии сохранилось 28 исторических деревянных церквей. Деревянные церкви были особенно распространены в менее населенных районах в высоких долинах и лесных угодьях, а также в рыбацких деревнях на островах и небольших деревнях вдоль фьордов. Примерно к 1800 году в Норвегии все еще было известно 322 деревянные церкви, большинство из которых находились в малонаселенных районах. Если главная церковь была каменной, то пристройка могла быть деревянной церковью. [12] Каменные церкви в основном строились в городах, вдоль побережья и в богатых сельскохозяйственных районах в Трёнделаге и восточной Норвегии, а также в крупных приходах в районах фьордов в западной Норвегии. [13] В 1400-х и 1500-х годах в Норвегии не строилось новых церквей. [22] Деревянные церкви в Норвегии в значительной степени исчезли до 1700 года и были заменены бревенчатыми постройками. Несколько деревянных церквей были перестроены или расширены с использованием различных методов в 1600–1700 годах; например, деревянная церковь Флесберг была преобразована в крестообразную церковь частично из бревенчатой конструкции. [23] По словам Дитрихсона, большинство деревянных церквей были разобраны, чтобы освободить место для новой церкви, отчасти потому, что старая церковь стала слишком маленькой для прихожан, а отчасти потому, что деревянная церковь была в плохом состоянии. Другими причинами были пожар, шторм, лавина и упадок. [9] В 1650 году в Норвегии оставалось около 270 деревянных церквей, и в последующие сто лет 136 из них исчезли. В 1800 году все еще было 95 деревянных церквей, в то время как более 200 бывших деревянных церквей все еще были известны по названию или в письменных источниках. С 1850 по 1885 год исчезло 32 деревянные церкви; с тех пор была утрачена только деревянная церковь Фантофт . [12]
Церковь Хеддаля была первой деревянной церковью, описанной в научной публикации, когда Иоганнес Флинто написал эссе в Samlinger til det Norske Folks Sprog og Historie (Christiania, 1834). В книге также были напечатаны чертежи фасада, первого этажа и плана этажа Флинто – первый известный архитектурный чертеж деревянной церкви. [24]
Между 1950 и 1970 годами ямы для столбов от старых зданий были обнаружены под деревянной церковью в Ломе, а также под каменными церквями, такими как церковь Кинсарвик , [12] и это открытие стало важным вкладом в понимание происхождения деревянных церквей. Ямы для столбов были впервые обнаружены во время раскопок в деревянной церкви в Урнесе. [25]
Число ставных церквей, построенных в Исландии и остальной Европе, неизвестно. [ необходима цитата ] Некоторые полагают, [ кто? ] они были первым типом церкви, построенным в Скандинавии ; однако, столбовые церкви являются более старым типом, хотя разница между ними незначительна. Ставная церковь имеет более низкую конструкцию, установленную на каркасе, тогда как столбовая церковь имеет закрепленные в земле столбы.
В Швеции деревянные церкви считались устаревшими в Средние века и были заменены. В Дании следы почтовых церквей были найдены в нескольких местах, и есть также части от некоторых из них, которые все еще существуют. Доска одной из таких церквей была найдена в Ютландии . Доска сейчас экспонируется в Национальном музее Дании в Копенгагене , а попытка реконструкции церкви является показательной экспозицией в Музее Моесгорда около Орхуса . Отметины, оставленные несколькими старыми почтовыми церквями, также были найдены в старой каменной церкви в Еллинге .
В Швеции средневековая деревянная церковь Хедаред была построена около 1500 года на том же месте, что и предыдущая деревянная церковь. Другие примечательные места — церковь Марии Минор в Лунде с ее следами почтовой церкви с палисадами и некоторые старые части деревянной церкви Хемсе на Готланде . В одном только Сконе было около 300 таких церквей, когда Адам Бременский посетил Данию в первой половине XI века, но неизвестно, сколько из них были деревянными церквями или почтовыми церквями.
В Англии есть одна похожая церковь саксонского происхождения, и ведутся жаркие споры о том, является ли она деревянной церковью или предшествовала им. Это церковь Гринстед в Эссексе . По общему мнению, она относится к саксонскому типу А. Другая церковь имеет сходство с деревянными церквями — средневековая каменная церковь Святой Марии в Килпеке в Херефордшире . На ней изображено несколько голов дракона.
В Германии есть одна каменная церковь с мотивом, изображающим дракона, похожим на те, что часто можно увидеть на норвежских деревянных церквях и на сохранившихся артефактах из Дании и Готланда. Можно ли отнести это украшение к культурному сходству или оно указывает на схожие методы строительства в Германии, вызвало споры.
Копии деревянных церквей были построены в нескольких американских общинах, в основном в Верхнем Среднем Западе, где проживают норвежские или островитяне-иммигранты.
Лоренц Дитрихсон в своей книге De norske Stavkirker («Норвежские деревянные церкви») (1892) утверждал, что деревянные церкви являются «блестящим переводом романской базилики из камня в дерево» (« En genial oversettelse fra sten til tre av den romanske basilika »). Дитрихсон утверждал, что тип B демонстрирует влияние ранних христианских и римских базилик. Предполагалось, что стиль был передан через англосаксонскую и ирландскую архитектуру, где только особая конструкция крыши была местной. Дитрихсон подчеркивал фонарь , аркады и капители . [9] «Теория базилики» была представлена Н. Николаисеном в Mindesmærker af Middelalderens Kunst i Norge (1854). Николайсен писал: «Наши деревянные церкви в настоящее время являются единственными сохранившимися в своем роде, и согласно скудным записям и известным обстоятельствам, похоже, что ничего похожего не существовало, за исключением, возможно, Британии и Ирландии». (« Vore stavkirker er nu de eneste i sit slags, og saavidt sparsomme beretninger og andre omstændigheder lader formode, synes de heller ikke tidligere at have havt nogetsidestykke med undtagelse af maaske i Storbritannien og Irland .») [26] Николайсен далее утверждал, что планировка и дизайн, возможно, были вдохновлены по византийской архитектуре. Николайсен писал: «Все факты позволяют предположить, что деревянные церкви, как и каменные церкви, и вся средневековая архитектура в Западной Европе произошли от римской базилики». (« Alt Synes at henpege paa, at forbilledet til vore stavkirker ligesom til stenkirkerne og overhovedet til hele den Vesteuropæiske arkitektur i middledelalderen er udgaaet fra den romerske basilika. ») [27] Эта теория была далее развита Андерсом Бугге и Роаром Хауглидом . Питер Анкер считал, что влияние зарубежной каменной архитектуры заключалось прежде всего в декоративных деталях. [28]
Пер Йонас Нордхаген не отвергает теорию базилики, но предполагает развитие по двум путям и что базилика была развитием в сторону более крупных и технически более сложных церквей. Основной, прогрессивный путь, согласно Нордхагену, вел к Торпо и Боргунду. [29]
Фольклор и косвенные доказательства, по-видимому, предполагают, что деревянные церкви были построены на старых коренных норвежских местах поклонения, хофах . Дитрихсон считал, что деревянные церкви были тесно связаны с хофом, и «теория хофа» привлекла интерес в 1930-х и 1940-х годах. Теория предполагала, что хофы имели квадратную, приподнятую крышу, поддерживаемую четырьмя колоннами. [28] Во время христианизации Норвегии местные вожди были вынуждены либо демонтировать хофы, либо преобразовывать хофы в церкви. Бугге и Норберг-Шульц соответственно утверждали, что «нет никаких оснований полагать, что последние хофы и первые церкви имели какие-либо серьезные различия» (« og da er det liten grunn til å tro at de siste hov har skilt seg synderlig fra de første kirker »). [30] Это предположение было несколько раз опровергнуто археологическими свидетельствами, в случае Исландии — Оге Русселем. [31] Олаф Ольсен описал хоф просто как функцию, связанную с обычными зданиями на крупных фермах. Если хоф был определенным зданием, то его еще предстоит идентифицировать, согласно Ольсену. [32] Ольсен отверг теорию хофа. Николай Николайсен также пришел к выводу, что нет ни одного известного случая, когда хоф был преобразован в церковь. [33]
Отсутствие исторических свидетельств в пользу хофов как зданий подрывает теорию хофа. [34] Николайсен также представил гипотезу общественного центра, которая утверждала, что хофы были разрушены, а церкви построены на том же удобном месте для местного сообщества. Расположение рядом с предыдущим хофом тогда было бы совпадением, согласно Николасену. Папа Григорий I поощрял (601 год) Августина Кентерберийского повторно использовать дохристианские храмы, но, согласно Николасену, это не имело большого значения для Норвегии. Ян Брендалсмо в своей диссертации пришел к выводу, что церкви часто строились на крупных фермах или фермах местных вождей и рядом с пиршественными залами или кладбищами. [35]
Иногда деревянные церкви, по-видимому, строились на старых языческих местах поклонения или использовали материалы из них, и считаются лучшим доказательством существования скандинавских языческих храмов и лучшим руководством относительно того, как они выглядели. [36] Считается, что планировка церквей имитировала старые языческие храмы по дизайну и, возможно, была разработана для того, чтобы придерживаться старых скандинавских космологических верований, особенно потому, что некоторые церкви были построены вокруг центральной точки, такой как мировое дерево. Деревянные церкви также часто располагались вблизи или в поле зрения крупных природных образований, которые также играли значительную роль в скандинавском язычестве, таким образом, также предполагая форму преемственности через размещение и символику. [37] Кроме того, головы драконов и другая ясная мифологическая символика предполагают культурное смешение скандинавских мифологических верований и христианства в непротиворечивом синтезе. [ необходимо разъяснение ] Благодаря этим свидетельствам новые исследования предполагают, что христианство было введено в Норвегию гораздо раньше, чем предполагалось ранее. [ необходима цитата ]
Хотя пожары в деревянных церквях в Норвегии относительно распространены, из-за легковоспламеняемости древесины, с 1992 по 1995 год их число резко возросло. [39] В период с 1992 по 1996 год в Норвегии было совершено не менее 50 нападений на христианские церкви, [40] [41] некоторые из которых были ставропигиальными. Считается, что в значительной степени ответственны за это представители норвежской блэк-метал сцены ; в каждом раскрытом случае поджога виновными были фанаты блэк-метала. [42]
Первой сожжённой церковью была норвежская деревянная церковь Фантофт , которая сгорела дотла в июне 1992 года. Полиция полагает, что за это ответственен Варг Викернес из метал-группы Burzum , [40] а на обложке мини-альбома Burzum Aske («пепел») изображена фотография разрушенной церкви. [38] 16 мая 1994 года [43] Викернес был признан виновным в поджоге часовни Холменколлен , церкви Скьолд и церкви Асане . [44] [45] Осужденные за поджоги церквей не проявили никаких угрызений совести и описали свои действия как символическое «возмездие» против христианства в Норвегии. [46] Викернеса стали считать «виновником немногих и вдохновителем многих пожаров». [47]
Ниже приводится частичный список поджогов церквей:
1992
1993
1994
1995
Несмотря на то, что деревянные церкви имели структурные различия, они производят узнаваемое общее впечатление. Формальные различия могут скрывать общие черты их планировки, в то время как внешне похожие здания могут оказаться с совершенно разной организацией структурных элементов. Несмотря на это, некоторые основные принципы должны были быть общими для всех типов зданий.
Базовые геометрические фигуры, числа, с которыми было легко работать, одна или несколько единиц длины и простые соотношения, а также, возможно, пропорции, были среди теоретических пособий, которые унаследовали все строители. Специалист был человеком, который знал определенный тип здания настолько хорошо, что мог систематизировать его элементы немного иначе, чем в предыдущих строительных проектах, тем самым продвигая разработки на ступень выше.
«Раскрытие деревянного каркаса на внутренней и/или внешней стороне конструкций, как представляется, высвобождает его матрицу деревянных элементов и его способность привносить архитектурную выразительность в здания. Матрица, образующая «линии» в пространстве, обладает выразительным потенциалом, который включает способность определять пропорции, направлять движение глаз, предлагать пространственное ограждение, создавать узоры, обеспечивать прозрачность и устанавливать непрерывность с ландшафтом». [55]
Сохранились порталы или части порталов примерно 140 ставных церквей. Существует примерно три типа порталов: портал простого профиля, колонный портал и балочный портал.
Портал простого профиля — это дверной проем, обрамленный простыми профилями или пилястрами. Такие порталы чаще всего используются на шнуровых дверях. Сохранилось около 20 таких дверей.
Портал колонн происходит от каменной архитектуры. Он имеет полные или полуколонны, несущие изогнутый архивольт. Колонны имеют базы и главы. Они богато украшены и использовались как на входных дверях, так и во внутренних сечениях. Известно около 40 таких порталов.
Балочный (или великолепный) портал состоит из двух портальных планок и верхней части с непрерывным декором. Верхняя часть имеет от двух до пяти горизонтальных планок, которые сложены друг с другом с помощью гребня и паза. Это поддерживается стоящими стенными планками, которые обрамляют дверной проем. Сохранилось 75 более или менее полных порталов этого типа. В некоторых балочных порталах мотив колонн также включен вместе с поверхностным декором, с архивольтом или без него.
Большая часть сохранившегося материала происходит из Согн-Хардангера и горных деревень восточной Норвегии. Основная часть порталов выполнена в романском стиле и лишена готических черт.
Возможно, что порталы были окрашены, но это трудно определить с уверенностью. Краска на тех немногих, которые окрашены сегодня, кажется более новой.
Принято разделять порталы по стилю на стиль Урнес и романский стиль .
Большинство порталов показывают драконов, "львов" и виноградные лозы, которые не относятся к конкретным библейским или другим христианским историям. Одним из исключений являются христианские мотивы, найденные на западном портале [56] из разорванной церкви Хемседала, которая показывает мученичество Святого Олафа и статус как святого, подобного Христу. [57]
Исследовательской проблемой стала иконография портала. Что касается порталов в стиле Урнес, то идея о том, что они должны иметь языческое содержание, отвергается. [58] Большое животное интерпретировалось как лев. Лев может представлять Христа, который борется со злом и побеждает его.
Общими чертами большинства порталов являются их монументальность и наличие на них сражающихся драконов, которые могут быть символом магии, отвращающей боль. Бугге полагает, что это может быть языческой иконографией в христианской интерпретации. [59] В порталах Согн-Вальдрес лев заменен виноградной лозой, которая также представляет христианство. в отсылке к Иоанну 15.5: «Я есмь лоза, вы — ветви». Холер выступает против этой интерпретации. [60] Она считает, что порталы не могут иметь религиозного содержания, но являются изображением намерения заказчика или строителя, господствующим мотивом. В Европе есть много порталов, которые являются чистыми украшениями. Она ссылается на Бернхарда Клервоского, который выступал против использования животных в христианском контексте.
Какое оправдание имеют звери монастыря для бесформенного сокровища формы и бесформенной бесформенности? Что общего имеют там изображения с нечистыми обезьянами, дикими львами, удивительными кентаврами и полулюдьми? Зачем служат тиграм, сражающимся рыцарям, охотникам, которые трубят в свои рога? Там вы видите под головой несколько тел, а там вы видите на четвероногом теле хвост змеи, там на рыбе голову животного — везде такое богатое и фантастическое собрание различных форм, что направляешь свой взор к скульптурам, а не к содержанию священных книг. [61]
Поэтому она полагает, что мотивы животных в романском искусстве не имеют большого религиозного значения, а порталы могут быть исключительно символами правителей.
Хофтун полагает, что многие из так называемых языческих мотивов порталов имеют четкое христианское послание, полагая, что в принципе мотивы норвежских деревянных церквей не отличаются от многих мотивов, встречающихся в других романских церковных искусствах, например, на романских церковных порталах и каменных крестильных купелях в Швеции и Дании. [62]
Другие исследователи полагают, что порталы вдохновлены английским искусством. Фоном могут быть рукописи и каменная скульптура. [63] Некоторые из этих рукописей представляют собой книги о животных с христианским аллегорическим содержанием, часто называемые бестиариями . Их происхождением является Physiologus , сборник аллегорий о животных с христианскими интерпретациями, который, как говорят, возник в Александрии во II веке. Этот основной текст был на греческом языке, и на протяжении Средних веков текст был переведен на ряд языков. Эти истории также являются фоном для всех бестиариев, которые хранятся в различных библиотеках и коллекциях. Источниками Physiologus являются индийские, еврейские и египетские истории о животных и различные классические тексты, написанные, среди прочего, Аристотелем и Плинием Старшим . Ни один ранний греческий текст не сохранился; самые старые сохранившиеся написаны на латыни, но они должны быть очень близки к греческому оригиналу. Постепенно стало обычным иллюстрировать тексты, но произошел скачок в развитии, и ряд текстов с иллюстрациями были утеряны.
Линдквист ссылается на Physiologus как на фон для изображений животных в порталах на Готланде. [64] Эти каменные церкви часто строились после того, как деревянные церкви в тех же местах становились слишком маленькими. К сожалению, большинство деревянных церквей исчезли, поэтому невозможно изучить декор. Но не лишено оснований предполагать, что у них был тот же декор, что и у норвежских деревянных церквей, и что эти мотивы могли затем быть продолжены в каменных порталах. Предыстория и происхождение тогда были бы примерно такими же.
Ставки можно датировать разными способами: по историческим записям или надписям, по стилистическим средствам, используя детали конструкции или орнаменты, или по дендрохронологии и радиоуглеродному датированию . Часто исторические записи или надписи указывают на год, когда церковь, как известно, существовала. Археологические раскопки могут дать находки, которые обеспечивают относительную датировку конструкции, тогда как абсолютные методы датирования, такие как радиоуглеродное датирование и дендрохронология, могут предоставить более точную дату. Одним из недостатков дендрохронологии является то, что она имеет тенденцию упускать из виду возможность того, что древесина могла быть повторно использована из более старой конструкции или срублена и оставлена на много лет перед использованием.
Важной проблемой при датировании церквей является то, что сплошные земляные подоконники являются строительными элементами, которые, скорее всего, имеют внешние части бревна, которые все еще сохранились. Однако они наиболее восприимчивы к влажности, и поскольку люди в то время повторно использовали строительные части, церковь могла быть перестроена несколько раз. Если это так, дендрохронологическое датирование может быть основано на бревне из более поздней реконструкции.
Находки монет, сделанные под полом церкви, также имеют важное значение для датировки.
Результаты исследований с использованием метода фотодендрона, опубликованные в 2019 году, содержат скорректированные оценки возраста использованной древесины. Особенно тщательно были обследованы церкви в Урнесе, Каупангере и Хопперстаде. [65]
Плохое состояние деревянных церквей побудило Национальный совет по охране культурного наследия в 2001 году начать Программу по деревянным церквям. Программа должна была создать положительный эффект в виде более активной местной деятельности с использованием традиционных способов использования материалов и ресурсов.
Целями программы были:
Результаты программы с подробностями того, что было сделано в отдельных церквях, были задокументированы в отчете в 2008 году. [67]
.JPG/1280px-Stavkirken_Borgund_(R%C3%B8rbye).JPG)
Большинство деревянных церквей находятся в Норвегии, но их также можно найти в Исландии, Швеции, Дании и Германии. Деревянные церкви — довольно популярное явление, и несколько из них были построены или перестроены по всему миру. Две наиболее копируемые — это Borgund и Hedared, с некоторыми вариациями, а иногда и с адаптациями для добавления элементов известных деревянных церквей из этого региона. В других местах они имеют более свободную форму и построены для показа.
.jpg/1280px-Norge_fremstillet_i_Tegninger_-_no-nb_digibok_2008112511001-173_(cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Примечание: Несколько разделов этой статьи были переведены с норвежской версии. Для полных подробных ссылок на норвежском языке см. оригинальную версию на no:Stavkirke.
Ну, изначальной идеей было сделать специализированный магазин для металла в целом, но это было давно. Обычный металл больше не пользуется большой популярностью, все дети теперь слушают 'дэт'-метал. Я бы предпочел продавать Judas Priest, чем Napalm Death, но, по крайней мере, теперь мы можем специализироваться на 'дэт'-метале и сделать магазин, где все модные люди будут знать, что они найдут всю модную музыку. Это поможет нам заработать денег, чтобы мы могли заказать больше ЗЛЫХ записей злым людям. Но неважно, какую дерьмовую музыку нам придется продавать, мы сделаем магазин в стиле BLACK METAL, в последнее время у нас было несколько 'акций' в церквях, и в будущем магазин будет выглядеть как черная церковь. Мы также думали о том, чтобы создать внутри полную темноту, так что людям пришлось бы носить с собой фонарики, чтобы иметь возможность увидеть записи.
