Языческий хоф или германский языческий храм — это храмовое сооружение германской религии . Термин хоф взят из древнескандинавского языка .
Этимологически древнескандинавское слово hof совпадает с голландским и немецким словом hof , которое изначально означало зал, а позже стало обозначать двор (первоначально в значении королевского или аристократического двора), а затем также ферму. В средневековых скандинавских источниках оно встречается один раз как зал, в эддической поэме Hymiskviða , и, начиная с четырнадцатого века, в значении «суд». В остальном оно встречается только как слово для обозначения храма. [1] Hof также иногда встречается со значением «храм» в древневерхненемецком языке и родственно древнеанглийскому hof . [ 2] В Скандинавии в эпоху викингов оно, по-видимому, вытеснило более старые термины для обозначения священного места vé , hörgr , lundr , vangr и vin , особенно в западноскандинавской языковой области, а именно в Норвегии и Исландии. Это доминирующее слово для обозначения храма в исландских сагах , но оно редко встречается в скальдической поэзии . [3]
Многие места в Скандинавии, но особенно в западно-скандинавских регионах, [4] называются hof или hov , либо по отдельности, либо в сочетании. К ним относятся:
Некоторые топонимы, часто названия ферм, содержат в себе это слово, например:
Есть еще один в Англии: деревня Хофф в Камбрии , с ассоциированным Хофф-Лундом, «храмовой рощей». [5] [6] [7]
Природа германских мест поклонения долгое время была предметом научных дебатов. Тацит написал в «Германии» :
Немцы не считают, что это соответствует божественному величию — заключать богов в стены или изображать их в образе какого-либо человеческого лица. Их святые места — леса и рощи, и они применяют имена божеств к тому скрытому присутствию, которое видно только оком благоговения. [8]
На самом деле, в исторический период существует несколько мест, где языческие обряды, по-видимому, проводились на открытом воздухе, включая Хоув в Трёнделаге , Норвегия, где, по-видимому, приносились жертвы изображениям богов на ряду из десяти столбов, но никаких следов построек обнаружено не было. [9] [10] Однако сам Тацит писал об изображении Нертус . [11] А в своих Анналах он упоминает храм Танфаны . [12] Большинство старых ученых считали, что хоф был бы посвященным храмом: независимым священным местом, построенным специально для ритуальных обрядов, сопоставимым с христианской церковью . В более широком смысле, также широко считалось, что хофы располагались на тех же местах, что и церкви, которые их заменили.
Это была доминирующая теория, пока в 1966 году датский археолог Олаф Ольсен не опубликовал результаты всестороннего исследования археологических исследований в Исландии и Швеции и большого количества старейших датских церквей. Он не смог подтвердить ни одного случая языческого хофа, лежащего в основе христианской церкви, и в свете этого пришел к выводу, что хоф не мог быть независимым зданием. В частности, в отношении здания Хофстадир в Исландии (см. ниже), он предложил модель храма-фермы: что вместо того, чтобы быть посвященными исключительно религиозному использованию, хофы были также жилищами, и что слово хоф относилось к большой ферме в сельском поселении, на которой самый могущественный человек также проводил жертвоприношения ( blótar ) и пиры. [13] [14]
Однако новые археологические открытия в конце 20-го века выявили несколько зданий в разных частях Скандинавии, которые, по-видимому, функционировали исключительно как культовые места. Некоторые из них, например, зал в Тиссё , Дания, были связаны с аристократией, но другие, например, Уппокра в Сконе (ранее в Дании, теперь в Швеции), функционировали как места собраний местного населения. Храм, найденный в Англии, в Йиверинге , теперь, по-видимому, является ранним примером хофа, связанного с залом, а не аномалией. [ необходима цитата ]
Гро Стейнсланд , историк скандинавского язычества , считает, что на самом деле именно экономические ресурсы, а также местные традиции привели к развитию специальных хофов: в самых богатых районах развивались настоящие храмы, в то время как в бедных районах места, которыми располагали люди, использовались для блотов . [ необходима ссылка ]
В первой главе «In heiðnu lǫg » четвертой книги « Landnámbók » говорится, что Исландия была разделена на четыре судебных округа, каждый из которых содержал по три хофса.
Глава 2 « Саги о Кьяльнесингах» содержит расширенное описание храма Торгрима Хельгасона в Хофе:
Он построил большой храм на своем сенокосе, длиной в сто футов и шириной в шестьдесят. Каждый должен был платить храмовый сбор. Тор был богом, почитаемым там больше всего. Он был круглым изнутри, как свод, и везде были окна и настенные украшения. Изображение Тора стояло в центре, а другие боги по обеим сторонам. Перед ними был алтарь, сделанный с большим мастерством и покрытый железом сверху. На нем должен был быть огонь, который никогда не погаснет — они называли его священным огнем. На алтаре должна была лежать большая повязка, сделанная из серебра. Храмовый годи должен был носить ее на руке на всех собраниях, и каждый должен был приносить на ней клятвы всякий раз, когда приносили иск. На алтаре должна была стоять большая медная чаша, и в нее должна была поступать вся кровь, которая была получена от животных или людей, отданных Тору. Они называли это жертвенной кровью [ hlaut ] и жертвенной чашей для крови [ hlautbolli ]. Эту кровь следовало окропить людей и животных, а животных, принесенных в жертву, следовало использовать для пиршества, когда проводились жертвенные банкеты. Людей, которых приносили в жертву, следовало бросать в бассейн, который находился снаружи у двери; они называли его Blótkelda (Колодец жертвоприношения). [15]
Похожий отрывок есть в «Саге о людях с Песчаного берега» о храме Торольфа Мострарскегга в Хофстадире, где дается дополнительная информация о планировке хофа:
Там он построил храм, и это было большое здание с дверью на боковой стене около фронтона. Столбы высокого сиденья были помещены внутри двери, и гвозди, которые назывались святыми гвоздями [ reginnaglar ], были вбиты в них. За этой точкой храм был святилищем. Во внутреннем конце было сооружение, похожее на хоры в современных церквях, и была возвышенная платформа в середине пола, как алтарь, где было помещено кольцо весом в двадцать унций, сделанное без соединения, и все клятвы должны были быть принесены на этом кольце. Его также должен был носить священник храма на всех общественных собраниях. Жертвенная чаша [ hlautbolli ] была помещена на платформу, а в ней жертвенная веточка [ hlautteinn ] — как кропило священника — которая использовалась для окропления кровью из чаши. Эта кровь, которая называлась жертвенной кровью [ hlaut ], была кровью живых животных, приносимых в жертву богам. Боги были размещены вокруг платформы в хороподобной структуре внутри храма. Все фермеры должны были платить пошлину храму... Храмовый годи отвечал за содержание храма и обеспечение его надлежащего содержания, а также за проведение в нем жертвенных пиров. [16]
Описание процесса blót в «Heimskringla» Снорри Стурлусона повторяет ту же информацию о крови и чаше и продолжает:
... и [ hlautteinar ] должны были быть вымазаны кровью пьедесталы идолов, а также стены храма внутри и снаружи; и также присутствующие мужчины должны были быть окроплены кровью. Но мясо животных должно было быть сварено и служить пищей на пиру. Костры должны были быть зажжены в середине пола храма, и котлы должны были висеть над ними. Жертвенный кубок должен был быть пронесен вокруг огня. [17]
Ян де Врис посчитал размеры 100 на 60 футов и вечный огонь преувеличенными; человеческие жертвоприношения в бассейне у двери — не такими уж большими. [18]
В нескольких сагах, включая «Сагу о Кьялнесингах» , также упоминается, что хофы были окружены забором. [19]
Самым известным языческим хофом эпохи викингов является Гамла Уппсала («Старая Уппсала») в Швеции , который был описан Адамом Бременским около 1070 года, вероятно, на основе описания очевидца — короля Свен Эстридсена :
У этого народа есть очень известный храм, называемый Уппсала... В этом храме, полностью украшенном золотом, люди поклоняются статуям трех богов таким образом, что самый могущественный из них, Тор , занимает трон в середине зала; Вотан и Фрикко [предположительно Фрейр ] имеют места по обе стороны. Значение этих богов следующее: Тор, говорят они, правит воздухом, который управляет громом и молнией, ветрами и дождями, ясной погодой и урожаем. Другой, Вотан — то есть Неистовый — ведет войну и дает человеку силу против его врагов. Третий — Фрикко, который дарует мир и удовольствие смертным. Его подобие они также изготавливают в виде огромного фаллоса. Но Вотана они вырезают вооруженным, как наш народ имеет обыкновение представлять Марса . Тор со своим скипетром, по-видимому, напоминает Юпитера ... Для всех богов есть назначенные жрецы, которые приносят жертвы за людей. Если угрожает чума и голод, возлияние совершается идолу Тору; если война, то Вотану, если свадьба должна быть сыграна, то Фрикко. [20]
Примечание или схолия, приложенная к этому отрывку, добавляет следующее описание:
Золотая цепь опоясывает храм. Она висит над фронтоном здания и посылает свой блеск далеко к тем, кто приближается, потому что святилище стоит на ровном месте, окруженное горами, словно театр. [21]
В другой схолии описываются природные особенности вблизи поместья:
Около этого храма стоит очень большое дерево с широко раскинутыми ветвями, всегда зеленое зимой и летом. Что это за дерево, никто не знает. Там же есть источник, у которого язычники имеют обыкновение приносить жертвы и в который окунают живого человека. И если его не найдут, то желание людей будет исполнено. [22]
В следующем отрывке о великих жертвоприношениях, проводимых каждые девять лет в Уппсале, говорится не об одном дереве, а о священной роще, примыкающей к хофу, в которой каждое дерево является священным и в которой вешаются человеческие и животные жертвы. [23]
Предполагаемый источник Адама, Свейн Эстридсен, в молодости (с 1026 по 1038) служил королю Анунду Якобу из Швеции, и поэтому имел возможность лично увидеть хоф в Уппсале. Но мы не знаем, насколько точно Адам передает то, что он сказал. Точность относительно язычества не была его целью при написании истории.
В своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum ( Церковная история английского народа ) Беда описывает обращение короля Эдвина Нортумбрийского . Его первосвященник, Коифи , убежденный, что христианство — лучший путь, добровольно вызывается лично руководить разрушением храма и его идолов, который, по словам Беды, находился в Гудманхэме , к востоку от Йорка :
Итак, он... попросил царя дать ему оружие и жеребца — ибо до сих пор первосвященнику не разрешалось носить оружие или ездить на чем-либо, кроме кобылы... Опоясанный мечом и с копьем в руке, он сел на царского жеребца и поскакал к идолам... [Б]ез колебаний, как только он достиг святилища, он бросил в него копье, которое нес, и таким образом осквернил его. Затем... он приказал своим товарищам поджечь святилище и его окрестности и разрушить их... Здесь первосвященник... осквернил и разрушил алтари, которые он сам посвятил. [24]
В 1990-х годах датские археологи раскопали резиденцию вождя на окраине Тиссё в округе Западная Зеландия . Среди других находок они обнаружили остатки большого длинного дома или зала, который использовался между 6 и 11 веками н. э. Из столбовых ям стало ясно, что крыша поддерживалась несколькими очень прочными колоннами, и что здание было высоким, возможно, двухэтажным. В нем была большая центральная комната, где было найдено большое количество костей животных, фрагментов франкских стеклянных кубков и части струнного инструмента. [25] Эти находки с высокой степенью вероятности указывают на то, что зал использовался для церемониальных пиров. Кроме того, в этом районе было найдено большое количество подношений, среди которых было огромное золотое кольцо, амулеты с мифологическими мотивами и кости животных. Все эти находки свидетельствуют о том, что весь комплекс был важным религиозным центром. [26]
Другие находки в этом районе, например, оружие и драгоценности, показывают, что это место было связано с высшими слоями общества, возможно, с королевской семьей. Весь комплекс, который также включал мастерские и рынок, мог функционировать как временная резиденция короля, когда он совершал периодические визиты в эту часть королевства. Исследования показали, что комплекс использовался только в течение коротких периодов. Король также выполнял функции религиозного лидера, а хоф использовался для пиров и блотов, которые проводились, когда король находился в этом месте. Похожие комплексы зданий известны из других мест в южной Скандинавии, например, Яррестад в Сконе [27] , Лисбьерг в Ютландии и Тофтегор в Зеландии. Эти королевские центры, называемые археологами центральными местами [26] , возможно, также представляли собой параллель королевским дворцам Меровингов , Каролингов и императоров Священной Римской империи , таким как дворцовый комплекс Карла Великого в Ахене . К ним также относились религиозные здания, рынки и мастерские, которые в основном использовались во время пребывания в резиденции перипатетического двора. [28]
Название поселения Хофстадир, недалеко от Миватна , и местная традиция указывают на то, что это было место хофа. [29] Место было раскопано Даниэлем Брууном в 1908 году и снова Олафом Ольсеном в 1965 году. С 1991 года Исландский археологический институт ( Fornleifastofnun Íslands - FSI) повторно исследовал его; с 2002 года в рамках международного исследования в рамках программы «Ландшафт поселений». Раскопки обнаружили большой длинный дом с небольшой отдельной комнатой в северном конце, общей длиной 42 метра и шириной 8 метров в основной части. Он имел три небольших выступающих секции, две около южного конца и одну на противоположной стороне. [30] В центре был камин и меньшие камины на обоих концах главной комнаты. Кости животных были найдены по всей внутренней стороне стен в главной комнате и меньшее количество в малой комнате. [31] Также были раскопаны различные сопутствующие постройки.
Ольсен использовал Хофстадир как особенно хороший пример идеи храма-фермы. Несмотря на свои большие размеры, по форме здание идентично другим длинным домам, небольшая комната в северной части была более поздней пристройкой, а раскопки 1908 года не полностью раскрыли входы, пристройки и вспомогательные постройки. Он считал его в первую очередь фермерским домом и лишь попутно хофом. [32] [33] Однако, в дополнение к выяснению связи между пристройками и главным залом, повторные раскопки выявили еще больше фрагментов костей, и анализ показывает, что по крайней мере 23 коровы были принесены в жертву. Они были убиты необычным образом, ударом между глаз, а их черепа были выставлены снаружи в течение многих лет. Рога не были удалены, а возраст животных варьировался от совсем взрослых до средних, и оба эти явления были уникальными для исландского сельского хозяйства того времени; также большинство, по-видимому, были быками, что очень удивительно для молочной экономики. Даты черепов различаются, последний был забит около 1000 г. н. э., и был найден один скелет овцы, убитой тем же способом, что и крупный рогатый скот. Таким образом, находки костей указывают на то, что здание действительно служило хофом. [34] То же самое касается удивительно небольшого размера главного очага, несмотря на большой размер здания; относительно небольшого количества находок ценных предметов (и полного отсутствия оружия) и расположения, которое удобно для путешествий и хорошо видно, но не подходит для усадьбы. Таким образом, необычные свидетельства частого мясного пира указывают не просто на особенно богатое поселение, но и на место частых ритуальных собраний, вероятно, весной и летом. [35] Необычный метод забоя был намеренно драматичным и должен был вызвать фонтан крови. [36] Черепа были найдены среди обломков крыши и стен, все, кроме одного, сгруппированы в двух местах в южном конце зала: внутри юго-восточной пристройки и между юго-западной пристройкой и стеной главного здания; кажется правдоподобным, что они были выставлены на обозрение, когда здание использовалось, и что место, где они были найдены, было хранилищем, будь то обычное зимнее хранение или сокрытие после обращения в христианство, что привело к заброшенности здания в середине одиннадцатого века. Жертвоприношение козла можно интерпретировать как ритуал завершения. [37]
Ольсен также считал весьма существенным то, что всего в 9 метрах от южной двери здания находилась овальная яма, содержащая золу, уголь, фрагменты костей животных и закопченные камни. Он указал, что исландские фермы обычно сбрасывали свои отходы вниз по склону, и интерпретировал это как очень большую яму для выпечки. [38]
Несколько квадратных руин в Исландии, прежде всего одна в Сэболе, были интерпретированы как остатки хофов, но Ольсен продемонстрировал, что они идентичны по форме и масштабу конюшням, которые все еще используются в Исландии. Он приписал легенды о хофах, связанные с ними, романтическому национализму и указал, что многие из них назывались средневековыми часовнями ( bænhús ) в начале 19-го века и превратились в разрушенные хофы к концу того же столетия. [39]
В 2000–2004 годах раскопки в Уппокре , к югу от Лунда в Сконе , показали, что языческое поселение существовало там в течение нескольких сотен лет. [40] Поскольку удалось раскопать все место и поскольку оно не было нарушено, эти раскопки предоставили первую возможность для чисто археологического изучения языческого поселения в целом.
Остатки здания состоят из ям и траншей для размещения столбов и стен, которые когда-то там стояли. Различимы различные уровни пола, и можно было определить, что хоф был первоначально возведен в 3 веке н. э. на месте необычно большого длинного дома, а затем перестраивался шесть раз без заметных изменений, последняя версия здания датируется ранней эпохой викингов. [41] Строительным материалом во всех случаях было дерево, которое также было зарыто в землю.
Здание было небольшим, всего 13 метров в длину и 6,5 метров в ширину. Стены по длинным сторонам были сделаны из слегка выпуклых, грубо обработанных дубовых столбов или «клепок», которые были утоплены в траншее в земле глубиной более одного метра. На каждом углу здания стоял столб или угловой столб. Центральная часть здания, которая стояла отдельно от внешних стен, была образована четырьмя гигантскими деревянными колоннами. Отверстия для них и для угловых столбов необычно широкие и более двух метров в глубину, а каменная набивка, найденная в трех центральных отверстиях, указывает на колонны диаметром не менее 0,7 метра. [41]
Здание имело три входа, два на юге и один на севере. Каждый проем имел массивные столбы с обеих сторон, а юго-западный имел выступающую секцию в дополнение. [42] Следовательно, это должен был быть главный вход в хоф. Это было интерпретировано как мужской вход, вход с северной стороны как женский вход, а юго-восточный вход как вход для священника, по образцу каменных церквей. [43]
Были найдены два больших железных дверных кольца: одно в насыпи вокруг столба, другое примерно в 10 метрах от здания. [44]
Хоф находится недалеко от центра поселения, а к западу и северу от него находятся по крайней мере четыре кургана, вероятно, датируемые ранним бронзовым веком или ранним железным веком. [45]
На ферме Лунда в Сёдерманланде [46] раскопки выявили небольшое здание , параллельное северной стороне длинного дома, с тремя фаллическими фигурками внутри, одна из чистого золота, две другие отлитые из бронзы и позолоченные. [47] Предполагается, что это был хоф, связанный с резиденцией в длинном доме. [48] Кроме того, близлежащий склон холма, по-видимому, был священной рощей : по всему нему были найдены многочисленные установки из щебня и очаги костра, а также равномерно распределенные на них, под ними и вокруг них большое количество сожженных и раздробленных костей, сожженных и раздробленных фрагментов глины и капель смолы, а также меньшее количество бусин и лезвий, таких как ножи и наконечники стрел. Фрагменты костей были сильно изношены, что указывает на то, что они были оставлены открытыми или, возможно, измельченными, и очень немногие, которые удалось идентифицировать, принадлежали свиньям и либо овцам, либо козам. [49]
В Борге в коммуне Норрчёпинг , Эстергётланд , было раскопано небольшое здание, в котором было две комнаты по обе стороны от центрального коридора. В дальнем от входа конце коридора был найден каменный фундамент, интерпретируемый как хёргр . Рядом с ним были найдены два кольца-амулета, а на вымощенной площадке перед входом были найдены 98 колец-амулетов и 75 кг несгоревших костей животных, [26] включая многочисленные черепа и челюсти, что позволяет предположить, что здание использовалось для ритуальных пиршеств. [48] [50] В одиннадцатом веке здание и его двор были покрыты толстым слоем гравия, а в 100 метрах от него была возведена церковь. [26]
В раскопках 1926 года Суне Линдквист обнаружил по крайней мере три уровня предыдущего проживания под и непосредственно к северу от церкви в Гамла Уппсала . В слое, непосредственно под церковью, датируемом приблизительно 900 г. н. э., [51] он нашел столбовые ямы, которые он интерпретировал как остатки большого хофа, описанного Адамом Бременским . Он интерпретировал их как два концентрических прямоугольника, остатки почти квадратного здания с высокой крышей. Однако, как показал Ольсен, остатки слишком редки, чтобы поддержать эту интерпретацию, которая в любом случае основана на реконструкции Карла Шуххардта вендского храма в Арконе , более позднем и негерманском месте. Более того, раскопки Шуххардта были поспешными, и его собственные данные, безусловно, не подтверждают квадратный план, который он позже утверждал, что нашел на двух других балтийских местах. [52]
Дальнейшие раскопки в Гамла Уппсале в 1990-х годах обнаружили остатки большого поселения и очень большой зал возле церкви, который был идентифицирован как зал хоф, либо «пиршественный зал, в котором в определенное время проводились языческие празднества», либо, исходя из отсутствия внутренних разделений, ритуальное пространство, в целом напоминающее длинный дом. [53]
Под средневековой каменной церковью в Мэр в Норд-Трёнделаге археологические исследования 1960-х годов выявили остатки хофа, единственного, найденного под норвежской церковью. Здание было столбовой конструкции, и в одной из столбовых ям были найдены гульфы . [54] [55]
В Хове в Вингроме около озера Мьёса на юге Норвегии раскопки 15-метрового длинного дома обнаружили гуллгуббер и «зажигалки», что предполагает их культовое использование. [56] Пока еще неопубликованное место идентифицировано как здание VI-VII веков, которое было частью фермы и, по-видимому, никогда не использовалось в качестве жилья, и на данный момент там найдено 29 гуллгуббер, полдюжины зажигалок, скрамасакс, датируемый примерно 550 годом н. э., жемчуг, ножи и гвоздь для кольца. [57]
В 2011 году в Ранхейме на окраине Тронхейма были обнаружены остатки места языческого поклонения , состоящие из каменного круга диаметром около 15 м и высотой 1 м, очерчивающего алтарь, церемониального пути, отмеченного стоящими камнями, и здания размером около 5,3 x 4,5 м, состоящего из 12 больших столбов, покоящихся на каменных основаниях и охватывающего 4 столба. Предполагается, что здание было убежищем для изображений богов, которые были установлены на внутренних столбах. Место датируется примерно 400 г. н. э., во время нордического железного века , и было засыпано землей, чтобы скрыть его. Было найдено несколько человеческих зубов, частичный череп и две стеклянные бусины, но не было гульфаббера. Позже это место было снесено бульдозером, чтобы освободить место для жилья. [58]
В конце лета и начале осени 2020 года во время археологических изысканий на строительной площадке в Осе на окраине города Эрста в губернии Мёре-ог-Ромсдал были обнаружены остатки здания размером 14 на 7 метров со слегка изогнутыми стенами, отмеченными большими столбовыми ямами . Оно расположено в 150 метрах от нынешнего берега местного фьорда. Здание было примечательно тем, что в его центре, квадратной формы, было четыре отверстия для круглых столбов, которые интерпретируются как поддерживающие центральный шпиль, похожий на Уппокру. Более длинные боковые стены, вероятно, имели прямоугольную более тяжелую крышу, несущую столбы размером около 40x40 см. Это интерпретируется как хоф. В одном из столбов здания была найдена часть железного плуга. Это интерпретируется как подношение для места поклонения. В здании были обнаружены остатки каминов, которые, как полагают, использовались в языческих церемониях. Сгоревшие остатки колонн были датированы в 2021 году методом радиоуглеродного анализа C-14 и датированы периодом 970–990 гг. н. э., поздней эпохой викингов. [59]
Другое здание, круглое и меньшего размера, отмеченное снова отверстиями для столбов, также было найдено во время этих раскопок примерно в 100 м к северо-востоку от первого, немного дальше от нынешнего берега. Кажется, оно того же возраста, около 900 года. Считается, что это хёргр . Часть точильного камня, найденного на его месте, снова интерпретируется как религиозное приношение для священного места. На этом месте было найдено несколько других зданий из трех временных периодов, что указывает на важный центральный фермерский участок, Осе, который находился здесь по крайней мере с 500 лет до н. э. [60] [61]
Единственное языческое храмовое сооружение, найденное на территории Англии, находится в Йиверинге , Нортумберленд , [62], которое, по-видимому, соответствует «Ad Gefrin» Беды Достопочтенного .
Между 1952 и 1962 годами Брайан Хоуп-Тейлор руководил раскопками этого места. Это была королевская резиденция англосаксонских королей Нортумбрии, но Хоуп-Тейлор подчеркнул, что, как следует из его кельтского названия, его история началась далеко в пост-романо-британском прошлом; «Великая ограда» на восточной окраине места, по его мнению, была, скорее всего, создана в 4 или 5 веке н. э., возможно, и раньше, и только одно из захоронений на этом месте можно было обоснованно назвать англосаксонским, а не коренным кельтским, и то в основном на основании необычного роста человека. По его мнению, археологические свидетельства были «преимущественно кельтскими». [63] Однако он также определил здания, которые он нашел, как продукт «энергичной гибридной культуры» и считал здания с сплошными стенами в фундаментных траншеях «саксо-фризскими» залами, построенными местными [кельтскими] мастерами; по конструкции они являются очень ранними примерами техники, которая позже широко использовалась в важных зданиях, включая церкви, как в англосаксонской Англии, так и на континенте, но в то время встречалась только на Айоне и около Йивринга, в Милфилде, в то время как по форме они очень напоминают здания, раскопанные к западу от Везера. [64]
Среди этих траншейных зданий со сплошными стенами было три, которые лежали на некотором расстоянии к западу от большого зала, с амфитеатром, который Хоуп-Тейлор называла сборочной структурой, находящейся между ними: пара прямоугольных зданий, поставленных вплотную с тем, что, по-видимому, было плетеным забором между ними, и связанное с ними здание, которое Хоуп-Тейлор интерпретировала как кухню. Эти три были единственными зданиями на участке, ориентированными с севера на юг, а не с востока на запад, и были построены в то же время или незадолго до сборочной структуры. Они были разрушены вместе с Великим Ограждением около 633 года, после чего в восточной части участка была построена церковь. [65] Южное здание пары Хоуп-Тейлор была убеждена, что было храмом. [66] В этом здании не было найдено керамики или других признаков обычного домашнего использования. Также не было найдено разбросанных костей животных. Здание было построено в два этапа: второе было построено вокруг первого (которое было одним из немногих зданий на участке, которое не сгорело), с использованием тщательно обработанных столярных изделий и тяжелых контрфорсов, похожих на те, что были в большом зале. Внутри внутренней стены траншея была оставлена открытой или вскрыта, чтобы образовать яму примерно 6 футов длиной и более 1 фута шириной, которая была заполнена костями животных; они были сложены по крайней мере в 9 слоев и сложены у стены над ямой после того, как место закончилось, [62] и их было в полтора раза больше, чем было найдено в другом месте на участке. В основном это были кости быков с чрезвычайно высокой долей черепов, [62] и, очевидно, в основном их забивали молодыми телятами, когда их мясо становилось нежным, а не либо вскоре после рождения, когда телята-самцы становились излишними для молочного животноводства, либо после того, как они достигали полного роста и становились пригодными для использования в качестве тягловой силы. [67] Было три неструктурных столбовых ямы, из которых столбы были удалены до того, как здание было сожжено и снесено. [68] Кроме того, снаружи северо-западного угла здания была яма глубиной 4 фута, в которую был помещен столб; здесь не было найдено ничего, кроме необычно глинистой почвы по сравнению с остальной частью участка и раздавленных зубов животных, вероятно, овец или коз; многочисленные тонкие, заостренные колья были вбиты в землю вокруг этой особенности. А к югу от ямы, на западной стороне здания, были следы последовательного возведения по крайней мере четырех временных хижин. Меньший, похожий набор следов лежал к западу от экрана между этим зданием и тем, что на севере. [69]К югу от здания храма находилась прямоугольная ограда, которая, по-видимому, не имела крыши. Из здания не было двери в эту область; оба здания имели двери на двух длинных, восточной и западной сторонах. Наконец, из могил в западной части кладбища участка, самые северные 16 были сгруппированы вокруг здания храма; но ни одно захоронение не было обнаружено к востоку от ограды, что предполагает, что именно там находились ворота. Все, кроме одного тела, ребенка, который был похоронен согнутым, были похоронены головой на запад. [70] Хоуп-Тейлор рассмотрела захоронения, связанные с отдельно стоящими столбами рядом со зданием, и указала, что хотя форма захоронения — вытянутая и без погребального инвентаря — была бы приемлема для христиан, датировка и связь с нехристианским зданием означают, что по крайней мере некоторые из захоронений, должно быть, произошли во времена язычества. [71]
Необычные средневековые деревянные церкви Норвегии и Швеции были построены с использованием более поздней версии техники вертикальных ставней, которую можно увидеть в Йеверинге и Уппокре, часто имеют рунические граффити и очень старомодную декоративную резьбу, а самая старая, в Урнесе , сохранила на одной стене две древние дверные панели с мотивом сжимающего зверя, которые, очевидно, считались слишком языческими, чтобы продолжать выставляться напоказ. Многие считали, что хофы, вероятно, выглядели как ранние деревянные церкви. [72] [73] [74] Однако, хотя раскопки обнаружили остатки более ранних палисадных церквей под многими средневековыми скандинавскими церквями, включая двух предшественников под церковью в Урнесе, только под церковью в Мэр были найдены следы языческого хофа. В частности, Ольсен исследовал представление о том, что самые ранние скандинавские церкви были построены над хофами, и нашел это необоснованным. Однако он не видел иного источника для основных стилистических характеристик деревянной церкви – «стремления к высоте, приподнятой центральной крыше и окружающей галереи на уровне земли» – кроме как в местных норвежских постройках, поскольку основное влияние на раннее норвежское христианство оказала англосаксонская Англия, где деревянные церкви не строились. [75] Но Ольсен считал, что здания, подобные первой церкви в Урнесе, были бы слишком малы для языческих жертвоприношений и пиршеств, а меньших по размеру хофов еще не было обнаружено, поэтому он считал, что все хофы были длинными домами-храмами-фермами.
Однако одна англосаксонская церковь, возможно, является ставриковой церковью: в Гринстеде в Эссексе . Кроме того, некоторые из самых ранних англосаксонских церквей состояли только из деревянных башен , к которым нефы были добавлены только позже, в Средние века, [76] например, в Эрлс-Бартоне . Иногда их сравнивали с ставриками, особенно с центральным возвышением, [77] и многие ставриковые церкви были удлинены или сделаны крестообразными из изначально квадратного плана. Например, реконструированная ставриковая церковь Эйе имеет квадратную форму, а следы более ранней церкви под ставриковой церковью Рингебу показывают почти квадратное здание. [78]
Некоторые здания были построены или приспособлены в качестве жилищ современными язычниками .