Причастие младенцев относится к практике причащения маленьких детей , часто в форме освященного вина, смешанного с освященным хлебом. Эта практика является стандартной во всем восточном христианстве , где причащаются за Божественной литургией все крещеные и помазанные члены церкви, независимо от возраста. Причастие младенцев менее распространено в большинстве западных христианств .
Поддержка причастия младенцев основана на нескольких стихах Евангелия, включая Матфея 19:14 и Марка 10:14. Среди отцов церкви Киприан , Августин и Лев Великий явно отдавали предпочтение причастию младенцев. [1]
В Ранней Церкви каждый, присутствовавший на Литургии верующих, должен был причаститься; оглашенные и кающиеся не присутствовали на посвящении . Ранняя Церковь разрешала и поощряла родителей приводить своих детей к причастию. Апостольские конституции (4 век) предписывают причащать детей после различных чинов духовенства и рукоположенных мирян и перед общим собранием.
Без каких-либо практических трудностей или богословских сомнений в причащении маленьких детей эта практика продолжается в Восточной Православной Церкви и по сей день.
Практика допуска маленьких детей к причастию впала в немилость в латинском обряде Католической церкви. Католики латинского обряда обычно воздерживаются от причастия младенцев и вместо этого проводят специальную церемонию, когда ребенок получает свое первое причастие , обычно в возрасте семи или восьми лет. Это соответствует Кодексу канонического права (соблюдаемому Римским обрядом), который гласит:
Совершение Пресвятой Евхаристии детям требует от них достаточных знаний и тщательной подготовки, чтобы они по своим способностям поняли Тайну Христову и смогли с верой и преданностью принять Тело Христово.
— Канон 913
Причина отсутствия необходимости причащения младенцев была сформулирована Тридентским собором :
Тот же святой собор учит, что маленькие дети, не достигшие разума, ни в какой необходимости не привязываются к таинственному причастию Евхаристии; ибо, возродившись умывальником крещения и тем соединившись со Христом, они не могут в этом возрасте утратить уже приобретенную благодать сынов Божиих. Однако древность не подлежит осуждению, если в некоторых местах она когда-то соблюдала этот обычай. Ибо как те святейшие отцы имели приемлемое основание для того, что они делали при данных обстоятельствах, так и несомненно следует принять без спора, что они считали это не необходимым для спасения.
- Совет Трента, Сесс. XXI, гл. iv
Таким образом, Совет заявил:
Если кто скажет, что причащение Евхаристии необходимо малым детям, прежде чем они достигнут зрелого возраста, да будет анафема.
- Совет Трента, Сесс. XXI, может. iv
Раньше Восточные Церкви , находящиеся в полном общении с Римским Папой , обычно должны были соответствовать практике Западной Церкви , что нарушало гораздо более древнюю практику Восточных Церквей. Однако декрет Второго Ватиканского Собора Orientalium Ecclesiarum , хотя и не касается конкретно причастия младенцев, утверждает, что Собор «подтверждает и одобряет древнюю дисциплину таинств, существующую в Восточных Церквах, а также ритуальные практики, связанные с их совершением и отправлением. и горячо желает, чтобы это было восстановлено, если обстоятельства того требуют» (раздел 12).
Это побудило некоторые из этих церквей восстановить древнюю практику разрешения причащения младенцев.
Кодекс канонов Восточных Церквей (за которым следуют Восточно-Католические Церкви) разрешает причастие младенцев:
В отношении участия младенцев в Божественной Евхаристии после крещения и миропомазания святым миром следует соблюдать предписания богослужебных книг каждой Церкви sui iuris с соответствующими предосторожностями.
— Кэнон 710
В Православной Церкви любой человек любого возраста причащается как можно скорее после крещения и миропомазания , обычно на следующей Божественной литургии . Маленьким детям обычно не требуется поститься или исповедоваться перед причастием , пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы осознавать свои грехи , обычно это восемь-девять лет.
В православной практике освященные хлеб и вино кладут вместе в чашу, а священник причащает маленькой ложечкой. Младенцы обычно получают небольшое количество освященной Крови Христовой (вина), которая смешивается с Телом (хлебом) Христовым ; старшие дети также получают освященное Тело Христово (хлеб). Не существует теологической (или эпистемологической ) причины отказывать младенцам в хлебе; это всего лишь практическая забота о том, чтобы не давать твердую пищу тем, кто к ней не готов.
Причастие младенцев не является нормой в лютеранской церкви. В большинстве церквей ELCA ( а также почти 25% в LCMS [2] ) обучение первому причастию проводится для крещеных детей, как правило, в возрасте от 6 до 8 лет, и после относительно короткого периода катехизического обучения дети допускаются к участию в Евхаристии. [3] Однако в некоторых церквях LCMS перед принятием Евхаристии человек должен получить конфирмацию . В целом ELCA учит, что дар причастия дается при крещении; просто некоторые более консервативные церкви предпочитают сохранять традицию, согласно которой дети должны лучше понимать, что означает причастие, прежде чем причащаться. Маленькие дети могут получить святое причастие в ELCA, а некоторые европейские лютеранские организации вместе с теми, кто не получил катехизического наставления (или конфирмации), могут быть привлечены к раздаче причастия своими родителями для благословения пастора.
Евангелическо -католическая церковь , ныне несуществующая деноминация, богословие которой частично основывалось на лютеранстве (хотя также с некоторым влиянием католицизма и восточного православия), отличалась от большинства лютеран тем, что придерживалась практики причастия младенцев. [4]
В «Застольной беседе» Мартина Лютера записаны его мысли по этому поводу:
Был задан вопрос, хорошо ли гуситы прислуживали причастие маленьким детям, на том основании, что благодать Божия одинаково распространяется на все человеческие существа? Доктор Лютер ответил: они, несомненно, были неправы, поскольку маленькие дети не нуждаются в причастии для своего спасения; но все же нововведение нельзя было считать грехом гуситов, так как святитель Киприан еще давно подал им пример. [5]
Практика широко варьируется в англиканской общине и среди тех англиканских церквей, которые не связаны с англиканской общиной. В некоторых церквях практикуется открытое общение . Англиканская церковь на данный момент требует, чтобы люди были «готовы и желали» конфирмации перед причастием. [6] Однако в некоторых епархиях проводились эксперименты с причащением до конфирмации. Англиканская церковь также позволяет крещеным постоянным прихожанам из других тринитарных церквей причащаться при посещении церкви CofE. [7] Таким образом, кажется, что это разрешение распространяется и на младенцев, практикующих принятие в своих церквях; но во многих англиканских церквях мира приглашение, направленное таким образом, включает конкретное упоминание о «взрослых» посетителях.
Многие основные протестанты практикуют открытое причастие , при котором хлеб и вино/сок предлагаются людям без дискриминации по возрасту или конфессиональному статусу. В этих церквях, хотя причащаются очень молодые люди, младенцы редко принимают Евхаристию.
Конфессии, практикующие закрытое общение, обычно отказывают в Евхаристии тем, кто не является членами их общины или конфессии, независимо от возраста.
В церквях, где членство часто не разрешается до подросткового возраста (например, амиши ), причастие младенцев происходит очень редко.
В последние годы восточная практика детского причастия привлекла значительное внимание на Западе, в том числе среди некоторых консервативных протестантов.
Известными консервативными протестантами, поддерживающими эту практику, являются Питер Лейтхарт , Роберт С. Рейберн , Р.С. Спроул-младший , Дуглас Уилсон , Русас Джон Рашдуни , Джеймс Б. Джордан , Гэри Норт и Стив Уилкинс .
Федерация реформатских церквей практикует педокоммунию во всех своих церквях, как и некоторые общины Сообщества реформатских евангелических церквей . Христианская реформатская церковь и реформатская епископальная церковь , консервативная англиканская конфессия, также терпимы к этой практике, и многие консервативные пресвитерианцы также отдают предпочтение детскому причастию. В пресвитерианской церкви в Америке доктринальное принятие детского причастия допускается, хотя сама практика не допускается.
