Люльки ( шайенн : pâhoešestôtse , северносаамский : gietkka , сколт-саамский : ǩiõtkâm , инари-саамский : kietkâm , пите-саамский : gietkam , казахский : бесік , киргизский : бешік ) — традиционные защитные переноски для младенцев, используемые многими коренными культурами Северной Америки , по всей северной Скандинавии среди саамов и в традиционно кочевых культурах Центральной Азии . Существует множество стилей люлек, отражающих разнообразные ремесленные практики коренных культур. Многие общины Центральной Азии и некоторые коренные общины Северной Америки до сих пор используют люльки.
Колыбельки используются в течение первых нескольких месяцев жизни младенца, когда переносная переноска для ребенка является необходимостью. Некоторые колыбельки плетутся, как у апачей . Плетеные колыбельки изготавливаются из волокон ивы, кизила, туле или рогоза. Деревянные колыбельки изготавливаются ирокезами и пенобскотами . Колыбельки навахо изготавливаются с каркасом из сосны пондероза с продетыми через каркас шнурками из оленьей кожи. [1]
Какие бы материалы ни использовались для изготовления люльки, они имеют определенные общие структурные элементы. Люльки сделаны с широкой, прочной защитной рамой для позвоночника младенца. Подставка для ног встроена в дно люльки, а также округлая крышка над головой младенца, которая дугообразно выступает из люльки, похожая на балдахин или капюшон современной детской коляски. Цель этого головного убора — обеспечить тень для младенца, так как его можно накрыть шкурой животного или одеялом зимой, чтобы защитить от непогоды в холодном климате. Головной убор также обеспечивает дополнительную защиту головы в случае, если что-то ударится о люльку. К головному убору также часто прикрепляют украшения и священные амулеты, например, «бусинные чехлы для пуповины, ловцы снов или магические колеса», чтобы развлечь и помочь младенцу развить свое зрение. [2]
Внутренняя часть люльки выстлана подкладкой из свежих растительных волокон, таких как мох сфагнум , пух рогоза или измельченная кора можжевельника или калифорнии . Подкладка служит одноразовым подгузником , хотя навахо могли чистить и повторно использовать подкладку, сделанную из измельченной коры можжевельника или калифорнии. Эти растительные волокна обладают антисептическими свойствами и, таким образом, питают здоровую кожу младенца. [2] Традиция чиппева заключалась в том, чтобы делать подкладку для люльки, как правило, из мха, растущего на клюквенных болотах, который коптят над огнем, чтобы убить насекомых, затем натирают и тянут, чтобы смягчить его. В холодную погоду ноги младенца могут быть обернуты кроличьей шкурой мехом внутрь. Подкладка из мха окружена вставкой из бересты , помещенной в люльку, которую можно было вынуть для чистки. [3]
Колыбельные доски, используемые в Средней Азии, часто бывают отдельно стоящими, разной высоты и часто сделаны из ореха. Деревянные рамы часто украшены резьбой и росписью, с тканевой драпировкой, чтобы защитить младенца от света. [4]
Люльки использовались в культурах, начиная от субарктических регионов современной Канады и заканчивая Мексикой и Центральной Америкой. В арктических регионах холодная погода не делает люльку пригодной для выживания младенца, и младенцев носят, помещая их в слинг, надеваемый под парку матери. [5] Люльки широко использовались коренными народами по всей современной Северной Америке. Люльки использовались народом кикапу в Мексике [6] и использовались ацтеками [7] и народом сери [8] и общинами майя на юге до Белиза . [9] В современной Южной Америке большинство коренных культур использовали слинги или сумки, иногда называемые ребозо , для переноски младенцев вместо люльки. Люльки использовались, как и в Америке, на юге до региона Патагонии . [5]
Люльки использовались в периоды, когда мать младенца должна была путешествовать или иным образом быть мобильной для работы и нуждалась в защите младенца. Люльку можно было носить на спине матери, используя поддержку «тамплинов» или «ремней для груза», которые обхватывали ее лоб, грудь или плечи; если она несла рюкзак, а также люльку, ремень рюкзака обхватывал ее грудь, а ремень люльки — лоб. [3] [10] Люльку также можно было поставить напротив большого дерева или камня, если младенец был маленьким, или повесить на шест (как внутри ирокезского длинного дома), или даже повесить на прочную ветку дерева. Их также использовали, когда требовалось длительное путешествие, так как люльку можно было прикрепить к лошади для перевозки.
На юго-западе США и на севере Мексики, среди таких культур, как хопи и апачи, младенцы проводили большую часть дня и ночи в люльке, вынимая их из нее на все более длительные периоды времени, до пяти раз в день. Когда младенец достигает возраста, когда он может сидеть без поддержки, его постепенно отучают от использования люльки, и он проводит в ней все меньше времени. В это время младенец может использовать вторую, большую люльку, которая заменяет первую. К тому времени, когда младенцу исполняется год и он начинает ходить, они, как правило, заканчивают использовать люльку. [11]
Использование люльки и ее влияние на взаимодействие матери и ребенка изучалось в общинах навахо. Было показано, что использование люльки не оказывает существенного отрицательного влияния на это развитие. В первые несколько месяцев младенчества люлька оказывает успокаивающее действие на младенцев. После 6 месяцев и более младенцы начинают более энергично сопротивляться помещению в люльку, поскольку они становятся более подвижными, и их часто помещают в люльку со свободными руками, чтобы они могли играть с предметами, подвешенными к люльке, для своего развлечения. [12]
Современные мнения об использовании кыргызского бешика были собраны в Киргизской Республике. В столице Бишкеке наблюдалась прямая корреляция между уровнем русификации и вероятностью использования традиционной люльки, тогда как домохозяйства, в которых дома говорили по-русски, были наименее склонны ее использовать. [13] В дополнительном исследовании, сравнивающем эти взгляды с южными регионами Киргизии, такими как Джалал-Абад и Ош, первоначальные результаты были подкреплены дополнительными доказательствами, показывающими, что семьи, в которых дома не говорили по-русски, были гораздо более склонны использовать традиционную люльку.
Использование люльки-доски связано с увеличением случаев дисплазии тазобедренного сустава . [14] [15] [16] Техника требует выпрямления ног, что способствует вывиху бедренной кости и деформации вертлужной впадины . Этого можно избежать, поместив прокладку между ног ребенка, чтобы колени были слегка согнуты, а бедра развернуты наружу. Некоторые современные пользователи люльки-доски утверждают, что небольшое исследование 1968 года с участием младенцев навахо было намеренно разработано для того, чтобы очернить традиционную культурную практику, [17] хотя исследование 2012 года вызвало дисплазию тазобедренного сустава у лабораторных крыс, подвергая их аналогичным условиям. [16] Среди всех участников опроса в Джалал-Абадской и Ошской областях в Киргизской Республике, которые назвали причины, по которым они не использовали традиционную люльку-доску, ни одна не упомянула риск дисплазии тазобедренного сустава. Более 90% матерей, опрошенных в южных областях Киргизской Республики, использовали традиционную люльку-доску. [13]
