Движение евангелизации детей — американское христианское евангелизационное движение, основанное в 1937 году Джесси Ирвином Оверхольцером, основателем христианской организации Child Evangelism Fellowship (CEF). Оно фокусируется на окне 4/14 , которое сосредоточено на евангелизации детей в возрасте от 4 до 14 лет. [1] Движение фокусируется на детях, поскольку они считаются наиболее восприимчивыми к евангелизации и наиболее эффективными в евангелизации своих сверстников, при этом группы, поддерживающие инициативу, утверждают о необходимости переориентации усилий по евангелизации на возрастную группу 4-14 лет во всем мире. [2]
В апреле 1994 года двухдневная конференция, проведенная Awana Clubs International в Стримвуде , штат Иллинойс, собрала лидеров детского служения из 54 организаций, сосредоточившись на способах евангелизации детей в возрасте от 4 до 14 лет. Конференция была спонсирована Christianity Today International вместе с шестью другими группами, которые выступили соорганизаторами мероприятия. [4]
Опрос, проведенный в 1995–1996 годах Южной баптистской теологической семинарией, показал, что 71% христиан в США обратились в христианство до достижения 14-летнего возраста. [3]
В 2003 году Джордж Барна опубликовал результаты своего исследования, показав, что дети являются наиболее важной частью населения для служения, поскольку они считаются наиболее склонными к усвоению духовного учения из-за уязвимости развития. Барна утверждал, что нравственное развитие ребенка «устанавливается» к девяти годам, в отличие от тактики многих церквей, сосредоточенных на обучении детей старшего возраста. [5] Барна писал, что «привычки, связанные с практикой веры, развиваются, когда человек молод, и на удивление мало меняются со временем», и что «чем старше становится ребенок, тем более отвлекающимся и уязвимым он или она становится» к тому, что он описал как «внесемейные влияния». [6] Барна также обнаружил, что дети, которые обратились в христианство до подросткового возраста, с большей вероятностью оставались «абсолютно преданными» христианству. [7]
В 2004 году в Лозаннском комитете по всемирной евангелизации в Таиланде группа христианских евангелистов исследовала состояние евангелизации среди детей. Лозаннский комитет опубликовал статью [8], в которой утверждал, что евангелисты должны ориентироваться на детей младше 14 лет на глобальном Юге для обращения, и создал инициативу Aim Lower [9] . [10] [11] [12]
В 2005 году христианская благотворительная организация World Vision объявила движение евангелизации детей «очень важным» в 21 веке. [13] Дэн Брюстер, директор World Vision, утверждал в статье 2005 года, что «бедные и эксплуатируемые, как правило, гораздо более восприимчивы к Евангелию», и что дети и молодые люди должны быть направлены в районы, где болезни, бедность и конфликты нарушили их жизнь. В статье были включены основные этические соображения, такие как не евангелизация детей без согласия родителей или когда их семьи полностью зависят от христианских благотворительных организаций в плане финансовой или материальной поддержки, или таким образом, который унижает их местную культуру. [13]
Окно 4/14 было первоначально задумано Брайантом Майерсом из World Vision и позже популяризировано христианским миссионерским стратегом Луисом Бушем , который также придумал термин окно 10/40 . Окно 4/14 является подмножеством движения детского евангелизма, сосредоточенного на евангелизации детей в возрасте от 4 до 14 лет. [2] Буш прокомментировал в Christian Post в 2009 году, что «стратегии миссии, разработанные для окна 4/14, будут реализованы родителями, пасторами и другими ролевыми фигурами, которые играют ключевую роль в формировании мировоззрения ребенка». [14]
Сторонники окна 4/14 призывают детей с четырех лет принять христианство. Евангелисты часто используют такие методы, как Книга без слов, чтобы донести религиозные концепции до детей, которые слишком малы, чтобы читать. Критики этой практики утверждают, что дети, которые слишком малы, чтобы читать самостоятельно, слишком малы, чтобы иметь возможность принимать осознанные, независимые решения относительно религии; в том же духе некоторые христианские авторы критикуют использование призывов к алтарю , [15] когда тех, кто хочет принять новое духовное обязательство перед Иисусом и христианской верой, приглашают выступить публично. Некоторые теологи утверждают, что призывы к алтарю могут дать новообращенным ложное понимание религиозного спасения. [16] Теолог Рэндал Раузер критиковал практику «конверсионизма», которая подчеркивает немедленное изменение религии, а не постепенное преобразование жизни и убеждений. Он также критиковал преследование маленьких детей, которых можно «легко манипулировать», чтобы они исповедовали веру в то, чего они не понимают, чтобы угодить взрослым. [17]
Протестантская критика выразила обеспокоенность тем, что молодые новообращенные вырастают с ложным пониманием религии, и что широко распространенная секуляризация Европы и Северной Америки является результатом ложных обращений в детстве. [18] [19] Джон Ф. Макартур критиковал евангелистов, принуждающих детей к исповеданию веры, особенно когда евангелист чрезмерно упрощает части религии, чтобы заставить большое количество детей «обратиться», в ответ на шаблонное представление, освещающее детали веры. [20]
В 19 веке философ Артур Шопенгауэр утверждал, что обучение детей некоторым идеям в раннем возрасте может способствовать формированию у них сопротивления и нежеланию сомневаться в этих идеях в будущем. [21]
В своей книге 2012 года «Клуб хороших новостей: скрытое нападение правых христиан на детей Америки » журналистка Кэтрин Стюарт раскритиковала различные практики программы изучения Библии после школы « Клуб хороших новостей », в том числе вознаграждение молодых участников за привлечение друзей других вероисповеданий и конфессий, родители которых не записали их в программу. Она утверждала, что детей в школах поощряли издеваться над детьми, которые не разделяли их веру. [22] Стюарт также критиковала попытки политически консервативных библейских буквалистов обратить маленьких детей в формы христианской веры, которые пропагандируют буквальное прочтение повествований Ветхого Завета ; в 2013 году Стюарт утверждала, что библейские буквалисты учат детей читать из Ветхого Завета, чтобы понять божественное истребление амаликитян , которое использовалось для оправдания геноцида. [23] [24] [25] В ответ на это Фонд евангелизации детей заявил, что они поощряют буквальное прочтение истребления амаликитян, но не поощряют детей рассматривать это как одобрение исторических или современных геноцидов. [26]
В детстве я много раз «принимал» Иисуса. Я помню миссис Б., которая каждое лето проводила каникулярные библейские школы в районе Портленда, штат Орегон, где я вырос. Она была крупной женщиной с громким голосом и агрессивными манерами. Она собирала детей и водила нас к себе домой, чтобы послушать библейские истории, послушать песни, послушать печенье и выпить газировки. Я помню черные, красные и белые фетровые сердца, вывешенные на фланелевых досках, которые она установила в своей гостиной — одно фетровое сердце лежало поверх другого. Во-первых, было черное сердце, грешное сердце, которое нам не было нужно, так как мы не могли попасть на небеса с черным сердцем. Далее было красное сердце, которое раньше было черным сердцем, но теперь оно было покрыто кровью Иисуса. Затем было белое сердце, то, которое мы хотели, так как мы не могли попасть на небеса и быть с Иисусом, если у нас не было белого сердца. Не было ни одного ребенка, который не хотел бы иметь белое сердце, поэтому мы молились, чтобы нас омыли в крови Иисуса. Миссис Б. следила за тем, чтобы каждый из нас молился; каждое лето мы с братьями молились о белом сердце, чтобы мы могли попасть на небеса. Я считаю, что то, что пережили мои братья и я, было скорее интроекцией, чем обращением. Интроекции происходят, когда кто-то в присутствии сильного человека или группы людей чувствует сильную тревогу и уменьшает свою тревогу, сообразуясь с ожиданиями этого человека или группы. Он не осознает, что его новые убеждения мотивированы бессознательным желанием снять напряжение, вызванное тревогой. Миссис Б. хотела убедиться, что мы попадем на небеса, поэтому она напугала нас до чертиков! Если бы у нас не было белого сердца, мы бы отправились в ад. Будучи детьми, мы боялись не только разочаровать миссис Б., но и сгореть в аду. В результате она накопила немало «обращений».
Как пастор, я был очень хорош в том, чтобы заставить детей исповедовать свою веру. В библейских лагерях я мог заставить каждого мальчика и девочку молиться молитвой грешника. А как насчет этих детей позже, когда им было 20-30 с небольшим? Может быть, некоторые из них отошли от христианства, чтобы быть причисленными к деобращенным? Им в детстве говорили, что теперь они христиане и им нужно только креститься и присоединиться к церкви. Многие так и сделали, а некоторые, возможно, были искренне обращены, но я подозреваю, что многие нет. Они должны уйти в какой-то момент, потому что находиться в церкви в их состоянии было бы в лучшем случае некомфортно.
История движения 4/14