Джекару — это молодой человек (женский эквивалент jillaroo ) , работающий на станции по разведению овец или крупного рогатого скота, чтобы получить практический опыт и навыки, необходимые для того, чтобы стать владельцем, надсмотрщиком, менеджером и т. д. [1] [2] [3] Слово возникло в Квинсленд , Австралия, в 19 веке и до сих пор используется в Австралии и Новой Зеландии в 21 веке. Его происхождение неясно, хотя оно прочно укоренилось в австралийском английском , австралийской культуре и традициях австралийских скотоводов .
Слово jackaroo , ранее также называвшееся jackeroo , использовалось в Австралии, по крайней мере, с середины 19 века, а оттуда перешло в обиход в Новой Зеландии. Его использование в обеих странах продолжается и в 21 веке. Происхождение этого слова неясно и, вероятно, неизвестно, но первое задокументированное его использование было в Квинсленде. Было предложено несколько возможностей:
Jackaroo (иногда пишется jackeroo) — молодой человек, приобретающий опыт работы на пасторальном участке. (2) В английском языке слово «Джек» составлено из множества слов, и в ранние пасторские времена оно составлялось с «ру» в слове « кенгуру » , чтобы указать, возможно, на бесцельную суету неопытного курсанта станции. [9]
Слово «джиллару» , обозначающее женщину-земледельницу, было придумано во время Второй мировой войны [14] и сохранилось до 21 века. Во время войны женщинам пришлось взять на себя все профессии, которыми традиционно занимались только мужчины. Джилларо были женским эквивалентом джакеру. «Джек и Джилл» были широко известными в то время детскими стишками , которые предполагают происхождение слова «Джиллару» от «Джакару».
Использование, практика и социальные условия со временем изменились.
Раннее упоминание о шакару можно найти в популярном сборнике песен Тибба , опубликованном между 1800 и 1899 годами. [15] Эта книга [16] начинается с описания себя так: «Содержит последние хиты о Busy in Town, федерация, поражение скваттеров, счастливая земля Австралии, Джекару и т. д. и т. д.»,
В 1867 году в журнале «Темпл Бар» было опубликовано эссе «Воспоминания о жизни Буша в Квинсленде», в котором анонимный автор из-за своей неопытности называет себя «Джакару» (действие происходит в 1863 году). [17]
В 1878 году «Айронбарк» заявил: «Молодых джентльменов, получающих свой «колониальный опыт» в буше , работники станции называют «джакеру» . [18] [19] Этот термин редко можно услышать, за исключением отдаленных «задних кварталов». интерьера». [20]
Колониальный опыт - это термин, широко используемый в 19-м и начале 20-го веков для приобретения навыков и опыта в Австралии молодыми английскими джентльменами в ожидании преференциального режима по возвращении в Англию при подаче заявления на должность с возможностью продвижения по службе. например, клерком в большом торговом заведении. Работа джакару могла быть организована по соглашению между его отцом и богатым скваттером через какие-то связи, при этом сын в течение года работал на различных должностях, обеспечивая ему питание и жилье. Это часто рассматривалось как большое преимущество для скваттера, который получил умного и послушного работника с минимальными затратами. [21]
В 1933 году А. Дж. Коттон заявил: «Сегодня Арбитражный суд ( Суд Содружества по примирению и арбитражу ) [22] говорит, что джакеру должен платить 25 шиллингов в неделю. Если бы обычный джакеру платил станции 25 шиллингов в неделю за первые двенадцать месяцев он не будет возмещать им причиненный им ущерб (просто из-за недостатка опыта), как бы он ни хотел. Просто так получается, и все арбитражные суды, проклятие Австралии, выиграют. Я не могу это изменить». [23]
Билл Харни утверждает [25] , что в отдаленных лагерях не было разделения по рангам, «все ели у одного и того же костра и спали под открытым небом. Но на головной станции все это изменилось. Социальные слои станционной жизни Если читать сверху вниз, это были боссы, шакару, мужчины и чернокожие. Это был пережиток первых дней, когда страной правила жесткая кастовая система». [26]
Это было наиболее ясно видно в раздельном питании: «Босс и шакару ели в «большом» или «правительственном» доме. [...] Мужчины – то есть скотоводы, возницы, кузнецы и т. д. – ели свой хлеб на кухне и спали в избах, а аборигены получали подачку от двери кухни и ели ее на поленнице [дрова]».
«И как ни странно, у этого кастового подразделения были кастовые колокольчики, которые звали нас к трапезе: звенящий колокольчик для правительственного дома, конный колокольчик для кухонь и треугольник для черных на дровяных кучах». ... «В соответствии с этой системой, в бушных городах сохранялась социальная традиция создания кофеен для дворян и столовых для рабочих».
К 1936 году Вигарс [27] сказал: «Джекеру может быть привлечен для выполнения всех видов работ на станции, таких как канцелярская работа, верховая езда по границам, сбор овец и крупного рогатого скота, фехтование [ремонт заборов] и вообще любая работа, которая может быть необходима. о месте, так что ему нужно не только хорошее образование, но и интеллект и приспособляемость». Вигарс продолжает: «Джекеру — это титул, обозначающий юношу, обучающегося пастырской профессии , и соответствующий мичману на военном корабле — ученику Службы торгового флота — или в торговом доме — штатному клерку в адвокатской конторе. и так далее." [28]
Традиционным методом подготовки молодых людей к практическим занятиям было ученичество , которое начало заменяться программами формального обучения. Шакару, как форма ученичества, последовал этой тенденции.
[1975] - Майкл Торнтон написал небольшую книгу [29] , надеясь внести свой вклад «в воспоминания о том, что вполне может стать умирающим направлением австралийской традиции».
Стали выражаться недовольства существующей практикой:
[1978] – «Джакару – это или были потные рабочие. Легенда гласит, что они являются социальными равными с владельцами станций, и к ним фактически относятся как к членам семьи. Из-за этого они получают лишь около половины заработной платы, станции и несут ответственность за службу в любое время». [30]
Большинство джиллару вернулись в города после окончания войны 1939–45 годов . Но в 70-е годы, в результате феминистского мышления, начал появляться новый источник джилару. Сьюзан Коттам, [31] англичанка, описала свой опыт в Западном Квинсленде с 3 марта 1966 года по 3 марта 1968 года в форме журнала.
Центры технического и дополнительного образования (TAFE) Даббо и Кимберли предоставляют сертификатный курс практического опыта для людей, которые хотят работать джакару или джиллару на сельских участках. Курс охватывает практические аспекты сельскохозяйственной работы на вводном уровне. [32] [33]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )