stringtranslate.com

Джаухар

Церемония раджпутов в Джаухаре, 1567 год, изображенная Эмброузом Дадли в «Истории народов» Хатчинсона , около 1910 года.

Джаухар , иногда пишется Джоухар или Джухар , [1] [2] был индуистской раджпутской практикой массового самосожжения женщинами, как взрослыми, так и детьми, [3] на Индийском субконтиненте , чтобы избежать захвата, порабощения [4] и изнасилования со стороны Тюрко-персидские исламские захватчики [5] перед лицом неизбежного поражения во время войны. [6] [7] [8] В некоторых сообщениях о Джаухаре упоминаются женщины, совершавшие самосожжение вместе со своими детьми. [9] [10] Эта практика исторически наблюдалась в северо-западных регионах Индии, причем самые известные джаухары в зарегистрированной истории происходили во время войн между индуистскими раджпутскими королевствами в Раджастане и противостоящими тюрко-персидскими мусульманскими армиями. [11] [12] [13] [7] Джаухар исполнялся только во время войны, обычно когда не было шансов на победу. Практика сопровождалась сака, или последним боем , во время которого все мужчины умирали, сражаясь на поле боя, вместо того, чтобы сдаться.

Термин джаухар часто означает как джаухар -сожжение, так и ритуал сака . Джаухар вовлек индуистских раджпутских женщин в массовый пожар, покончивших жизнь самоубийством вместе со своими детьми и ценностями, чтобы избежать плена и жестокого обращения перед лицом неизбежного военного поражения. [7] [14] В то же время или вскоре после этого мужчины ритуально маршировали на поле битвы, ожидая верной смерти, которая в региональной традиции называется сака . [1] Эта практика была призвана показать, что совершающие ее ценят свою честь выше жизни.

Джаухар индуистских королевств был задокументирован мусульманскими историками тюрко-персидского Делийского султаната и Империи Великих Моголов . [14] [15] [16] Среди наиболее часто упоминаемых примеров джаухара — массовое самоубийство, совершенное в 1303 году нашей эры женщинами форта Читторгарх в Раджастхане, когда они столкнулись с вторгшейся армией династии Халджи Делийского султаната. [17] [18] Феномен джаухара также наблюдался в других частях Индии, например, в королевстве Кампили на севере Карнатаки , когда оно пало в 1327 году перед армиями Делийского султаната. [16]

В Читторгархе ежегодно проводится праздник героизма под названием Джаухар Мела, где местные жители чтят память своих предков. [19]

Этимология

Слово джаухар связано с санскритским джатугриха , что означает «дом, обмазанный лаком и другими горючими материалами для сжигания людей заживо». [20] Также было неправильно истолковано, что оно произошло от персидского слова « гохар », которое означает «драгоценный камень, ценность, добродетель». Эта путаница, как утверждает автор Джон Страттон Хоули, возникла из-за того, что дживхар и джаухар писались одинаково, с использованием одной и той же буквы, используемой для обозначения v и u . Таким образом, дживхар также стал неправильно ассоциироваться со значением джаухара . [21]

Упражняться

Утверждается, что практика джаухара не связана с Сати в культурном отношении, поскольку обе они являются формой самоубийства женщин посредством самосожжения. Однако эти два понятия схожи лишь внешне, а основная причина их существенного различия. Сати — это обычай, когда вдова совершала самоубийство, сидя на погребальном костре своего мужа. [22] Джаухар представлял собой коллективное самосожжение женщин, чтобы избежать захвата и обращения в рабство захватчиками [23] , когда поражение было неизбежным. Самосожжение было предпочтительнее простого самоубийства, поскольку оно сводило на нет возможность любого осквернения их трупов, за которым могли бы наблюдать их мужья, дети и/или члены клана.

Кошик Рой утверждает, что джаухар наблюдался только во время индуистско-мусульманских войн, но не во время междоусобных индуистско-индуистских войн среди раджпутов. [24] Джон Хоули, однако, не согласен с этим утверждением; он связывает это с греческими завоевателями , которые также захватывали в плен индийских женщин, утверждая, что практика джаухара могла начаться с греческих кампаний в регионе. [25] Вина Талвар Ольденбург также не согласен, заявляя, что «междоусобная война между раджпутскими королевствами почти наверняка послужила первыми поводами для джаухара, задолго до мусульманских вторжений, с которыми обычно ассоциируется эта практика» и что «геополитика северо-запада, откуда череда захватчиков проникла на субконтинент, превратив Раджастхан в зону постоянных военных действий, и поэтому его наиболее уважаемой в социальном отношении общиной были не брахманы, а касты кшатриев или раджпутов, которые контролировали и защищали эту землю. Эта история предшествует приходу мусульман. более чем на тысячелетие. Памятные камни, раскопанные и датированные в Раджастане и Виджаянагаре, отмечают смерть представителей обоих полов. Их даты, которые можно достоверно определить, идеально соответствуют временам и зонам войны». [26]

О явлении джаухара сообщалось и воспринималось индуистами и мусульманами по-разному. В индуистских традициях джаухар был героическим поступком женщин общины, столкнувшихся с неминуемым поражением и оскорблениями со стороны врага. [7] [27] Для мусульманских историков джаухар изображался как действие, навязанное женщинам их культурой. [1] Амир Хосров , ученый-поэт, описал их, как утверждает Арвинд Шарма, профессор сравнительного религиоведения, как «без сомнения, волшебные, но, тем не менее, они героические». [28]

Вхождение

Среди наиболее цитируемых случаев джаухара - три случая в форте Читтаур (Читтаургарх, Читторгарх) в Раджастхане в 1303 , [29] 1535 и 1568 годах нашей эры . [30] Джайсалмер был ареной двух явлений Джаухара : одного в 1299 году нашей эры, во время правления Алауддина Халджи , а другого во время правления династии Туглаков в 1326 году. [31] [32] Джаухар и сака были считались героическими действиями, и эта практика прославлялась в местных балладах и фольклоре Раджастана . [33]

Джаухар во время вторжения Александра Македонского

Массовое самосожжение, совершенное племенем Агалассои на северо-западе Индии, упоминается в Книге 6 « Анабасиса Александра» , военной истории Александра Великого, написанной Аррианом во 2-м веке нашей эры между 336 и 323 годами до нашей эры. Арриан упоминает армию Александра, завоевавшую и поработившую народы северо-западного Индийского субконтинента . Во время войны, в которой погибли многие члены армий Македонии и Агалоссоя, около 20 000 мужчин, женщин и детей из города Агалоссой подожгли город и принесли себя в жертву, когда пришли к выводу, что военное поражение неизбежно. [34] [35]

Подобный поступок совершило и племя Малли , которое Пьер Герман Леонард Эггермонт считает джаухаром . Арриан утверждает, что они начали сжигать свои дома, находясь в них, хотя любой индеец, захваченный живым в их домах, был убит греками. [36]

Джаухар из Синда: Мухаммад бин Касим

В 712 году Мухаммед бин Касим и его армия напали на различные королевства западных регионов Индийского субконтинента. Он осадил столицу Раджи Дахира , затем индуистского короля в районе Синда . После того как Дахир был убит, королева (Лади) в течение нескольких месяцев координировала оборону столицы. Когда запасы продовольствия закончились, она и женщины столицы отказались сдаться, разожгли костры и совершили джаухар . Остальные мужчины пошли навстречу своей смерти от рук вторгшейся армии. [37] [38]

Джаухар из Гвалиора: Илтутмиш

Шамс уд-Дин Илтутмиш из Делийского султаната напал на Гвалиор в 1232 году, который тогда находился под контролем раджпутов. Женщины-раджпуты совершили джаухар вместо того, чтобы подчиниться армии Илтутмиша. Место, где женщины совершили массовое самоубийство, в северной части форта Гвалиор, известно как Джаухар-тал (или Джохар кунд, Джаухар Танк). [39] [40] [41]

Джаухар из Рантхамбора: Алауддин Халджи

Султан Алау'д Дин обратился в бегство; Женщины Рантхамбора совершают Джаухар . Индийская живопись в стиле Пахари ок. 1825 г.

В 1301 году Алауддин Халджи из Делийского султаната осадил и завоевал форт Рантхамбор . Столкнувшись с неминуемым поражением, защищающийся правитель Хаммирадева решил сражаться насмерть со своими солдатами, а его министр Джаджа руководил организацией джаухара . Царицы, дочери и другие родственницы Хаммиры Дева совершили джаухар. [42]

Жена Хаммиры Деви Рани Ранг Деви и его дочь Падмала вместе с другими женщинами приняли решение совершить джаухар , чтобы защитить свою честь от вторжения исламской армии. Однако они не нашли времени устроить огромный жертвенный огонь и алтарь, на котором можно было совершить джаухар , поэтому совершили массовое самоубийство, прыгнув в водоем в форте. В ее честь водоем был назван « Падмала Талав » .

Джаухар в Рантхамборе был описан придворным Алауддина Амиром Хосровом , [43] что делает его первым джаухаром , описанным в тексте на персидском языке . [44]

Первый Джаухар Читтора: Алауддин Халджи

По мнению многих ученых, первый джаухар Читторгарха произошел во время осады форта Читтор в 1303 году . [45] [46] [47] Этот джаухар стал предметом легендарных стихов Раджастхани, где главная героиня - Рани Падмини , в которой она и другие женщины-раджпуты совершают джаухар , чтобы не попасть в плен к Алауддину Халджи из Делийского султаната. [45] Историчность первого джаухара Читтора основана на традиционных верованиях Раджастхана, а также на исламской суфийской литературе, такой как «Падмават» Малика Мухаммада Джаяси . [48]

Джаухар из Кампили: Мухаммад бин Туглук

Индуистские женщины королевства Кампили на севере Карнатаки совершили джаухар , когда в 1327 году оно пало от рук армии Делийского султаната Мухаммеда бин Туглука. [16]

Джаухар из Чандери: Бабур

Самосожжение ( джаухар ) индуистских женщин во время осады Читторгарха в 1568 году.

Индуистский король раджпутов Медини Рай правил Чандери на севере Мадхья-Прадеша в начале 16 века. Он пытался помочь Рана Санге в битве при Хануа против мусульманских армий Бабура , основателя Империи Великих Моголов . В январе 1528 года его форт был захвачен вторгшимися силами Бабура . 29 января женщины и дети форта Чандери совершили джаухар , мужчины облачились в шафрановые одежды и прошли ритуал сака . [49]

Второй Джаухар Читтора: Бахадур Шах

Рана Санга умер в 1528 году после битвы при Ханве . Вскоре после этого Мевар и Читтор перешли под регентство его вдовы Рани Карнавати . Королевство было осаждено Бахадур-шахом Гуджарата . Рани совершила Джаухар вместе с другими женщинами 8 марта 1535 года, в то время как армия раджпутов сплотилась, чтобы встретить осаждающую мусульманскую армию и совершила саку. [50]

Когда Читторгарх столкнулся с неизбежным нападением со стороны султана Гуджарата, Карнавати обратилась за помощью к императору Великих Моголов Хумаюну , которому она однажды предложила ракхи . Бахадур-шах во второй раз разграбил форт. Рани Карнавати с 13 тысячами женщин заперлись порохом, подожгли его и таким образом совершили массовое самоубийство. [51]

Однако рассказ о том, как Карнавати отправил Рахи в Хумаюн , представляет собой вымышленную историю, которая ошибочно стала частью фольклора, основанной на недостоверных сплетнях 17 века (через 200 лет после этого события). Современные персидские и индуистские власти вообще не упомянули эту историю. [52]

Третий Джаухар Читтора: Акбар

Армии императора Великих Моголов Акбара осадили раджпутский форт Читтор в сентябре 1567 года. [53] После того, как его армия завоевала Читторгарх в Раджастхане, индуистские женщины совершили джаухар весной 1568 года нашей эры, а на следующее утро тысячи раджпутских мужчин прошли ритуал сака. . [54] [55] Армия Великих Моголов убила всех раджпутов, вышедших из форта. [55] Абу'л-Фазл ибн Мубарак , который не был непосредственным свидетелем, рассказал о событии, основанном на слухах, как его видели Акбар и его армия. Абу'л-Фазл утверждает, что женщины стали жертвами мужчин-раджпутов и невольными участниками, и эти раджпуты вышли, чтобы умереть, пожертвовав своей жизнью. [1] По словам Дэвида Смита, когда Акбар вошел в форт Читторгарх в 1568 году, это был «не что иное, как огромный крематорий». [56]

По словам Линдси Харлан, джаухар 1568 года является частью региональной легенды, и местные жители помнят его на индуистском фестивале Холи как день резни в Читторгархе, совершенной армией Акбара, причем «красный цвет означает кровь, пролитую в тот день». . [55]

Три Джаухара Райсена: Хумаюн

Райсен в Мадхья-Прадеше неоднократно подвергался нападениям армии Великих Моголов в начале 16 века. В 1528 году первого джаухара возглавила Рани Чандери. [57] После ухода армии Великих Моголов королевство отказалось принимать приказы из Дели. После длительной осады форта Райсен, в результате которой были исчерпаны все запасы внутри форта, Рани Дургавати и 700 женщин Райсен совершили второй джаухар в 1532 году, в то время как мужчины под предводительством Лакшмана Туара совершили саку . [58] Этот отказ подчиниться правилу Великих Моголов повторился, и в 1543 году третий джаухар возглавил Рани Ратнавали. [57]

Джаухар из Бундельханда: Аурангзеб

Аурангзеб с огромной армией осадил Бунделу в Мадхья-Прадеше в декабре 1634 года нашей эры. Местные женщины совершили джаухар , когда форт пал. Тех, кто не завершил ритуал и выжил в продолжающемся джаухаре , загоняли в гарем . Мужчин заставляли принять ислам, а тех, кто отказывался, казнили. [59] [60]

Джаухар из Дадданалы: Мир Фазлулла

В 1710 году н. э. Мир Фазлулла, мятежный эмир Великих Моголов , вторгся в Дадданалу, город в районе Пракасам штата Андхра-Прадеш, который был столицей наяков Дупати Саяпанени . [61] Поскольку руководивший Саяпанени Педда Венкатадри Наюду погиб во время конфликта, все собравшиеся женщины Саяпанени подожгли дома в форте и сгорели заживо. [61] Пятилетний принц Малликарджуна Наюду был спасен служанкой, которая тайно вывезла его через отверстие в стенах форта, и был воспитан его родственниками. [61]

Джаухар среди Великих Моголов

Однако такие практики, как джаухар, не ограничивались индусами. Сообщается, что мусульманские правители убивали своих женщин, чтобы предотвратить любое унижение их чести. [62]

Джахангир в своих мемуарах утверждает, что его дворянин Хан-и-Джахан приказал своим женам совершить джаухар во время битвы с его врагом Шер Шахом Сури . Во время войны с королевством Ахом Мирза Натан приказал убить всех могольских женщин в его лагере, если он умрет. Позже он приказал им исполнить джаухар. [63]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Маргарет Пабст Баттин (2015). Этика самоубийства: исторические источники. Издательство Оксфордского университета. п. 285. ИСБН 978-0-19-513599-2.
  2. ^ Ричард Максвелл Итон (1996). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг. Издательство Калифорнийского университета. п. 166. ИСБН 978-0-520-20507-9.
  3. ^ Итон, Р.М., (2019), Индия в персидскую эпоху 1000-1765 , стр. 219. Великобритания: Аллен Лейн
  4. ^ Леви, Скотт К. (ноябрь 2002 г.). «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества . 12 (3): 277–288. дои : 10.1017/S1356186302000329. JSTOR  25188289. S2CID  155047611.
  5. ^ Джаявардена, К.; де Алвис, М. (1996). Воплощенное насилие: коммунализация женской сексуальности в Южной Азии. Электронная книга ACLS по гуманитарным наукам. Академик Блумсбери. п. 120. ИСБН 978-1-85649-448-9.
  6. ^ Джон Страттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 189. ИСБН 978-0-19-536022-6.
  7. ^ abcd Линдси Харлан (1992). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях. Издательство Калифорнийского университета. стр. 160, сноска 8. ISBN. 978-0-520-07339-5., Цитата: «В этом она похожа на Сати, которая умирает в Джаухаре. Джаухар Сати умирает раньше и в то время, как ее муж ведет битву, которая кажется безвыигрышной. Умирая, она освобождает его от беспокойства о ее благополучии и спасает себя от возможного позор изнасилования торжествующими силами противника».
  8. ^ Арвинд Шарма (1988), Сати: Исторические и феноменологические очерки, Motilal Banarsidass Publ, ISBN 9788120804647 , страница xi, 86 
  9. ^ Маргарет Пабст Баттин. Этика самоубийства: исторические источники . Издательство Оксфордского университета . п. 285. Джаухар конкретно говорит о самосожжении женщин и детей в ожидании захвата и жестокого обращения.
  10. ^ Мэри Сторм. Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Рутледж . Женщины разводили большой костер и в своих свадебных нарядах вместе со своими детьми и всеми своими ценностями массово приносили себя в жертву.
  11. ^ Пратибха Джайн, Сангита Шарма, Честь, статус и государственное устройство
  12. ^ Мандакранта Бос (2014), Лица женского начала в древней, средневековой и современной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195352771 , стр. 26 
  13. ^ Малис Рутвен (2007), Фундаментализм: очень краткое введение, Oxford University Press, ISBN 978-0199212705 , стр. 63; Джон Страттон Хоули (1994), Сати, благословение и проклятие, Oxford University Press, ISBN 978-0195077742 , страницы 165-166 
     
  14. ^ аб Клод Марковиц (2004). История современной Индии, 1480-1950 гг. Гимн Пресс. стр. 57–58. ISBN 978-1-84331-152-2.
  15. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, стр. 87, 100–101, 109.
  16. ^ abc Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ИСБН 978-1-317-32556-7.
  17. ^ Клифтон Д. Брайант; Деннис Л. Пек (2009). Энциклопедия смерти и человеческого опыта. Публикации SAGE. п. 696. ИСБН 978-1-4522-6616-9.
  18. ^ Гэвин Томас (2010). Раджастан . Пингвин. стр. 341–343. ISBN 978-1-4053-8688-3.
  19. ^ Ниджар, Бахшиш Сингх (2008). Происхождение и история джатов и других союзных кочевых племен Индии: 900 г. до н.э. – 1947 г. н.э. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0908-7.
  20. ^ «Сравнительный словарь индоарийских языков».
  21. ^ Джон Страттон Хоули (1994). Сати, Песня и Проклятие. Издательство Оксфордского университета. п. 164. ИСБН 978-0195077742.
  22. ↑ Вина Ольденбург, комментарий к книге Ашиса Нэнди «Сати как прибыль против Сати как зрелища: публичные дебаты о смерти Рупа Канвара», в Хоули, Сати «Благословение и проклятие: Сожжение жен в Индии», стр. 165
  23. ^ Мандакранта Бос (2014), Лица женского начала в древней, средневековой и современной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195352771 , стр. 26 
  24. ^ Каушик Рой (2012), Индуизм и этика ведения войны в Южной Азии: от древности до наших дней, Cambridge University Press, ISBN 978-1107017368 , страницы 182-184 
  25. ↑ Джон Страттон Хоули (8 сентября 1994 г.). Сати, Благословение и Проклятие. Издательство Оксфордского университета. стр. 165–166. ISBN 978-0195077742.
  26. ^ Вина Талвар Ольденбург, «Комментарий: продолжающееся изобретение традиции Сати» в книге Джона Стрэттона Хоули (редактор), Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии , Oxford University Press (1994), стр. 165
  27. ^ Линдси Харлан; Пол Б. Кортрайт (1995). На пороге индуистского брака: очерки гендера, религии и культуры. Издательство Оксфордского университета. стр. 209–210. ISBN 978-0-19-508117-6.
  28. ^ Арвинд Шарма (1988). Сати: Историко-феноменологические очерки. Мотилал Банарсидасс. стр. 21–22. ISBN 978-81-208-0464-7.
  29. ^ «Основные сражения». Архивировано из оригинала 6 февраля 2012 года.
  30. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, с. 109.
  31. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 142. ИСБН 978-1-317-32556-7.
  32. ^ Ханс-Иоахим Обер (2014). DuMont Reise-Handbuch Reiseführer Indien, Der Norden: mit Extra-Reisekarte (на немецком языке). Дюмон Райзеверлаг. п. 307. ИСБН 978-3-7701-7763-9.
  33. ^ Андреа Мейджор (2010). Суверенитет и социальная реформа в Индии: британский колониализм и кампания против Сати, 1830-1860. Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-136-90115-7.
  34. ^ Винсент Артур Смит (1914). Ранняя история Индии от 600 г. до н.э. до мусульманского завоевания: включая вторжение Александра Великого. Кларендон Пресс. стр. 93–94 со сносками.
  35. ^ Анабасис Александра / Книга VI Арриана, перевод Э. Дж. Чиннока, Wikisource
  36. ^ Пьер Герман Леонард Эггермонт (1914). Походы Александра в Синд и Белуджистан и осада браминского города Хармателия. Кларендон Пресс. стр. 20 со сносками. ISBN 9789061860372.
  37. ^ Парта Чаттерджи (2010). Империя и нация: Избранные очерки. Издательство Колумбийского университета. стр. 84–85. ISBN 978-0-231-52650-0.
  38. ^ Деррил Н. Маклин (1989). Религия и общество в арабском Синде. БРИЛЛ Академик. стр. 13–14 со сноской 43. ISBN. 978-90-04-08551-0.
  39. ^ Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Рутледж. п. 312. ИСБН 978-1-136-63979-1.
  40. ^ Роберт В. Брэднок (1994). Справочник по Южной Азии. Торговые издательства. п. 297. ИСБН 9780844299808.
  41. ^ Изображение места см. в Джаухар Кунд, Форт Гвалиор, Департамент археологии, правительство Мадхья-Прадеша, стр. 2.
  42. ^ Дашаратха Шарма 1959, стр. 118–119.
  43. ^ Банарши Прасад Саксена 1992, с. 368.
  44. ^ Сатиш Чандра 2007, с. 97.
  45. ^ ab Кэтрин Вайнбергер-Томас (1999). Пепел бессмертия: сожжение вдов в Индии . Издательство Чикагского университета. п. 122. ИСБН 978-0-226-88568-1.
  46. ^ Э. Дж. Пол (2005). Оружие и доспехи: традиционное оружие Индии. Книги Роли. стр. 48–49. ISBN 978-81-7436-340-4.
  47. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. п. 318. ИСБН 978-0-8239-3179-8.; Цитата: «Это особенно связано с раджастханским городом Читторгарх, где джаухары происходили в 1303, 1535 и 1568 годах»; Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Рутледж. стр. 141–142. ISBN
     978-1-317-32557-4.
  48. ^ Кэтрин Вайнбергер-Томас (1999). Пепел бессмертия: сожжение вдов в Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 121–123. ISBN 978-0-226-88568-1.
  49. ^ Сунил Кумар Саркер (1994). Химу, индуистский «герой» средневековой Индии: на фоне афгано-могольских конфликтов. Атлантические издательства. п. 83. ИСБН 978-81-7156-483-5.
  50. ^ Р. К. Гупта, С. Р. Бакши, Исследования по истории Индии: Раджастхан на протяжении веков - наследие ..., стр. 124
  51. ^ Эверетт Дженкинс-младший (2000). Мусульманская диаспора (том 2, 1500–1799): Всесторонняя хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке. МакФарланд. п. 58. ИСБН 978-0-7864-4689-6.
  52. ^ Сатиш Чандра (1993). Религиозная политика Великих Моголов, раджпуты и Декан. Издательство Викас. п. 11. ISBN 978-0-7069-6385-4.
  53. ^ Р.К. Гупта, С.Р. Бакши, Исследования по истории Индии: Раджастан на протяжении веков - наследие ..., стр. 125
  54. ^ Аннемари Шиммель (2004). Бурзин К. Вагмар (ред.). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Реакция. п. 166. ИСБН 978-1-86189-185-3.
  55. ^ abc Линдси Харлан (2003). Приспешники богинь: гендер в поклонении индийским героям. Издательство Оксфордского университета. п. 162. ИСБН 978-0-19-534834-7.
  56. ^ Дэвид Смит (2008). Индуизм и современность. Джон Уайли и сыновья. п. 54. ИСБН 978-0-470-77685-8.
  57. ^ ab Дирк Х.А. Колфф 2002, с. 85.
  58. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, стр. 99–103.
  59. ^ С.Р. Шарма (1999). Империя Великих Моголов в Индии: систематическое исследование, включая исходный материал. Атлантические издательства. стр. 457–458. ISBN 978-81-7156-818-5.
  60. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, с. 141-142.
  61. ^ abc Нараянараву, Велцеру; Шульман, Дэвид (2001). Текстуры времени: написание истории в Южной Индии 1600-1800 гг. Другая пресса. стр. 268–269. ISBN 978-1-59051-044-5.
  62. ^ JJL Gomans (1999). Война Великих Моголов: индийские границы и дороги к Империи 1500–1700 гг. Рутледж. п. 54. ИСБН 9781134552764.
  63. ^ Харбанс Мухия (1999). Моголы Индии. Джон Уайли и сыновья. стр. 152–153. ISBN 9788126518777.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Джаухаром .