Джилу был районом, расположенным в регионе Хаккари верхней Месопотамии в современной Турции . До 1915 года Джилу был домом для ассирийцев , а также меньшинства курдов . В этом районе было 20 ассирийских деревень . Район традиционно делился на Большой и Малый Джилу, и Иштазин — каждый со своим собственным Маликом и состоящий из ряда ассирийских деревень. Летом 1915 года, во время ассирийского геноцида , Джилу был окружен и атакован турецкими войсками и соседними курдскими племенами под предводительством Аги Суту из Орамара. Сейчас он расположен вокруг Йешилташа, Юксекова .
После непродолжительной борьбы за сохранение своих позиций ассирийские граждане Джилу были вынуждены бежать в Салмас в Иране вместе с другими беженцами из гор Хаккари. Сегодня их потомки живут по всему миру, включая Ирак , Сирию , Иран , Ливан , Россию , США , Канаду , Австралию и Европу . В сирийской провинции Хасеке есть две деревни, Тель-Горан и Абу-Тина, основанные в 1935 году беженцами Джилу из Ирака на берегах реки Хабур .
Район Джилу является домом для второго по высоте горного хребта в Турции, хребта Джило-Сат, который является восточным продолжением гор Таурус . Самая высокая вершина хребта Джило-Сат — Тура Джелу (также известная как Джило дагы, максимальная высота 4168 м), с вершины которой можно увидеть вплоть до города Мосул в Ираке. Южные склоны массива покрыты широколиственными лесами (в основном дубовыми), а северные склоны покрыты степями и кустарниковыми зарослями, где жители Джилу и Диза пасли свои стада летом. Среди животных, которые в изобилии обитают в этих горах, есть медведи, леопарды, волки, лисы, серны , дикие козы и овисы (дикие овцы), которых существует три вида. Есть также много птиц, особенно большая желтая куропатка и красноногая разновидность. [1]
О дохристианской истории Джилу известно немного из-за его недоступности и нестабильности, что ограничивало любую форму полевых исследований, хотя доисторические наскальные рисунки были найдены в долине Геварук около Саца и на плато Тирисин. Они были датированы 10 000 лет назад. [2]
Согласно Деяниям Святого Мари , именно его ученик Святой Томис был первым, кто принес христианство в регион Гавар и Зозан (включая Джилу) в I веке нашей эры. В тексте также упоминается, что он был замучен где-то на равнине Гавар, недалеко от Джилу, и что позже на месте его захоронения была основана церковь. Действительно, древняя церковь в деревне Джилу Сат (современная Икияка) посвящена Святому Мари и является единственной церковью в регионе Хаккари или северном Ираке, о которой исторически известно. Мари также звали одного из самых ранних епископов этого района. Он был среди подписавших акты синода Католикоса Мара Дадишо в 424 году нашей эры. [3]
До сих пор не опубликованный текст Деяний Святого Маммеса Кесарийского , жившего в III веке нашей эры, также приписывает ему путешествие в деревню Орамара (современная Даглыджа ), где он построил церковь, известную сегодня как Эль Ахмар Килисеси. Церковь, также расположенная в Орамаре и посвященная его ученику Святому Даниилу, теперь является деревенской мечетью. Впоследствии святой Азизе — предположительно ученику Мар Авгина — приписывают прибытие в Джилу в IV веке нашей эры и основание монастыря в деревне Зерини. Самая ранняя сохранившаяся рукопись из района Джилу была скопирована в этом монастыре и датируется 1212/3. [4]
Район Джилу также является домом для одной из старейших церквей региона, основанной святым Зайей и его учеником святым Тавором в 427 году нашей эры. Согласно житию святого, Джилу в то время был центром королевства под названием Джилам-Джилу, а проектом строительства церкви руководил его царь Балак, сын царя Зурака. Эта церковь на протяжении многих веков была собором епископов-митрополитов Мар Саргис в Джилу. Большинство древних церквей Джилу все еще стоят, несмотря на то, что были заброшены и находились в состоянии упадка в течение почти столетия.
Район Джилу также играл важную роль в истории Церкви Востока с раннего периода. На синоде Католикоса Мара Исаака в 410 году нашей эры Бет-Багхаш, расположенный в деревне Джилу Бе-Багше, был утвержден в качестве викарной епархии церковной провинции Адиабена . [ 5] Будущий Католикос-Патриарх Тимофей I , влиятельная фигура в миссионерском движении Церкви Востока, стал епископом Бет-Багхаша около 770 года нашей эры после ухода на пенсию своего престарелого дяди Гиваргиса и оставался в епархии до своего избрания Католикосом-Патриархом в 780 году нашей эры. Хотя он был уроженцем Хаззаха близ Арбиля , его семья традиционно считается происходящей из Джилу. [6]
В 1448 году округ Джилу был разорен Кара-Коюнлу , и многие из его деревень оставались заброшенными более столетия. [4] Вероятно, именно по этой причине в колофоне рукописи, скопированной в 1490 году в Бе-Силиме в округе Баз, упоминается только митрополит Мосула. Обычно Баз был бы включен либо в епархию Бет-Бгхаш, либо в Джилу. [7]
Большинство беженцев из Джилу бежали в ассирийские районы в соседнем Иране. Доказательством этого является включение Джилу в титул митрополита Саламаса около 1552 года и копирование рукописи в деревне Назе к северу от Урмии в 1563 году священником Павлом из Орамара. Кроме того, многие халдейские семьи в регионе Урмия ведут свою родословную от поселенцев, родом из Джилу. Среди наиболее известных — семья Малек-Йонан из Геогтапы, которая происходит от вождя Джилу, основавшего деревню в XVI веке. Он также построил там церковь, посвященную святой Зайе, которую он выложил камнями, привезенными из первоначальной церкви в Джилу.
Позже в XVI веке многие жители Джилу вернулись, чтобы восстановить свои дома и церкви. Жители Зерини нашли церковь Св. Азизы в руинах, и, восстановив ее, они приобрели текст легенды о святой из города Бахдида на Ниневийской равнине . [8]
С XVI века, а возможно, и раньше, деревня Мата д-Умра д-Мар Зайа была резиденцией митрополита Церкви Востока . Епархия этого митрополита включала округа Хаккари Джилу, Баз , Тхума , Чал (современный Чукурджа ), Тал и Рекан.
Первое историческое упоминание о епархии Джилу относится к 1580 году, когда митрополит Джилу, Сиирта и Саламаса был возведен в патриархат Халдейской католической церкви как Мар Шимон IX Динха (1580-1600). В том же году новый патриарх посвятил митрополита для Джилу по имени Мар Саргис, который был среди подписавших его письмо Папе Григорию XIII , и он, вероятно, тот же самый, что и митрополит Мар Саргис из Джилу, упомянутый в иерархиях, перечисленных в отчетах 1607 и 1610 годов, отправленных католическим патриархом Мар Шимоном X Элией (1600-1638) Папе Павлу V.
В 1610 году также большая деревня Сат была записана как резиденция епископа по имени Мар Гиваргис, который, вероятно, был викарием Мар Саргиса. В отчете 1610 года также упоминалось, что Малик Джилу был назван Давидом, и он командовал 4000 воинов; Малик Иштазина был назван «Кайтар», и он командовал 500 воинами; и Сат возглавлял человек по имени «Чартус», вероятно, также Малик , который в свою очередь командовал 300 воинами. [9]
В конце 17 века епархия разорвала свои связи с католицизмом , вместе с остальной частью патриархата Кудшанис, и вернулась к традиционализму. Митрополиты-епископы Джилу обычно назначались из одного и того же клана и все носили наследственный титул Мар Саргис. Исключением из этого, по-видимому, был патриарх Мар Шимон XV Михаил Мухаттас (1740-1780), который, как говорят, был митрополитом Джилу до того, как был возведен в патриархат, и, действительно, собор святых Зайи и Тавора, как обычно считается, в определенные времена служил резиденцией патриархов этой линии.
Именно в этот период в деревне Гагавран (современный Аксу) на близлежащей равнине Гавар была основана новая линия епископов, принадлежащих к тому же клану, что и митрополиты Джилу, Бе-Ягмала. Эти дальние кровные родственники, которые приняли имя Мар Слива, вероятно, начинали как викарные епископы Мар Саргиса и впервые упоминаются в рукописном колофоне 1743 года. [10]
Епископ девятнадцатого века Мар Яусип Саргис был описан сэром Остином Генри Лейардом , который встретил его в деревне Нахра в конце августа 1849 года, как «...молодой человек высокого роста и красивого лица...» и сравнивал его внешность с внешностью охотника или воина. [11]
В 1891 году его посетила британская исследовательница и писательница Изабелла Берд , которая описала его как «великолепно выглядящего мужчину с великолепной седой бородой, идеал восточного священнослужителя». [12]
К этому епископу обращалась Халдейская католическая церковь в 1890 и 1895 годах, но в обоих случаях он отказался принять католичество. [13] Примерно в это же время жители большой и изолированной деревни Сат полностью обратились в католичество.
Последним из этих митрополитов, проживавших в Мата д-Мар Зайа, был Мар Зайа Саргис, который был рукоположен в возрасте 11 лет. Во время ассирийского геноцида епископ переехал в район Саламас между 1915 и 1918 годами, затем оставался в лагере беженцев Бакуба между 1918 и 1920 годами, прежде чем переехать в Мосул в 1920 году. С 1921 года его кафедра была установлена в деревне Хиршения, непосредственно к северо-западу от Алькоша в провинции Дохук , где была построена небольшая церковь, посвященная святому Зайа. Затем в 1941 году его кафедра была перенесена в Багдад, где в лагере ас-Сикак («Железнодорожный лагерь») проживала большая община эмигрантов-джилу, а в 1920-х годах там была построена глинобитная церковь в честь святой Зайи.
После иракской революции 1958 года в Каррадат Марьям был построен новый собор, посвященный святой Зайе, при больших взносах в деньгах и натурой от предпринимателей Джилу Лиры и Супара. 24 июня 1959 года новый собор был освящен митрополитом Мар Яусипом Хнанишу и епископом Мар Ишо Саргисом. Это посвящение было отмечено присутствием высокопоставленных чиновников, среди которых был новый президент Ирака Абд аль-Карим Касим , а также другие религиозные лидеры.
В середине 1980-х годов собор был конфискован иракским правительством, которое планировало превратить прилегающую территорию в зону ограниченного доступа. Взамен был предоставлен участок земли в квартале механиков (Hayy al-Mīkānīk) Доры, Багдад . Там был построен новый собор, который был освящен в 1986 году, образовав единственный приход «епархии Багдада», к которому был назначен нынешний епископ из этой линии, Мар Яусип Саргис . В 2002 году епископ уехал в Соединенные Штаты и с тех пор не может вернуться в свою епархию. В настоящее время он проживает в изгнании в Модесто, Калифорния . В течение многих лет после вторжения в Ирак в 2003 году собор в Багдаде был закрыт, вновь открывшись в 2009 году. После смерти постоянного приходского священника в 2011 году собор больше не используется для регулярных богослужений.
Согласно Лалаяну ( Ассирийцы округа Ван , 1914), существовала устная легенда о происхождении и истории Маликов Большого Джилу. Предание, вероятно, полно исторических ошибок, но в нем должен быть какой-то элемент правды.
В нем рассказывается, что человек по имени Манду из рода « Навуходоносора » по неизвестной причине отправился из города Атор ( Мосул ), путешествуя в компании своих четырех братьев: Барута, Йосипа, Бакуса и Иссе. Манду обещал, что поселится в месте, где его смогут кормить головой и голенями барана (блюдо, называемое пача ). После долгого путешествия Манду и его братья прибыли в место под названием Пачу, где бедняк накормил их пача . Манду заметил, что он достиг своей цели, и решил остаться там и стать главой этого округа. Он выбрал хорошее место, позже известное как Зараниш (Зерини), как раз напротив Пачу. Там он построил себе дом.
Однажды, когда Манду гулял по лесу, он увидел четырех птиц , но не знал, откуда они прилетели. Он также увидел черный камень, а неподалеку — запертую церковь. В ту ночь во сне он увидел ключ от церкви и подсвечник, зарытый под черным камнем. На следующее утро он пошел и нашел ключ под черным камнем, открыл церковь и вошел в нее, чтобы помолиться. С того дня эта церковь стала местом поклонения для всех жителей деревни. Однажды, когда Манду шел по своей привычке, он увидел большую пещеру, заполненную человеческими костями. Он спросил, и ему сказали, что некоторые люди сбежали от персов и спрятались в этой пещере. Персы нашли пещеру и разожгли огонь перед ее входом, убив всех, кто был внутри.
Вокруг деревни раньше жили язычники, которых Манду обратил в христианство , убив тех, кто отказался. Манду не приставал к представителям четырех известных семей и приказал им отправиться жить в соседнюю деревню. Они пошли, как было приказано, и их потомки еще некоторое время оставались там, но не увеличивались. У каждого оставалась только одна семья. Потомки Малика Манду стали Маликами Большого Джилу и также приняли имя Манду.
В той же традиции рассказывается, что во время правления одного из Маликов Мар Шимон (католикос-патриарх Церкви Востока ) бежал из Атора ( Мосула ) и искал убежища в Алькоше . Затем пришли персы, завоевали эту область и увезли Мар Шимона в Персию, позволив ему жить в городе Ушну , где он поселился как беженец и построил большой собор. Говорят, что через некоторое время Малик Манду освободил Мар Шимона от персов и привел его в Зерини. В течение 60 лет после этого времени Мар Шимоны жили в Зерини. Говорят, что могила одного из них даже находится на деревенском кладбище. Неясно, почему они покинули Зерини и поселились в деревне Тирконис, а затем в Кудшанисе , которую им подарил Малик Манду. Они не задержались долго в Кудшанисе , поскольку деревня находилась недалеко от Джуламерка и была подвержена набегам курдского эмира (принца).
Поэтому он был вынужден переехать в район Дизан. Малик Манду был недоволен тем, что Мар Шимон покинул Кудшанис . Он посоветовался с курдским эмиром Джуламерка о том, как вернуть Мар Шимона в Кудшанис . Он отправился в Дизан и сжег резиденцию Мар Шимона около деревни Раббан Дад-Ишо. Позже они собрали деньги и построили для него новую в Кудшанисе и пригласили его жить в ней. Таким образом, Мар Шимон был вынужден принять приглашение отправиться и поселиться в Кудшанисе .
Продолжается рассказ о том, что «трон» Малика Манду унаследовал Малик Арон. Он напал на курдский замок Хирват (современный Хирвата около равнины Гавар), взял его и разрушил. Это была великая победа. За Маликом Ароном последовал другой, взявший имя Манду. Он также, как и прежние Малики, был человеком войны. Когда произошел конфликт с Маликом Хубьяром из База , он напал на округ и убил несколько его жителей. За Маликом Манду последовал Малик Сулейман, и во время его правления Османское правительство посчитало необходимым разместить своих представителей в этих частях. Правительство назначило местного Райи (вождя) в Джуламерке , Гаваре и Шамдинане (Шамсдине). Эти вожди пытались всеми способами предотвратить борьбу между различными племенами в этом районе. Поэтому Малик Сулейман и Малик Шлемун, последовавшие за ним, оба поддерживали мир среди других племен.
За Маликом Шлемуном последовал Малик Варда. Говорили, что его подкупил курдский вождь Орамара , чтобы он не помогал ассирийским племенам Дизан, Тьяре , Тхума, когда на них напал курдский эмир Бадр Хан Бег из Ботана и его союзники. Во время резни Бадр Хана курды нападали, грабили, убивали и угоняли их скот, но Малик Варда не вмешивался, чтобы защитить ассирийские племена. Малик Ишу, который последовал за Маликом Варда, напал на ассирийское племя Тхума и забрал 2000 голов овец. После этого племя Дизан напало на Тхума, заняло земли Карасу и разместило свой собственный скот на своих засаженных полях. Малик Ишу напал на племя Дизан и забрал их скот. Затем он контролировал их поля и собирал их сельскохозяйственную продукцию для себя.
За Маликом Ишу последовал Малик Мирза. Об этом Малике ничего не известно. Во времена Малика Халила, который последовал за Маликом Мирзой, курдские племена напали на племена Джилу и украли 2000 голов овец. Малик Халил пожаловался османскому правительству, позже взяв 400 сильных людей из своего племени и 40 турецких солдат, чтобы напасть на курдского вождя Орамара . Он был вынужден заплатить Малику Халилу 200 лир, 682 овцы, семь мулов, четырех коров, а также несколько ковров и других вещей. После этого, в 1909 году Малик Халил отправился в Европу, чтобы собрать деньги. Он был одет в свою национальную одежду и был представлен Папе Пию X. Он объяснил Папе, что он — Малик из Джилу, и добавил, что в его стране нет образования, и попросил у Папы разрешения собрать деньги на открытие школ.
Папа дал свое разрешение, и за короткое время он собрал 18 000 ватиканских лир и вернулся домой, где начал строить здание школы. Он снова отправился в Европу, чтобы собрать деньги. Оказалось, что он выдавал себя за католического монаха во время своих путешествий по Германии . Как Лалаян узнал от знакомого ему немецкого консула, немецкое правительство арестовало Малика Халила, поскольку подозревало его в мошенничестве, т. е. в сборе денег для себя от имени Церкви, и он попросил консула лично представить его немецкому правительству! [14]
Lalayan ( Ассирийцы округа Ван , 1914) также рассказывает устную легенду о происхождении и истории маликов Малого Джилу. В ней рассказывается, что Малик Заму, считающийся главой своего клана, вместе со своим братом Байридже и их родственниками приехал из деревни Тирнахир в регионе Бохтан и поселился в деревне Телана в Большом Джилу. Они были изгнаны из своих прежних домов курдами. Несколько маликов унаследовали его положение. Один из маликов установил прочные родственные связи с одной из известных семей Телана, отдав свою дочь замуж за одного из их сыновей. Неизвестно, когда они поселились в Зире. Из этого клана родился сильный человек по имени Аро, который позже взял под свое правление Телану и принял титул и власть Малика. Ему наследовал его сын Малик Геваргис, а затем его внук Малик Хамму, о котором ничего особенного не известно. [15]