stringtranslate.com

династия Загве

Династия Загве ( амхарский : ዛጔ መንግሥት ) была средневековой монархией Агав , которая правила северными частями Эфиопии и Эритреи . Агав являются кушитской этнической группой, родом из северных нагорий Эфиопии и соседней Эритреи . [6] Она правила большими частями территории примерно с 1137 по 1270 год нашей эры, когда последний король Загве За-Илмакнун был убит в битве с войсками короля Амхара Йекуно Амлака . Загве наиболее известны своим королем Гебре Мескелем Лалибелой , которому приписывают приказ о строительстве высеченных в скале монолитных церквей Лалибелы .

Название «Загве», как полагают, происходит от древнего геэзского выражения Ze- Agaw , означающего «из Агав», в отношении Мара Текле Хайманот, основателя династии. [7] Этот термин не появляется в современных источниках, ни в местных документах, ни в отчетах иностранных наблюдателей. [8]

Дэвид Бакстон заявил, что области, находящиеся под прямым правлением королей Загве, помимо центра власти в Ласте, «вероятно, охватывали нагорья современной Эритреи , Тыграя , Вага и Бете-Амхары и оттуда на запад к озеру Тана ( Бегемдер )». [9] В отличие от практики более поздних правителей Эфиопии, Таддессе Тамрат утверждает, что при династии Загве порядок наследования был таким: брат сменял брата в качестве короля, на основе законов наследования Агау .

История

Согласно одной традиции, около 960 года королева Гудит уничтожила остатки королевства Аксум , что привело к смещению центра его временной власти, который позже переместился больше на юг. В течение 40 лет она правила тем, что осталось от королевства, в конечном итоге передав трон своим потомкам, а Мара женился на дочери последнего царя Аксума, Дил Наода . Согласно другим эфиопским традиционным источникам, последняя из ее династии была свергнута Марой Таклой Хайманот в 1137 году. [10] Еще более, согласно другой традиции, Мара родился в провинции Ласта , которая была его опорой. Первоначально генерал Дил Наода, чья дочь Масоба Варк стала его женой, Мара сверг своего тестя, чтобы основать новую династию. [10] Джеймс Брюс , с другой стороны, представляет другую традицию, согласно которой Дил Наод был свергнут Гудит , и что Мара Такла Хайманот (которую Брюс называет «Такла Хайманот») была двоюродной сестрой Гудит, которая стала ее преемницей после нескольких членов ее собственной семьи. [11]

Церковь Святого Георгия в Лалибеле, построенная во времена правления короля Гебре Мескеля Лалибелы.

Три надписи, обнаруженные в Аксуме, упоминают имена двух царей, Дабра Ферема и его сына Хасани Дан'эля, которые были христианами, но не записаны в списках эфиопских царей . [12] Первая надпись рассказывает, как Хасани Дан'эл напал на мятежные племена в Кассале и утверждает, что он покорил тридцать народов. [12] Вторая надпись рассказывает, как люди Велкайта восстали и опустошили Аксум , и в ответ он угнал у них большое количество скота и других животных. [12] Затем Дан'эл отправился в страну майя и забрал 10 000 овец и 3000 голов крупного рогатого скота. [13] Третья надпись рассказывает о том, как Дан'эл отправился в Аксум после своих походов за признанием в качестве царя и заключил старого царя в тюрьму. [13] Трудно датировать правление этих царей, но, вероятно, это произошло в начале 10 века, когда власть Соломоновой линии пришла в упадок. [14] Энно Литтманн предположил, что эти короли были предшественниками династии Загве, а Э. А. Уоллис Бадж считал, что они, возможно, даже основали линию Загве. [13]

Фреска XII века, изображающая крещение Иисуса Христа . Церковь Йемрахана Крестос , Лалибэла.

Период Загве до сих пор окутан тайной; даже число королей в этой династии оспаривается. Некоторые источники (такие как Парижская хроника и рукописи Брюса 88, 91 и 93) приводят имена одиннадцати королей, правивших 354 года; другие (среди них книга Педро Паэса и Мануэля де Алмейды , которую он видел в Аксуме ) перечисляют только пятерых, правивших 143 года. [15] Пол Б. Хенце сообщает о существовании по крайней мере одного списка, содержащего 16 имен. [16]

Процессионный крест, Ласта . Хотя он не датирован, он, как и кресты похожей формы, обычно ассоциируется с династией Загве. [17]

По словам Карло Конти Россини , более короткая обсуждаемая продолжительность этой династии является более вероятной. Он утверждает, что письмо, полученное Патриархом Александрийским Иоанном V незадолго до 1150 года от неназванного эфиопского монарха, в котором Патриарха просят о новом абуне , поскольку нынешний должностной носитель был слишком стар, было от Мары Таклы Хайманот, который хотел заменить абуну , поскольку он не одобрял новую династию. [18]

Тайна династии Загве, возможно, наиболее темна вокруг ее замены династией Соломоновых под руководством Йекуно Амлака. Имя последнего царя Загве утеряно — сохранившиеся хроники и устные предания называют его За-Илмакнун , что явно является псевдонимом (Таддессе Тамрат переводит его как «Неизвестный, скрытый»), который был использован вскоре после его правления победоносными правителями Соломоновых в акте damnatio memoriae . Таддессе Тамрат считает, что этим последним правителем на самом деле был Йетбарак . Конец Загве наступил, когда Йекуно Амлак , который никогда лично не утверждал, что является потомком Дил Наода или царя Соломона, и действуя под руководством либо святого Текле Хайманота , либо святого Иясуса Моа , преследовал последнего царя Загве и убил его в битве при Ансате . [19]

Королевский титул

Копия земельного дара короля Татадима (XII век), датируемая XVIII веком, хранится в церкви Ура Маскал.

В своих земельных грантах 1204 и 1225 годов Лалибела называл себя negus («король»), что было традиционным титулом для эфиопских королей. Помимо negus он также называл себя hasani , что означает столько же, сколько «наставник», «няня» или «советник». Этот титул впервые появился в рассказе Ибн Хаукаля 10-го века , описывающем анонимного эфиопского короля, но также встречается в двух недатированных надписях на геэзе и земельном гранте короля Тантаведема около 1030 года . Земельные гранты Лалибелы являются последним случаем, когда hasani ассоциируется с королем. К правлению Амды Сейона в первой половине 14-го века он использовался для обозначения губернатора провинции. [20]

Как и предшествовавшие им цари Аксума, цари Загве носили три имени: имя, данное при крещении, царское имя и, наконец, фамилию. [21]

Международные отношения

Фрагмент рукописи на языке геэз, обнаруженный в египетском монастыре Святого Антония, датируемый 1160–1265 гг.
Табличка с изображением льва, церковь Йемрахана Крестос. Первоначально изготовлена ​​в юго-западной Индии. [22]

В отличие от Аксума, Загве были практически неизвестны современным державам Средиземноморья. Единственные регулярные отношения, по-видимому, поддерживались с Египтом и Иерусалимом. [23] Хотя часто утверждается, что их присутствие было в значительной древности, только в 11-м и 12-м веках эфиопы твердо засвидетельствованы, что жили в Египте. [24] Редким свидетельством их присутствия во время правления Загве является фрагментарная рукопись, написанная на языке геэз, которая была недавно обнаружена в монастыре Святого Антония , датируемая серединой 12-го - серединой 13-го века. [24]

Самые ранние источники, подтверждающие наличие эфиопской общины в Иерусалиме, датируются второй половиной XIII века. [25] Тем не менее, все еще вероятно, что эфиопы жили там и раньше. В конце XII века знания царя Лалибелы о городе были достаточными, чтобы вдохновить его во время расширения его столицы, приняв форму, атрибуты и топонимы Иерусалима. [26]

ислам

Фриз мечети XI века, переделанный в арку внутри церкви Вукро Чиркос в Тыграе . С литографии Уильяма Симпсона , 1868 г.

Согласно мусульманской традиции, сподвижники Пророка недолго жили в Эфиопии в 622 году после изгнания из Мекки в Первую хиджру . Однако археологических свидетельств этому нет. [27] Однако есть свидетельства существования мусульманской общины [a] в восточной части Тыграя в период Загве, возможно, шиитской, зависящей от покровительства Фатимидов. [28] Арабские погребальные стелы, обнаруженные около Квихи, подтверждают наличие мусульманского поселения между 10 и 12 веками, хотя его местонахождение до сих пор неясно. [27] Недавние раскопки в близлежащем Билете обнаружили мусульманское кладбище, использовавшееся с конца 10 до середины 13 века, хотя большинство надгробий датируются 11 веком. Нисбы покойного предполагают связи с Египтом, Аравийским полуостровом и даже Ираном. Другое исламское кладбище было найдено в Арре в 30 км к югу и использовалось между серединой XII и серединой XIV века, большинство надгробий датируется XIII веком. [30] Сломанный сейчас фриз с куфической надписью, хранящийся в церкви Вукро Чиркос , вероятно, относится ко второй половине XI века и, возможно, изначально принадлежал мечети, возможно, спонсируемой халифатом Фатимидов . [31] Мусульманская община Тыграя пришла в упадок с XII века из-за краха Фатимидов и, если верить земельному пожалованию короля Тантаведема, ее лишения владения Загве. [32]

Список королей

Сохранившиеся хроники и рукописи показывают различия в числе царей и индивидуальной продолжительности их правления. Существуют три основные версии линии Загве, которые были записаны, известные как «короткий», «длинный» и «более длинный» списки. [33]

Короткий список

Пример списка, записанного Педро Паэсом, содержит 5 имен.

Приблизительные даты: ок. 1179–1270 (141 год).

Длинный список

Пример списка ниже, записанного Карло Конти Россини, содержит 11 имен. [33] Эта версия династии Загве была записана в королевском списке 1922 года .

Приблизительные даты: ок. 916–1270 (354 года).

Более длинный список

В этом списке 16 имен. [33]

Приблизительные даты: ок. 937–1270 (333 года).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Было высказано предположение, что они находились под влиянием султаната Дахлак . [28] Гораздо более поздняя агиография святого Маркоревоса, жившего около 1400 года, упоминает мусульманского царя в соседнем Шире , который, возможно, жил во времена правления царя Лалибелы. [29]

Ссылки

  1. ^ Таддессе, Тамрат (1977). «Эфиопия, Красное море и Рог». Кембриджская история Африки: Том 3 (PDF) .
  2. ^ Мохаммад Хасан, Оромо Эфиопии , стр. 3
  3. ^ Демеке, Гирма А. (2014). Происхождение амхарского языка . The Red Sea Press. стр. 53. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  4. ↑ Эдвард Уллендорф , «Эфиопы» , Oxford University Press, 1960.
  5. ^ Falola, Toyin (2002). Ключевые события в истории Африки: Справочное руководство . Greenwood Publishing Group. стр. xv. ISBN 978-0313313233.
  6. ^ Краткая энциклопедия языков мира. Elsevier. 2010-04-06. ISBN 9780080877754. Получено 25.10.2023 .
  7. ^ Оливер, Роланд (1982). Кембриджская история Африки: с 1600 по 1790 год . Том 1. Cambridge University Press . С. 112.
  8. ^ Мари Лор Дерат (2020): «До Соломонидов: кризис, Возрождение и возникновение династии Загве (седьмой–тринадцатый века)» в A Companion to Medieval Ethiopia and Eritrea . Brill. стр. 47
  9. ^ Бакстон, Дэвид (1970). Абиссинцы . Нью-Йорк: Praeger. стр. 44. ISBN 0-500-02070-1.
  10. ^ аб Таддессе Тамрат (1972). Церковь и государство в Эфиопии . Оксфорд: Кларендон Пресс . стр. 53–64. ISBN 0-19-821671-8.
  11. ↑ Брюс, Путешествия с целью открытия источника Нила (издание 1805 г.), т. 2, стр. 451–453.
  12. ^ abc Budge, EA Wallis (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том I). Лондон: Methuen & Co. стр. 276.
  13. ^ abc Budge, EA Wallis (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том I). Лондон: Methuen & Co. стр. 277.
  14. ^ Бадж, Э. А. Уоллис (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том I). Лондон: Methuen & Co., стр. 276–277.
  15. ^ Хантингфорд, GWB (1965).«Богатство королей» и конец династии Загуэ. Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 28 (1): 8. doi :10.1017/S0041977X00056731. JSTOR  611706. S2CID  161195803.
  16. ^ Хенце, Пол (2000). Слои времени . Нью-Йорк: Palgave. стр. 50, прим. 19.
  17. ^ Хойнацкий, Станислав (2005). «Wandgemäldem Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes Liturgisches Gerät». В Вальтер Рауниг (ред.). Das christliche Эфиопия. Geschichte – Architektur – Kunst . Шнелл и Штайнер. стр. 236–237.
  18. ^ Таддессе Тамрат (1972). Церковь и государство в Эфиопии . Оксфорд: Кларендон Пресс . стр. 56 и далее. ISBN 0-19-821671-8.
  19. ^ Хантингфорд 1965, стр. 2
  20. ^ Мари Лор Дерат (2020): «До Соломонидов: кризис, Возрождение и возникновение династии Загве (седьмой–тринадцатый века)» в «Путеводителе по средневековой Эфиопии и Эритрее». Brill. стр. 38–39
  21. ↑ Мари-Лор Дерат (2010): «Династия Загве (11–13 вв.) и царь Йемреханна Крестос», Annales d'Ethiopie , 25 , стр. 171
  22. ^ Флуд, Финбарр Барри; Фрике, Беате (2023). Tales Things Tell: Material History of Early Globalisms . Принстонский университет. С. 179.
  23. ^ Бауси, Алессандро (2017). «Загве» в Эфиопии: история, культура и проблемы , стр. 108
  24. ^ аб Эль-Антоний, о. Максимус; Блид, Йеспер (2016). «Фрагмент ранней эфиопской рукописи (двенадцатый – тринадцатый века) из монастыря Святого Антония (Египет)», Aethiopica , 19, стр. 47–48.
  25. ^ ван Донзел, Э. (1999). «Были ли эфиопы в Иерусалиме во время завоевания Саладином в 1187 году?». Восток и Запад в государствах крестоносцев: контекст – Контакты – Конфронтации II . Лёвен: Peeters. ISBN 90-429-1287-1.
  26. ^ Филлипсон, Дэвид В. (2018). «Иерусалим и Эфиопская церковь. Свидетельство Рохи (Лалибелы)». Гробница и храм: переосмысление священных зданий Иерусалима . Вудбридж: Boydell Press. стр. 261–266. ISBN 978-1-78327-280-8.
  27. ^ ab Loiseau, Julien et al. (2021): «Билет и весь мир: новые взгляды на археологию ислама в Тыграе» Antiquity 95, 509
  28. ^ ab Muehlbauer, Mikael (2021): «От камня до пыли: жизнь фриза с куфическими надписями из Вукро Черкос в Тыграе, Эфиопия» Muqarnas 38, 10
  29. ^ Дера, Мари-Лора (2020): «L'affaire des mosquées. Взаимодействие между le vizirat fatimide, le patriarcat d'Alexandrie et les royaumes chrétiens d'Éthiopie et de Nubie à la fin du xie siècle» Médiévales 79, 27– 28
  30. ^ Луазо, Жюльен и др. (2021): «Билет и весь мир: новые взгляды на археологию ислама в Тыграе» Antiquity 95, 523–525
  31. ^ Мюльбауэр, Микаэль (2021): «От камня до пыли: жизнь фриза с куфическими надписями из Вукро Черкос в Тыграе, Эфиопия» Мукарнас 38, 15
  32. ^ Мюльбауэр, Микаэль (2021): «От камня до пыли: жизнь фриза с куфическими надписями из Вукро Черкос в Тыграе, Эфиопия» Мукарнас 38, 17
  33. ^ abcde Селласси, Сержю Хэйбл (1972). Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 года . Аддис-Абеба . стр. 240–241.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

  1. ^ Мюльбауэр, Микаэль (2023). «Африканский «Константин» в двенадцатом веке: архитектура ранней династии Загве и египетская епископальная власть». Gesta . 62 (2): 127–152. doi :10.1086/725791.