Народ динка ( динка : Jiɛ̈ɛ̈ŋ ) — нилотская этническая группа, проживающая в Южном Судане . Динка в основном проживают вдоль Нила , от Мангалла-Бор [1] до Ренка , в регионе Бахр-эль-Газаль , Верхний Нил (две из трёх провинций, которые ранее были частью южного Судана), и в районе Абьей Нгок-динка в Южном Судане.
По данным переписи населения Судана 2008 года, их насчитывается около 4,5 миллионов, что составляет около 40% населения [2] этой страны и крупнейшее этническое племя в Южном Судане . Динка называют себя Muonyjang (единственное число) и jieng (множественное число).
Динка произошли из Гезиры , которая стала Суданом . В средние века этим регионом управляло королевство Алодия , [3] христианская многоэтническая империя в Нубии . [4] Живя на его южной периферии и взаимодействуя с нубийцами, динка впитали в себя значительное количество нубийской лексики . [3] С 13-го века, с распадом Алодии, динка начали мигрировать из Гезиры, спасаясь от набегов рабов, военных конфликтов и засух. [5]
Между племенами динка и нуэр происходили конфликты из-за пастбищ и угоны скота , поскольку они боролись за пастбища. [6]
Миграция динка из Гезиры и Алодии
Присутствие динка в Альве предполагает значительную историческую связь между динка и королевством Альва . Культурные практики, такие как ритуалы употребления пива во время посева и сбора урожая дурра , отражают сходство с нубийскими традициями, отмеченными Ибн Селимом эль-Ассуани, что указывает на преемственность влияния Альвы. [7] Исторические отчеты, включая рукописи 18-го века, ссылаются на родовые связи динка с нубийцами Альвы , при этом ранние современные суданские авторы рукописей отмечают, что они произошли от «анагов», [3] термина, используемого Сполдингом для описания восточных суданоязычных народов, которые были частью королевства Алодия. Лингвистические исследования подтверждают идею о том, что динка проживали в Гезире , которая находилась под влиянием Альвы до их миграции на юг, вероятно, из-за политических потрясений и возросшего рабства после упадка Альвы в 13-м веке. Общие нилотские традиции, такие как человеческие жертвоприношения и церемониальное цареубийство, также указывают на культурное наследие, на которое повлияли нубийские практики. Кроме того, отчеты 13-го века Ибн Саида аль-Андалуси описывают дамадим, которые были вовлечены в конфликт с алодийцами, подчеркивая взаимодействие между нилотскими группами и нубийскими территориями. Археологические свидетельства, включая традицию убийства царя, связывают динка с более поздними группами, которые жили в государстве-преемнике Алодии Фазугли , где этот обычай сохранялся до 19-го века. [7] Политическая нестабильность Альвы совпала с ростом набегов за рабами , создавая социальное давление, которое могло побудить динка мигрировать на юг. С лингвистической точки зрения расхождение языка динка с другими западными нилотскими языками в конце первого тысячелетия предполагает устоявшееся присутствие в регионе до крупных миграций. Наконец, устные традиции динка, рассказывающие о миграциях на юг, совпадают с их историческим повествованием в Гезире , усиливая значимость их взаимодействия с нубийскими культурами. В совокупности эти факторы подтверждают аргумент о том, что предки динка были тесно связаны с королевством Алва, формируя их культурные практики и историческую траекторию.
Дамадим, группа африканцев, упоминаемая различными средневековыми арабскими писателями в 13 веке, возможно, были предками динка и других западных нилотских групп, таких как народы луо . [3] Сообщалось, что они жили к юго-западу от Алодии, возможно, в Южной Гезире или вокруг регионов Бахр-эль-Газаль и Собат в Южном Судане. Стефани Бесвик предполагает, что предки динка могли базироваться вдоль Белого Нила на равнинах Гезиры . [3] Дамадим были известны своими набегами и завоеваниями, в частности, разграблением столицы христианского королевства Алодии, Собы , около 1220 года нашей эры. [8] В этот период их называли «татарами Судана» из-за их одновременных набегов с монгольскими вторжениями в Персию . [8] Археологические свидетельства из Собы указывают на значительные разрушения, включая разграбление мест захоронений и разрушение двух крупных церквей, возможно, связанных с завоеванием Дамадим. [4] Несмотря на ограниченность источников, перемещения и деятельность Дамадим обеспечивают потенциальную связь с более поздними (западными) нилотскими миграциями в Южный Судан , которые произошли после 1000 г. н.э. и связаны с появлением горбатого скота . [3] [9]
Миграции динка на юг в 15-18 веках сыграли решающую роль в формировании их территориального господства на территории, которая сейчас является Южным Суданом . После распада Алодийского королевства и создания султаната Фундж в 1504 году султаном Амарой Дункасом, динка, наряду с другими нилотскими группами, такими как шиллуки , двинулись дальше на юг, сталкиваясь с фунджами и другими местными популяциями. Устные предания и археологические свидетельства предполагают, что динка вытесняли и поглощали различные группы на своем пути, включая остатки народа фундж, которые сами, возможно, были связаны с нубийскими традициями средневековой Алодии. [3] Эти конфликты между динка и фундж хорошо задокументированы в устных историях динка, с историями ожесточенных сражений, в которых динка в конечном итоге вытеснили фундж на север, что позволило им основать свой султанат как Сеннар , на который динка также совершали набеги в последующие столетия. [3] [10] Со временем, однако, динка и фундж развили более сложные отношения, при этом воины динка служили наемниками в провинциях фундж, а торговцы динка занимались региональной работорговлей . Несмотря на эти развивающиеся отношения, динка продолжали расширяться на западные и южные территории, укрепляя свое присутствие и господство на большей части современного Южного Судана .
Религии, убеждения и образ жизни динка привели к конфликту с арабским исламским правительством в Хартуме . Народно-освободительная армия Судана под руководством доктора динка Джона Гаранга де Мабиора выступила с оружием в руках против правительства в 1983 году. В ходе последующей 21-летней гражданской войны многие тысячи динка, а также не-динка южан были убиты правительственными войсками. После обретения независимости Южным Суданом динка под руководством Сальвы Киира Маярдита вступили в гражданскую войну с нуэрами и другими группами, которые обвиняют их в монополизации власти. [11]
В 1983 году из-за второй гражданской войны в Судане многие образованные динка были вынуждены бежать из городов в сельские районы. Некоторые из них были христианами, обращенными в христианство церковным миссионерским обществом . [12] Среди них были рукоположенные священнослужители, которые начали проповедовать в деревнях. Песни и хвала использовались для обучения в основном неграмотных динка вере. [13] Большинство динка обратились в христианство и учатся адаптировать традиционные религиозные практики к христианским учениям. [14] Обращение происходило в сельских деревнях и среди беженцев динка. Потерянные мальчики Судана были обращены в христианство в значительном количестве в лагерях беженцев в Эфиопии . [15]
Силы, возглавляемые отколовшейся фракцией Риек Мачар, преднамеренно убили [ когда? ] около 2000 мирных жителей из Хола, Ньярвенга, восточного Твика и Бора [16] [1] [17] и ранили еще несколько тысяч в течение двух месяцев. Большая часть их богатств была уничтожена, что привело к массовой голодной смерти. По оценкам, 100 000 человек покинули этот район после атаки. [18] [19]
Динка известны своим ростом, и, наряду с тутси из Руанды , они являются самой высокой группой в Африке. [20] Робертс и Бейнбридж сообщили о среднем росте 182,6 см (5 футов 11,9 дюйма) в выборке из 52 динка агаар и 181,3 см (5 футов 11,4 дюйма) в 227 динка рувенг, измеренных в 1953–1954 годах. [21] Однако позже рост мужчин динка снизился, возможно, из-за недоедания и конфликтов. Антропометрическое исследование мужчин динка, военных беженцев в Эфиопии , опубликованное в 1995 году, показало средний рост 176,4 см (5 футов 9,4 дюйма). [22]
Южный Судан представляет собой «большой бассейн, плавно наклоненный к северу» [23], через который протекают реки Бахр-эль-Джебель , Белый Нил , Бахр-эль-Газаль (Нам) и ее притоки, а также Собат, которые все сливаются в обширное барьерное болото .
Обширные нефтяные площади находятся на юге и востоке поймы — бассейна на юге Судана, в который реки Конго , Уганды , Кении и Эфиопии впадают с железорудного плато , опоясывающего регионы Бахр-эль-Газаль и Верхний Нил .
Рельеф местности можно разделить на четыре класса земель:
Экология большого бассейна уникальна: до недавнего времени здесь процветали дикие животные и птицы, на которых редко охотились земледельцы и скотоводы. [23]
Климат определяет миграционные пути динка, реагируя на периодические наводнения и сухость окружающей среды. Они начинают перемещаться в мае-июне, в начале сезона дождей, мигрируя в свои поселения из глины и соломы, расположенные выше уровня наводнения, где они сажают свои урожаи проса и других зерновых. Эти поселения сезона дождей имеют другие постоянные сооружения, такие как коровники для скота ( луак ) и зернохранилища. Во время сухого сезона (начинающегося примерно с декабря по январь) все, кроме пожилых, больных и кормящих матерей, мигрируют в полупостоянные жилища в тоике для выпаса скота. Выращивание сорго , проса и других культур начинается в высокогорье в начале сезона дождей, а сбор урожая начинается, когда идут сильные дожди в июне-августе. Скот перегоняют в тоик в сентябре и ноябре, когда количество осадков уменьшается, и пасутся на остатках урожая. [24]
Хотя динка часто считают только скотоводами, на самом деле они агро-скотоводы. Сельское хозяйство играет очень большую роль в их жизни, а сорго является их самой важной выращиваемой культурой. Динка также выращивают бамию, кунжут, тыкву, коровий горох, кукурузу, маниоку, арахис, различные виды бобов, арбузы, табак и просо. В обществе динка оба пола занимаются земледелием, а на крупных фермах женщины варят пиво, и все вовлечены. До гражданских войн в Судане каждое домохозяйство выращивало в среднем два акра сорго вокруг своего дома вместе с другими культурами. По оценкам, 87% от общего количества калорий и 76% белка по весу обеспечиваются за счет выращивания сельскохозяйственных культур по сравнению с 13% калорий и 24% белка, получаемых из продукции животноводства. Сегодня, по оценкам, 83% всей доступной рабочей силы занято в сельскохозяйственной деятельности по сравнению с всего 17% в животноводстве. В последнее время некоторые бедные или безрогие динка обрабатывают землю своих соседей, не являющихся динка. По словам политика из Баланда Бвири Бандинди Паскаля Уру: «Динка — хорошие земледельцы; они возделывают землю медленно, но верно в течение нескольких часов. Когда динка оставляют скотоводство, они очень серьезно относятся к мотыге». [25]
Связь сельского хозяйства и экономики с браком динка важна. Зерно, а также крупный рогатый скот использовались и продолжают использоваться как в бартере, так и в качестве выкупа за невесту. Богатство приобретается, когда мужчина и его семья производят небольшой излишек урожая, который они превращают в более стабильный и ценный ресурс — крупный рогатый скот. В свою очередь, это позволяет мужчине приобретать больше жен, больше детей и, таким образом, большую экономическую и политическую власть. В обществе динка крупный рогатый скот, приобретенный за счет богатства, полученного от сельского хозяйства, считается более стабильной формой «собственности». Если пара динка разводится, коровы, отданные в качестве выкупа за невесту, могут быть возвращены бывшему мужу. Однако те мужчины-члены клана динка, которые владеют животными, купленными за зерно, а не приобретенными в качестве выкупа за невесту, пользуются большим почетом и уважением, потому что их богатство воспринимается как более стабильное. Таким образом: «этот скот не подлежит возврату и не имеет внешних связей и не может быть легко возвращен, например, путем развода. Поэтому он представляет собой «чистую собственность», полученную от труда, и такой человек имеет гораздо более стабильное богатство и более почитаем. Однако ни у кого нет всего скота, который свободен от связей». Из-за связи между сельским хозяйством, богатством и браком динка выращивают самые разные культуры. [26]
Во время своих миграций динка ввезли новый сорт сорго в Южный Судан. Сорго Caudatum устойчиво к засухе и дает хорошие урожаи при очень небольшом уходе. Этот сорт сорго не выращивался племенами в регионе, и в 1300-1600-х годах по всей восточной и южной Африке случались сильные засухи, из-за которых многие бывшие племена южного Судана, такие как луо, были вынуждены мигрировать на юг (эта засуха зафиксирована в устной истории луо как голод «Ньярубанга»). У племен, которые не мигрировали, была только возможность (если их урожай полностью погиб) служить своим пришедшим более богатым агро-скотоводческим соседям, таким как динка. [27]
Принятие горбатого скота санга и зебу имело неоценимое значение для распространения динка по всему Южному Судану. Горбатый скот был значительно сильнее предыдущих безгорбых пород в Южном Судане и способен выдерживать дальние перегоны скота. [ необходимо разъяснение ] Что еще более важно, он меньше страдал от засухи. У племен южного Судана не было этого скота, что дало динка большое преимущество, когда они ввели его во время своей миграции на юг. В этот период Южный Судан страдал от длительной серии засух, что усилило зависимость жителей региона от крупного рогатого скота, поскольку скот незаменим в плохие годы, когда случается неурожай. Введение этой новой породы динка стало существенным причинным фактором в распространении современных моделей нилотского скотоводства в Южном Судане. В конечном итоге этот скот заменил все предыдущие безгорбые породы. Одомашнивание каудатум сорго вместе с более выносливыми породами крупного рогатого скота ввело в этот регион Южного Судана экономическую систему наибольшей эффективности в Судане и Восточной Африке, дав племени динка военное и политическое преимущество над всеми другими племенами в регионе. Эти интегрированные системы были способны поддерживать рост населения в Бахр-эль-Газале и более поздние расширения на запад. [28]
Религиозные верования и практики динка также отражают их образ жизни. Религия динка, как и большинство других нилотских верований, является политеистической , но имеет одного создателя, Ньялика , который возглавляет пантеон богов и духов динка. Он, как правило, далек от людей и не взаимодействует с ними напрямую. [29] Принесение в жертву быков «мастерами рыболовного копья» занимает центральное место в религиозной практике динка. Молодые люди становятся взрослыми через ритуал инициации, который включает в себя маркировку лба острым предметом. Во время этой церемонии они получают второе имя цвета коровы. Динка верят, что они черпают религиозную силу из природы и окружающего мира, а не из писания. [30]
Мужчины и женщины едят отдельно. Когда молока мало, приоритет получают дети. Детей кормят молоком с 9–12 месяцев. Примерно через год дети начинают есть твердую пищу (кашу). После того, как детям исполняется три года, они едят два раза в день. Взрослые также едят два раза в день. [31]
На территории динка существует ряд курганов, которые динка описывают как «пирамиды», которые имеют религиозное значение для тех, кто ухаживает за ними. Эти курганы были построены в форме конуса, а в качестве материала использовались зола крупного рогатого скота, коровий навоз, хлопковая земля, глина и мусор. Во всех случаях история происхождения каждого кургана связана с видным жрецом динка, который приказал людям построить его как памятник своему имени. [32]
Пирамида из камней, известная как Алель, существует на территории Западного Луаик Динка в городе Макуак. Эта пирамида погребает тело выдающегося жреца Восточного Твик Динка по имени Куол Алель, который вел свой народ через берега восточного Нила и в процессе миграции на запад умер в этом регионе. Каждый год проводится празднование ar Aled в честь этого выдающегося лидера. Пирамида расположена к северу от региона Палианг в Бахр-эль-Газале, и местные Динка считают, что она предшествовала египетскому колониальному периоду (1821) и, следовательно, ей по крайней мере более 200 лет. [33]
На территории Паданг на северной территории Динка к востоку от Нила среди Дунгхол Динка и к северу от города Малакал, в священной деревне Рукчук находится пирамида великого предка и выдающегося жреца Аюонга Дита. Она была построена на месте луака этого жреца. Курган был возведен над телом этого жреца, который вместе со своей женой и восемью быками был заперт в их коровнике по его прямому приказу. Окружной комиссар Ибрагим Бедри, служивший во время британского колониального периода, отметил, что пирамида «имела семьдесят пять шагов в окружности и двадцать шесть шагов вдоль склона. Во время сезона сбора урожая каждый год ее очищали от травы, добавляли больше земли, а поверхность выравнивали женщины, которые делали полосы вдоль пирамиды большим количеством дурры (муки). Это было в рамках подготовки к ежегодной церемонии йайрунка баиет, которая проводилась у пирамиды. Во время празднования люди собирались вместе для общих подношений духу Аюонг Дит, и проводилась церемония «нового огня», в которой восемь быков приносились в жертву, чтобы принести женщинам плодородие». Сегодня этот курган известен как Йик Аюонг. [34]
Пирамида Луак Денга считается «Меккой» народов динка и нуэр и содержит святилище их божества (и, возможно, реальной исторической личности) Дэнга Дита (Дэнга Великого). Она представляет собой частокол, стоящий на возвышенности около живописного водоема, окруженного деревьями ардейба и суба. Эта пирамида связана в мифологии с цепью меньших святилищ в бывшем регионе Ньяррувенг-динка, который теперь стал территорией Гавейр-нуэр. Вокруг святилища и в нескольких милях от него проживает небольшая часть Рут-динка, которые поселились и живут там по соглашению с нуэрами, чтобы ухаживать за святилищем. Луак Денг стал святилищем большого значения как для народов динка, так и для нуэр. [35]
Пирамида Пвом Аюэля считается местом захоронения Аюэля , культурного героя динка. Она находится на территории, которая сейчас стала территорией нуэров, в южной части острова, образованного реками Бахр-эль-Зераф и Бахр-эль-Джебель (остров Зераф). Некоторые мифы динка предполагают, что Аюэля убили внешние силы, неподвластные ему. Алиаб Динка Пармена Авериал Алуонг рассказывает другую устную историю, которая предполагает, что курган был построен по приказу самого Аюэля Лонгара. Согласно историческим свидетельствам, в первые дни было много лет тяжелого труда, в течение которого Аюэл, достигший рек Нил и Собат, приказал своим людям построить большой памятник. Некоторые люди погибли при строительстве этого сооружения, их тела пополнили возвышающееся сооружение. Некоторые динка говорят, что этот курган был построен после смерти Аюэля. Сегодня курган остается центром великой святости, но больше не посещается общественными собраниями и ритуальными действиями». [36]
Беженцы динка были изображены в таких работах, как Lost Boys of Sudan Меган Милан и Джона Шенка и God Grew Tired Of Us , книга Джоан Хехтс The Journey of the Lost Boys и вымышленная автобиография беженца динка, Dave Eggers ' What Is the What: The Autobiography of Valentino Achak Deng . Другие книги о Lost Boys и написанные ими включают The Lost Boys of Sudan Марка Бикслера, God Grew Tired Of Us Джона Бул Дау , They Poured Fire On Us From The Sky Алефонсиона Денга, Бенсона Денга и Бенджамина Аджака и A Long Walk to Water Линды Сью Парк . В 2004 году в Далласе, штат Техас , был выпущен первый том графического романа Echoes of the Lost Boys of Sudan . [37]
Этот список племенных группировок Динка по регионам. Обратите внимание, что эти подразделения далее делятся на несколько подразделений; например, Динка Рек подразделяется на Агуок , Куак и многие другие, но они говорят на одном языке; только произношение немного отличается.
Число подразделений динка оспаривается, поскольку граница между группами, подразделениями и секциями размыта и часто ее трудно определить. Народ атуот можно разделить на апаак и рил, бор, твик, ньяруэнг и хол [39] [17] , а панаруу на авет и куэль, а джиенг на адор и лу. [40] [41] [42]
У народа динка нет централизованной политической власти. Вместо этого их кланы независимы, но взаимосвязаны. Некоторые традиционно предоставляют ритуальных вождей, известных как «мастера рыболовного копья» или beny bith [43] , которые обеспечивают руководство и, по крайней мере, частично наследуются.
Дэвис, К., Риддл, Т., Джонсон, А. и Сюн, К. (2023). Хитин и его производные: обзор их применения и потенциала в различных областях. Университетский колледж Лондона. Получено с https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/10090610/1/Davies_Kay%20et%20al%20final%20submission.pdf
Медиа, связанные с народом динка на Wikimedia Commons