Диспут — жанр литературы, в котором два соперника стремятся найти решение проблемы или установить превосходство чего-либо. Примером последнего являются шумерские поэмы-диспуты .
В схоластической системе образования Средних веков диспутации ( лат . disputationes , ед. ч. disputatio ) предлагали формализованный метод дебатов, призванный раскрывать и устанавливать истины в теологии и науках . Процесс регулировался фиксированными правилами: они требовали зависимости от традиционных письменных авторитетов и глубокого понимания каждого аргумента каждой стороны.
На древнем Ближнем Востоке диспут был популярным жанром литературы, который восходит по крайней мере к середине 3-го тысячелетия до н. э. с началом шумерских диспутов, за которыми последовали первые диспуты на аккадском языке , начавшиеся в 18 веке до н. э. Шумерские и аккадские языковые диспуты имели некоторые разрывы, поскольку обсуждались разные темы, использовались разные литературные условности, и ни один из более поздних аккадских диспутов, по-видимому, не является переводом более ранних шумерских диспутов. Два наиболее хорошо засвидетельствованных шумерских диспута — это Спор между мотыгой и плугом и Спор между овцой и зерном . [1] [2]
Многие диспуты были составлены на сирийском языке , [3] [4] включая Спор между Херувимом и Вором [5] и Спор между Небом и Землей [6] .
Значительная категория диспутов имела место между христианскими и иудейскими теологами как форма как теологических , так и философских дебатов и прозелитизма . Часто христианская сторона была представлена недавним обращенным из иудаизма. Единственный способ для иудейской стороны «победить» состоял в том, чтобы заставить ничью, вовлекая христианскую сторону в положение, в котором для победы необходимо было отрицать Ветхий Завет, совершая ересь . [ требуется цитата ] По словам Майкла Дж. Кука, «поскольку «победа» в дебатах могла вполне поставить под угрозу безопасность еврейской общины в целом, политические соображения, безусловно, влияли на то, что иудейские диспутанты публично говорили или воздерживались от высказываний. ... Более того, официальные стенограммы этих заседаний могут не дублировать то, что на самом деле произошло; в некоторых местах то, что они записывают, было не живым действием, как это было, а христианской полемической редакцией, составленной постфактум». [7]
Некоторые диспуты также возникали в исламском мире, включая диспут между пером и мечом, приписываемый Ахмаду ибн Бурду аль-Асгару в XI веке. [11]
Мартин Лютер открыл протестантскую Реформацию , потребовав провести диспут по своим 95 тезисам 31 октября 1517 года. Хотя это было представлено как призыв к обычному схоластическому диспуту, нет никаких доказательств того, что такое событие когда-либо имело место. [12]
На съезде, состоявшемся в Гейдельберге в апреле 1518 года, Лютер руководил диспутом по 28 теологическим и 12 философским тезисам. Ему удалось склонить на свою сторону Иоганнеса Бренца и доминиканца Мартина Буцера .
Иоганн Экк вступил в литературный спор с Андреасом Карлштадтом и вызвал своего противника на публичные дебаты. В Лейпциге , хотя преподавательский состав университета выступил с протестом, а епископы Мерзебурга и Бранденбурга ввели запреты и отлучение от церкви, диспут состоялся под эгидой герцога Георга Саксонского . Экк приехал в Лейпциг с одним сопровождающим; Лютер и Карлштадт вошли в город в сопровождении армии приверженцев, в основном студентов. С 27 июня по 4 июля (1519) Экк и Карлштадт обсуждали тему свободной воли и нашей способности сотрудничать с благодатью. Экк заставил своего противника сделать признания, которые парализовали новую лютеранскую доктрину, после чего сам Лютер выступил с нападками на догмат римского превосходства по божественному праву . За дебатами о папском первенстве последовали обсуждения чистилища , индульгенций , покаяния и т. д. 14 и 15 июля Карлштадт возобновил дебаты о свободной воле и добрых делах . Наконец, герцог Георг объявил диспут закрытым, и каждый из спорящих разошелся, как обычно, заявляя о своей победе.
Из двух университетов, которым было предоставлено право принятия окончательного решения, Эрфуртский университет отказался вмешиваться и вернул документы; Парижский университет вынес суждение о трудах Лютера, приложив к каждому из его мнений теологическую цензуру . Лютер получил поддержку Меланхтона .
Лейпцигский диспут был последним случаем, когда соблюдался древний обычай клятвы не выдвигать никаких положений, противоречащих католической доктрине. Во всех последующих дебатах между католиками и протестантами в качестве авторитета принимался голый текст Священного Писания. Это ставило католиков в невыгодное положение. Это было особенно заметно в Швейцарии, где Цвингли и его помощники организовали ряд односторонних дебатов под председательством городских советов, уже склонившихся к протестантизму. Таковы были диспуты в Цюрихе 1523 года, в швейцарском Бадене 1526 года и в Берне 1528 года. Во всех этих случаях результатом стала отмена католического богослужения и, по их мнению, осквернение церквей и религиозных учреждений.
Император Карл V пытался довести религиозные проблемы Германии до «быстрого и мирного прекращения» конференциями между католическими и протестантскими богословами. Протестанты заявили о своей решимости придерживаться условий Аугсбургского исповедания и, кроме того, формально отвергли авторитет римского понтифика и «не признают никакого другого судьи в споре, кроме Иисуса Христа»; и папа Павел III , и Лютер предсказывали неудачу. Однако, поскольку император и его брат, король Фердинанд , упорствовали в проведении судебного разбирательства, папа уполномочил своего нунция Джованни Мороне отправиться в Шпейер , куда встреча была назначена на июнь 1540 года. Поскольку в этом городе свирепствовала чума, конференция состоялась в Хагенау . Ни курфюрста Саксонии , ни ландграфа Гессена не удалось заставить присутствовать. Меланхтон отсутствовал из-за болезни. Ведущими протестантскими теологами на конференции были Буцер, Бренц, Освальд Миконий , Амвросий Бларер и Урбанус Региус . Наиболее выдающимися с католической стороны были Иоганн Фабер , епископ Вены , и Экк. Присутствовал Жан Кальвин , тогда изгнанный из Женевы ; он появился как доверенный агент короля Франции. Через месяц король Фердинанд прервал конференцию, чтобы снова собраться в Вормсе 28 октября.
Не смутившись провалом конференции в Хагенау, император приложил еще больше усилий для успеха предстоящего коллоквиума в Вормсе. Он отправил своего министра Гранвелла и Ортиса, своего посланника, к папскому двору. Последний привез с собой иезуита Петера Фабера . Папа послал епископа Фельтре , Томмазо Кампеджо, брата кардинала, и приказал Мороне присутствовать. Они не должны были принимать участия в дебатах, но должны были внимательно следить за событиями и докладывать в Рим. Гранвелла открыл заседание в Вормсе 25 ноября красноречивой и примирительной речью. Он описал зло, обрушившееся на Германию, «некогда первую из всех наций по верности, религии, благочестию и богослужению», и предупредил своих слушателей, что «все зло, которое постигнет вас и ваш народ, если, упрямо цепляясь за предвзятые мнения, вы воспрепятствуете возобновлению согласия, будет приписано вам как их виновникам». От имени протестантов Меланхтон дал «бесстрашный ответ»; он возложил всю вину на католиков, которые отказались принять новое Евангелие.
Много времени ушло на препирательства по порядку ведения заседания; в конце концов было решено, что Экк будет представителем католиков, а Меланхтон — протестантов. Дебаты начались 14 января 1541 года. Аугсбургское исповедание как основа конференции; Аугсбургское исповедание 1540 года было другим документом, чем Исповедание 1530 года, поскольку Меланхтон изменил его в соответствии со своим сакраментарианским взглядом на Евхаристию . Экк и Меланхтон четыре дня спорили о первородном грехе и его последствиях, и была составлена формула, с которой согласились обе стороны, протестанты — с оговоркой.
В этот момент Гранвелла прервал конференцию, чтобы возобновить ее в Регенсбурге , где император созвал сейм, на котором он обещал присутствовать лично. Этот сейм, от которого император ожидал блестящих результатов, был созван 5 апреля 1541 года. В качестве легата папы появился кардинал Контарини , которому помогал нунций Мороне. Кальвин присутствовал, якобы для того, чтобы представлять Люнебург , на самом деле, чтобы способствовать раздору в интересах Франции. В качестве соратников на религиозной конференции, которая состоялась одновременно, Карл назначил Экка, Пфлуга и Гроппера для католической стороны, а Меланхтона, Буцера и Писториуса для протестантской. Документ таинственного происхождения, Регенсбургская книга , был представлен Иоахимом Бранденбургским в качестве основы соглашения. Эта компиляция, как выяснилось позже, была результатом тайных совещаний, состоявшихся во время встречи в Вормсе между протестантами Буцером и Вольфгангом Капито , с одной стороны, и лютеранствующим Гроппером и секретарем императора по имени Вельтвик, с другой. Она состояла из двадцати трех глав, в которых была сделана попытка так сформулировать спорные доктрины, чтобы каждая сторона могла найти в них свои собственные взгляды. Насколько Карл и Гранвелла должны были сделать в сделке, неизвестно; они, безусловно, знали и одобряли ее. «Книга» была представлена курфюрстом Бранденбургским на суд Лютера и Меланхтона; и их презрительное отношение к ней не предвещало ее успеха.
Когда его показали легату и Мороне, последний был за то, чтобы отвергнуть его безоговорочно; Контарини, сделав ряд поправок, в частности, подчеркнув в статье 14 догмат о пресуществлении , заявил, что теперь «как частное лицо» он может принять его; но как легат он должен проконсультироваться с католическими теологами. Экк добился замены более кратким изложением доктрины оправдания . Исправленная таким образом «Книга» была представлена Гранвеллой на рассмотрение собеседникам. Были приняты первые четыре статьи, посвященные человеку до падения, свободной воле, происхождению греха и первородному греху. Серьезная битва началась, когда был достигнут пятый пункт, об оправдании. После долгих и яростных дебатов Буцер представил формулу, принятую большинством, сформулированную таким образом, чтобы она могла выдержать католическую и лютеранскую интерпретацию. Естественно, она не удовлетворила обе стороны. Святой Престол осудил его и вынес суровый выговор Контарини за то, что тот не протестовал против него. Большего успеха не удалось достичь и в отношении других важных статей.
22 мая конференция завершилась, и императору сообщили о согласованных статьях и о тех, по которым соглашение было невозможно. Карл был жестоко разочарован, но он был бессилен что-либо предпринять дальше. Указ, известный как Regensburg Interim , опубликованный 28 июля 1541 года, предписывающий обеим сторонам соблюдение статей, согласованных теологами, был обеими сторонами проигнорирован.
Столь же безрезультатной оказалась и последняя из конференций, созванных Карлом в Регенсбурге в 1546 году, как раз перед началом Шмалькальденской войны . [13]